錢學(xué)森倡導(dǎo)山水城市科學(xué)思想大有深意

鐵錚

“我設(shè)想的山水城市是把我國(guó)傳統(tǒng)園林思想與整個(gè)城市結(jié)合起來(lái)，同這個(gè)城市自然山水條件結(jié)合起來(lái)，讓每個(gè)市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝。所以不用‘山水園林城市，用‘山水城市?！?/p>

這是錢學(xué)森1996年3月15日說(shuō)過(guò)的話。

錢學(xué)森大名如雷貫耳。他是我國(guó)航空航天事業(yè)的奠基人、兩彈一星功勛科學(xué)家、兩院院士，榮膺國(guó)務(wù)院、中央軍委授予的“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”稱號(hào)和一級(jí)英雄模范獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

人們都知道，錢老主要從事應(yīng)用力學(xué)、工程控制論、航空工程、火箭導(dǎo)彈技術(shù)、系統(tǒng)工程和系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)等領(lǐng)域的研究。了解不多的是，他的山水城市科學(xué)思想同樣博大精深。

剛剛收到了一本新書，書名是《錢學(xué)森山水科學(xué)思想》。讀完此書，不但對(duì)錢老多了許多敬意，而且對(duì)中國(guó)城市建設(shè)究竟向何處去的這一命題，也多了許多思考。

山水城市是21世紀(jì)的城市

歲月回到1990年7月。

《人民日?qǐng)?bào)》《北京日?qǐng)?bào)》刊登了清華大學(xué)教授吳良鏞主持設(shè)計(jì)了北京菊兒胡同危房改造工程的報(bào)道。錢學(xué)森看過(guò)之后，在7月31日提筆給吳良鏞寫了信：

能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫融在一起，創(chuàng)立“山水城市”概念？

錢老1955年回國(guó)后百事纏身，但一直關(guān)注著我國(guó)城市建設(shè)的發(fā)展。他在報(bào)刊上相繼發(fā)表了《不到園林，怎知春色如許——談園林學(xué)》《再談園林學(xué)》《園林藝術(shù)是我國(guó)創(chuàng)立的獨(dú)特藝術(shù)部門》《關(guān)于建立城市學(xué)的設(shè)想》等文章，廣泛與專家學(xué)者交流，逐步形成了“山水城市”的概念。

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的變化，城市建設(shè)帶來(lái)了許多問(wèn)題。錢老敏銳地看到了這些問(wèn)題，于是提出了“山水城市”的科學(xué)思想。

1993年2月27日，在北京召開(kāi)了第一次“山水城市”學(xué)術(shù)討論會(huì)，錢老做了書面發(fā)言《社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該建立山水城市》，引起了與會(huì)專家學(xué)者的熱烈討論。

1994年9月，中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版了《杰出科學(xué)家錢學(xué)森論——城市學(xué)與山水城市》，1996年6月出版《杰出科學(xué)家錢學(xué)森論——山水城市與建筑科學(xué)》，2001年6月出版錢學(xué)森《論宏觀建筑和微觀建筑》。在短短幾年間，錢老連續(xù)出版3部有關(guān)山水城市的學(xué)術(shù)著作，足見(jiàn)其對(duì)山水城市的高度重視。

重慶市召開(kāi)創(chuàng)建山水園林城市學(xué)術(shù)研討會(huì)前夕，寫信給錢老，希望對(duì)會(huì)議進(jìn)行指導(dǎo)和引導(dǎo)。錢老在1996年3月15日的回信中寫道，以為搞好園林綠化、風(fēng)景名勝區(qū)就完成了山水園林城市建設(shè)任務(wù)，“那可不是我設(shè)想的山水城市”。

他認(rèn)為，建山水城市就要運(yùn)用城市科學(xué)、建筑學(xué)、傳統(tǒng)園林建造的經(jīng)驗(yàn)、高新技術(shù)（包括生物技術(shù)）以及群眾的創(chuàng)造。他說(shuō)，建“山水城市”將是社會(huì)主義中國(guó)的世紀(jì)性創(chuàng)造。它不是中國(guó)過(guò)去有錢人的園林，也不是今日國(guó)外大資本家的莊園。

在錢老看來(lái)，城市建設(shè)可以分為四級(jí)：一般城市、園林城市、山水園林城市和山水城市。1996年9月29日，他在一封信中明確提出，山水城市是21世紀(jì)的城市。他說(shuō)，要把每一個(gè)城市建成山水城市。

山水城市的提出，充分體現(xiàn)了錢老的科學(xué)觀和宇宙觀。他認(rèn)為，城市是一個(gè)復(fù)雜的巨大系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)要把微觀建筑和宏觀建筑、人工環(huán)境和自然生態(tài)、歷史文化和現(xiàn)代科技結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建有中國(guó)特色的“山水城市”。

