古代藏書印的效用、種類及其蘊(yùn)藏的精神旨趣透視

霍艷芳 張 萌

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

藏書印也稱藏書章,是藏書家出于特定目的而制作的專屬印章,旨在表達(dá)思想、抒發(fā)情感,或者標(biāo)記所有權(quán)、辨明歸屬。 縱觀國內(nèi)外相關(guān)研究成果,多數(shù)學(xué)者聚焦于藏書印的鑒定[1]、藏書印資源的建設(shè)與開發(fā)[2]、藏書印的釋讀[3]等方面,筆者認(rèn)為,藏書家作為具有文化基礎(chǔ)與人文思想的個體,其藏書印中往往蘊(yùn)含著個人的獨特精神旨趣,值得深入研究。

習(xí)近平總書記曾指出,要深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 近年來,學(xué)者們根據(jù)古籍保護(hù)事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,創(chuàng)新性地提出古籍傳承性保護(hù)這一概念,在對古籍進(jìn)行原生性保護(hù)的同時,應(yīng)發(fā)掘其中的文化價值和精神旨趣,使其代代相傳。 古往今來,藏書家群體在古籍的流傳過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用,其遺留下來的豐富多彩的藏書印蘊(yùn)含著獨特的思想內(nèi)核。 本文分析古代藏書印的效用與種類,深入挖掘潛藏在印章中的藏書家精神與旨趣,為進(jìn)一步挖掘古籍的文化價值提供助力。

1 古代藏書印的歷史和效用

1.1 古代藏書印的歷史

藏書印脫胎于印章,帶有精致雕刻工藝的印章是文人雅士審美與情趣的象征。 伴隨著古代紙張生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、印刷技術(shù)的完善、紙質(zhì)書本的傳播以及圖書典藏活動的興起,藏書印應(yīng)運(yùn)而生并逐步發(fā)展起來,形成龐大的規(guī)模體系。

有關(guān)藏書印最早的文字記載起源于西漢,據(jù)史料記載,官府藏書印起源于唐代,唐太宗、唐玄宗分別刻有“貞觀”“開元”藏書印,蓋于內(nèi)府藏書之上,表明了書籍的年代與所有權(quán),可以說是官府藏書印的濫觴。 此后,藏書印在私人藏書家之間也逐漸流行起來,成為彰顯身份和社會地位的標(biāo)志。 但在當(dāng)時,由于印章的制作成本與技術(shù)工藝較高,只有達(dá)官貴人才有條件擁有。 到了宋代,隨著雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步以及印章材料的變化,私家藏書印無論在數(shù)量和種類上都更加豐富,并且藏書印的制作由傳統(tǒng)的追求實用性向藝術(shù)審美需求轉(zhuǎn)變。 明清時期,社會經(jīng)濟(jì)、文化繁榮,尤其是金石學(xué)研究之風(fēng)盛行,刻印的門檻極大降低,藏書印不再是達(dá)官顯貴的珍奢品,文人墨客皆可定制,作為寄予情懷、表達(dá)心志的重要依托。 此外,明清篆刻印章更加講求藝術(shù)美感,形成了各種不同的篆刻流派,自此藏書印的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期。

1.2 古代藏書印的效用

古代藏書印篆刻形式不一且內(nèi)容多樣,反映了不同時代的藏書風(fēng)尚與獨特的藏書思想。 葉德輝曾在《藏書十約》中提到:藏書必有印記。 宋本《孔子家語》以有東坡折角玉印,其書遂價重連城。 晉家明文莊公菉竹堂藏書,每抄一書,鈐以歷官關(guān)防,至今收藏家資以考證[4]。 可見,一方好的藏書印可以為藏書帶來無窮的附加價值,有時甚至比藏書本身更加珍貴。