歲月流逝，錢老的“山水城市”科學(xué)思想依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系來(lái)看‘山水城市，要站得高、看得遠(yuǎn)?！卞X老的諄諄教誨猶在耳畔，中國(guó)城市建設(shè)任重道遠(yuǎn)。

孟兆禎院士贊同山水城市

中國(guó)工程院院士孟兆禎是我國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科的領(lǐng)路人。他對(duì)錢學(xué)森山水城市科學(xué)思想有非常深刻的理解。他將多年積累的心得，在2022年4月4日為《錢學(xué)森山水城市科學(xué)思想》一書寫完了前言——《山水城市知行合一》。令人遺憾的是，他未來(lái)得及審閱全書的書稿就乘鶴西去。

錢學(xué)森在城市建設(shè)方面及風(fēng)景園林方面的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，深深觸動(dòng)了孟兆禎院士的心。他認(rèn)為，錢老提出的問(wèn)題都是中國(guó)建設(shè)當(dāng)中很重要的問(wèn)題。

錢老認(rèn)為目前的城市學(xué)不全面，應(yīng)在城市學(xué)的基礎(chǔ)上研究城市規(guī)劃。對(duì)此，孟院士十分贊同。他認(rèn)為，現(xiàn)在的城市建設(shè)名目繁多，但并沒(méi)有找到一個(gè)終極的城市目標(biāo)。他認(rèn)為，錢老提出來(lái)的建設(shè)“山水城市”是城市建設(shè)的終極目標(biāo)。

我國(guó)領(lǐng)土的百分之六十以上是山地，城市大多數(shù)也是山。一些山區(qū)城市，比如福建的三明市，“九山、半水、半城”，山的比例占了很大。

孟院士說(shuō)，中國(guó)文化和西方文化的分野，就在于自然條件不一樣。尼羅河兩岸主要的生產(chǎn)問(wèn)題，需要丈量土地，于是發(fā)明了幾何學(xué)。幾何學(xué)影響了建筑，建筑影響了城規(guī)。上升到哲學(xué)高度，他們認(rèn)為“一切的美是符合數(shù)學(xué)規(guī)律的”。西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，西方風(fēng)景園林學(xué)的基礎(chǔ)是建筑學(xué)。

而中國(guó)的文化是從上古的洪水災(zāi)害中產(chǎn)生的。下雨后用疏浚的辦法疏導(dǎo)洪水，疏浚的土堆成山，人在山上就不會(huì)淹死。上升到哲學(xué)概念就是“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。在東晉的時(shí)候就產(chǎn)生了田園詩(shī)，從田園詩(shī)轉(zhuǎn)變成了山水詩(shī)。中國(guó)繪畫開(kāi)始是人物畫，逐漸有些山水配景，到南朝宋畫家宗炳首創(chuàng)山水畫，至唐代山水詩(shī)畫已交融一體。由文學(xué)和繪畫而來(lái)的中國(guó)風(fēng)景園林藝術(shù)的境界和評(píng)價(jià)，自然而然就是“雖由人做，宛自天開(kāi)”了。

在孟院士看來(lái)，山水詩(shī)和山水畫都是以文學(xué)為基礎(chǔ)的中華民族最根本的文化，從山水詩(shī)、山水畫發(fā)展成了山水園林。中國(guó)從古至今都是“文人寫意自然山水園林”。對(duì)山水特別崇敬，所以說(shuō)“高山流水”是中國(guó)所有文化的最高境界。所以在中國(guó)，山水有特殊的文化意義，“山河”和“江山”代表著國(guó)家。岳飛說(shuō)：“還我河山”就是要復(fù)興國(guó)家。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，山水不僅是物質(zhì)的，也是精神的，它是中華民族文化的根基。

孟院士認(rèn)為，錢老提出建設(shè)山水城市，是很有根基的。建城市也好，搞園林也好，凡是要?jiǎng)?chuàng)造美的，首先要與自然協(xié)調(diào)。

從山水詩(shī)、山水畫而來(lái)的“山水城市”，是科學(xué)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代城市的“正本清源”之路。中國(guó)古代已將山水詩(shī)、山水畫寫入城鎮(zhèn)建設(shè)的理論與實(shí)踐。

孟院士指出，“三山五岳”“五湖四?！笔巧剿膰?guó)土規(guī)劃，“關(guān)中八景”“錢塘八景”是地區(qū)規(guī)劃，“西湖十景”“燕京八景”是山水城市建設(shè)。由山水盆景、山水小品、山水園林、山水風(fēng)景名勝區(qū)、山水城市、山水城市群、地帶山水和錦繡河山的山水國(guó)土構(gòu)成山水總體系列，都是文人寫意的內(nèi)涵。