首先,藏書印具有標(biāo)識權(quán)屬和體現(xiàn)個人旨趣的效用。 印章自人們有了歸屬觀念時便已產(chǎn)生,古時通用的印章多為交換貨物的憑證,隨著藏書活動興起,出現(xiàn)了帶有藏書人信息的藏書印。 藏書印最實用的價值在于標(biāo)示個人對于圖書的所有權(quán),以防歸屬不清招致麻煩。 歷史上有關(guān)藏書歸屬的糾紛問題也屢見不鮮,如西漢著名文學(xué)家劉向偶然求得一部先秦典籍《燈前隨錄》,將其借閱給好友稽相如,稽相如刻了一方“嗜書好貨,同為一貪,賈藏貨貝,儒為此耳”的藏書印并落下自己的姓名,由此形成糾紛[5]。 這也是典籍中有關(guān)藏書印最早的記載,由此可見,藏書印最初便是作為人們標(biāo)示個人所有權(quán)的工具。

此外,藏書家還依靠藏書印來體現(xiàn)個人旨趣。許多藏書家將讀書治學(xué)視為畢生的追求,常將個人的思想與情感篆刻于藏書印中。 如何元錫的“布衣暖,菜根香,讀書滋味長”表達(dá)了其安貧樂道、追求精神富足的人生智慧。 楊以增曾刻有“祿易書,千萬值,小胥鈔,良友詒,閣主人,清白吏,讀曾經(jīng),學(xué)何事,愧蠹魚,未食學(xué),遺子孫,承此志”的印文,表達(dá)讀而未得、學(xué)而未通的謙虛,以及厚望子孫繼承讀書、愛書之志[6]。 藏書家依靠藏書印或闡釋治學(xué)精神,或表達(dá)人生態(tài)度,或吐露讀書之樂,或抒寫濟(jì)世情懷。

其次,藏書印具有鑒定古籍版本和了解篆刻書法演變的歷史效用。 從歷史傳承的角度來看,藏書印是鑒定古籍版本的重要依據(jù)之一。 依據(jù)藏書印可得知藏書在世間的流傳過程,如宋刻《新刊訓(xùn)詁唐柳先生文集》,先后為元顏輝,明莫是龍、文征明、王世貞、王世懋、王寵、顧從德、金懋仁、周允元,清季振宜、徐乾學(xué)、葛嵩珍藏[7]。 藏書印清晰明了地記錄了藏書家與藏書機(jī)構(gòu)的基本信息,使研究者能夠清楚地了解一部書的遞藏過程,便于增補(bǔ)藏書目錄。借助藏書印,研究者得以“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,為目錄學(xué)研究提供了重要支撐。 同時,在對古籍進(jìn)行版本鑒定時,可借助藏書印的真?zhèn)蝸砼袛鄷姹镜恼鎮(zhèn)巍?/p>

藏書印的發(fā)展離不開篆刻技術(shù)的進(jìn)步,透過藏書印可了解到我國古代篆刻藝術(shù)的演變。 先秦時期的古璽章法渾厚古樸,文字布局生動且結(jié)構(gòu)多樣;到了秦漢時期,印文字體以小篆為主,刀法雄勁有力,結(jié)構(gòu)方正典雅;魏晉南北朝刻印講求舒放自然,風(fēng)格較為粗獷;宋元印章字體多變,出現(xiàn)曲折環(huán)繞的九疊篆;明清時期,篆刻藝術(shù)發(fā)展成熟,形成了不同的篆刻流派,主要有以文彭為代表的吳門派,以何震為代表的徽派,以程邃為代表的皖派,以丁敬為代表的浙派,以鄧石如為代表的鄧派,還有泗水派、揚(yáng)州派、如皋派、云間派等[8]。 不同的篆刻流派在書體的應(yīng)用、印文的構(gòu)思、款式的處理等方面各有新意,或秀麗、或豪放、或工整、或飄逸,于方寸之間盡顯藝術(shù)特色。 可見,藏書印在書畫鑒賞領(lǐng)域也具有重要價值。