在孟院士眼里，無(wú)論北京、桂林、廣州、還是西湖，都是山水城市。雖不是很自覺(jué)地按照科學(xué)理論來(lái)做的，但我們的祖先所著眼的就是山、城、水、海構(gòu)成一個(gè)整體。

孟院士說(shuō)，錢老認(rèn)為風(fēng)景園林學(xué)科不能混同于視覺(jué)藝術(shù)。美學(xué)家李澤厚說(shuō)中國(guó)園林是“人的自然化和自然的人化”。前句是世界園林的共性，后句是中國(guó)園林的獨(dú)特性。用詩(shī)情畫意創(chuàng)造空間是中國(guó)的特色。

孟院士以一首七言詩(shī)來(lái)概括中國(guó)風(fēng)景園林藝術(shù)：“詩(shī)情畫意造空間，綜合效益化詩(shī)篇。相地借景彰地宜，人與天調(diào)境若仙。”

為什么山水詩(shī)、山水畫經(jīng)久不衰？孟院士常常思考這個(gè)問(wèn)題?？鬃酉矚g看大山大水，把人的一切美德都集中在山水之上。堯舜的時(shí)候就有了“山水有大德而不言，山水之大德在于生”。后來(lái)又有了“君子比德于山水”。

他說(shuō)，錢老的山水城市科學(xué)思想不是輕易提出的，而是經(jīng)過(guò)了對(duì)歷史反復(fù)學(xué)習(xí)、推敲。把山水詩(shī)、山水畫融合在城市里，變成“山水城市”這一思想，為城市建設(shè)提出了一個(gè)方向。只有“山水城市”，才能反映中國(guó)特色。在城市建設(shè)中，園林不是附屬于建筑的支脈，而是獨(dú)立的。風(fēng)景園林學(xué)科成為全國(guó)一級(jí)學(xué)科，說(shuō)明錢學(xué)森很多年前就預(yù)見(jiàn)到了這一點(diǎn)。

孟院士強(qiáng)調(diào)，山水是我國(guó)文化的根源，高山流水是眾文化共同的最高境界。持續(xù)發(fā)展的山水城市，不僅是城市規(guī)劃師的事，也是建造師的事，更是風(fēng)景園林師的天職。

孟院士在前言中寫到，“山水城市”的提出為我們點(diǎn)亮了一盞明燈，為城市建設(shè)和科學(xué)發(fā)展指明了方向。興造充分反映中國(guó)特色的山水城市、讓錦繡河山如詩(shī)如畫，是中國(guó)的美好前景。

又一個(gè)“錢學(xué)森之問(wèn)”

錢學(xué)森提出的“山水城市”科學(xué)思想深深地吸引了何鳳臣。

他是學(xué)歷史出身，后獲工商管理學(xué)博士學(xué)位，做了多年《風(fēng)景園林》雜志的副主編。讓他著迷的是，一位中國(guó)航空航天領(lǐng)域的創(chuàng)始人，怎么能提出跨學(xué)科的科學(xué)預(yù)見(jiàn)呢？看了錢學(xué)敏教授的《錢學(xué)森科學(xué)思想研究》一書，他認(rèn)為自己找到了謎底。

錢學(xué)敏是錢學(xué)森的堂妹、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授。退休后，她一直參與錢老組織的學(xué)術(shù)研討班，對(duì)錢老的科學(xué)思想有深入的理解和掌握。這位忘年交對(duì)何鳳臣說(shuō)，要深刻了解中國(guó)的山水文化，才能把握住“山水城市”的內(nèi)涵。

何鳳臣閱讀了大量有關(guān)錢學(xué)森科學(xué)思想的學(xué)術(shù)著作，遇到問(wèn)題就向錢學(xué)敏請(qǐng)教。他說(shuō)，如果沒(méi)有錢學(xué)敏教授的鼓勵(lì)與鞭策，就完不成《錢學(xué)森山水城市科學(xué)思想》這本書的撰寫。

記者看到，由中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版的這本新書由六章組成。書中從山水城市科學(xué)思想、山水城市山水文化、山水城市山水古城、山水城市系統(tǒng)工程、山水城市科學(xué)體系、山水城市綜合集成創(chuàng)新體系等方面入手，系統(tǒng)全面地闡釋了錢老心中的“山水城市”。

錢老圍繞“山水城市”親筆書寫的6封信以影印件的形式印在此書的前部，字里行間閃爍著大師思想的光芒。

為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的科技創(chuàng)新人才？眾所周知，這便是著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”。

我國(guó)現(xiàn)有城市670多座。如何科學(xué)地推進(jìn)中國(guó)的城市建設(shè)？這是又一個(gè)發(fā)人深省的“錢學(xué)森之問(wèn)”。