2 古代藏書印的種類

藏書印從古至今歷經(jīng)千年的發(fā)展歷史,形成龐大的規(guī)模體系,其分類方式也多種多樣。 根據(jù)《中國古代的藏書印》一書,按藏書印文字的陰陽來分,可分為陰文印(白印)、陽文印(朱印)、半陰半陽文印;按藏書印使用的印泥來分,可分為朱、墨、藍(lán)、青綠等印;按藏書印的材質(zhì)來分,可分為竹木、石、寶玉、角、金屬等印,按藏書印的印文內(nèi)容,則分為名號印、室名印、地名印、仕履印、門第印、紀(jì)年印、收藏印、品種印、鑒藏印、經(jīng)眼印、警句印、境際印、志趣印、訓(xùn)誡印、記事印、圖畫印[9]。 藏書印種類繁多,本文主要以藏書印中所蘊(yùn)含的藏書精神將其分為記名印、鑒賞印與箴言印三種。

2.1 記名印

記名印一般為表明書籍歸屬所制,可分為公章與私章,印章上的文字往往反映了藏書機(jī)構(gòu)或藏書家的基本情況,所含信息較為豐富。

私人的記名印一般記錄了藏書家的姓名、字號、堂號、籍貫、仕途紀(jì)年等個人信息。 如清朝中期大藏書家盧址,受韓愈《贈玉川子》中“獨抱遺經(jīng)救始終”一句所啟發(fā),將藏書樓命名為抱經(jīng)樓,其藏書印曰“四明盧氏抱經(jīng)樓藏書印”,“四明”為明清時期寧波府之別稱,印文體現(xiàn)了藏書家的籍貫、姓氏以及藏書樓名稱等信息。 再則,清乾隆元年李清植刻本《榕村全集四十卷》鈐“巡視福建鹽課監(jiān)察御史之印”朱文方印、“福建浙江總督關(guān)防”滿漢朱文長方大印,體現(xiàn)了藏書者的仕途官位[10]。

公章與私章相比,歷史更加悠久,從古代的藏書機(jī)構(gòu)到現(xiàn)代的圖書館,基本上都擁有內(nèi)部專屬的藏書印章,這類印章的內(nèi)容較為單一,以機(jī)構(gòu)或地方名稱為主,如臺灣“國家圖書館”藏元坊刊本《纂圖音訓(xùn)明本古今通略句解》,其上鈐有“督福建學(xué)政關(guān)防”朱文大長方印;藏烏絲欄舊鈔本《海錄碎事》一書上有“廣東肇陽羅道關(guān)防”漢滿朱文大方印,這些具有濃厚的區(qū)域劃分的印章明晰了藏書的地方歸屬,一定程度上避免了權(quán)屬糾紛,也為版本鑒定提供依據(jù)。

2.2 鑒賞印

自古以來,藏書家苦心經(jīng)營,搜集與整理藏書并非為了將其束之高閣,而是重視對其利用、賞析和品評。 因此,除了記名印,鑒賞印也是十分常見的一類藏書印章。 從數(shù)量上來看,鑒賞印甚至多于記名印,尤其是在那些傳世佳作、名人真跡作品上所蓋的鑒賞印密密麻麻,好像穿越時空的“文人雅集”。 作品流傳越久,其上的鑒賞印也就會越多。

鑒賞印以后人對藏書所做的一系列活動為主要內(nèi)容,可細(xì)分為偏重于鑒和偏重于賞的兩類。 偏重于鑒的如“校訂”“考訂”“審定”“鑒定”“珍玩”“秘玩”“珍秘”等,有的則直接記錄鑒定結(jié)果,如“善本”“宋本”“元本”“孤本”“鈔本”等。 偏重于賞的如“珍藏”“鑒藏”“鑒賞”“藏書”“清賞”“珍賞”“心賞”“閱過”“曾閱”“曾藏”“讀過”“曾讀”“過目”“過眼”“經(jīng)眼”“眼?！钡萚11]。 清朝時期,宮廷內(nèi)部所收藏的歷朝歷代的書畫作品浩如煙海,鑒賞印十分流行。 據(jù)統(tǒng)計,乾隆皇帝一人所用的各類鑒藏章、閑章就多達(dá)數(shù)千枚,這也使他成為在古代書畫上鈐鑒藏印章最多的人。 前人的鑒賞印記表達(dá)了對作品的珍視與喜愛,對后世欣賞與理解書畫作品提供了幫助,但鑒賞印過多也會影響書畫的美感,破壞其原有的藝術(shù)價值。 后人在使用鑒賞印時應(yīng)注重保持作品的原貌,懂得過猶不及的道理。

從作用上看,鑒賞印與記名印皆具備記錄性,也為后世對古籍的考證提供了證據(jù)價值。 不同的是,記名印記錄了藏書的歸屬狀況,鑒賞印則記錄了不同時代的藏書活動,兩者相聯(lián)為藏書的流傳過程編織了更為清晰完整的脈絡(luò),為古籍版本的鑒定與文物真?zhèn)蔚蔫b別提供了更加確切的依據(jù)。

2.3 箴言印

隨著藏書印的篆刻技術(shù)逐漸成熟,私人藏書印形成龐大的規(guī)模,傳統(tǒng)的記名印與鑒賞印只能表達(dá)基本信息,不能滿足多樣化的刻印需求,于是出現(xiàn)了以表達(dá)藏書家思想與情感為主題的箴言印。 它與前兩類不同,不拘泥于形式,印主根據(jù)喜好與想法決定印章內(nèi)容,因而具有個性化的特征。

古人將藏書視為一種財富,有時為防止書籍受損便會加蓋箴言印,勸誡后人愛惜書籍。 元人趙孟曾寫過一篇跋語:“聚書、藏書,良匪易事。 善觀書者,澄神端慮,凈幾焚香,勿卷腦,勿折角,勿以爪侵字,勿以唾揭幅,勿以作枕,勿以夾刺。 隨損隨修,隨開隨掩。 后之得吾書者,并奉贈此法?！盵12]其中全面具體地提出了書籍的保護(hù)之法,被許多藏書家刻于藏書印中。 藏書家深知聚書不易,唯恐子孫后代無心傳承,還會在印文中標(biāo)明藏書永傳的希冀,如毛晉的印章中多次出現(xiàn)“毛氏藏書子孫永寶”“毛氏圖史子孫永保之”等字樣,明確了對后代珍惜藏書的殷切期望;明代藏書家祁承的藏書印章:“澹生堂中儲經(jīng)籍,主人手校無朝夕。 讀之欣然忘飲食,典衣市書恒不給。 后人但念阿翁癖,子孫益之守勿失。”[13]流露出對讀書的熱愛,以及對子孫后代愛惜藏書的諄諄告誡。 研究此類印章,對解讀中國古代藏書精神與藏書思想有重要意義。

3 古代藏書印蘊(yùn)含的藏書精神旨趣

來新夏在《中國的藏書文化與人文主義精神》一文中提到:“中國的藏書活動有深厚的文化內(nèi)涵,貫穿著與中華傳統(tǒng)文化相契合的人文主義精神?！盵14]通過藏書印可以窺知古代藏書家的藏書精神和旨趣。 中華文明歷經(jīng)數(shù)千年,所留下的文字記錄都是寶貴的精神財富,藏書印所傳承的不僅僅是印記,更是篆刻在印章中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這些藏書印隨著古籍紙本的流傳經(jīng)久不衰,為不同時代的閱讀者搭建了溝通的橋梁。 印章中的文字跨越時空和地域?qū)⒖逃≌叩乃枷胝孤冻鰜?至今仍影響著治學(xué)之人的讀書方式和行為習(xí)慣。

3.1 體現(xiàn)強(qiáng)烈的所有權(quán)意識

古時藏書家為求得一本書需要耗費(fèi)大量時間與財力,善本藏書甚為難得。 得善本者為求得安穩(wěn),會將本人的姓名、字號、室齋、祖籍等專屬信息刻成印章,蓋于書角,以彰顯自身對書籍的占有權(quán)。 如開私家藏書風(fēng)氣的明初著名藏書家宋濂,其藏書印有“宋氏景濂”“玉堂學(xué)士之印”“太史氏”等;明代書畫家錢穀可謂寒門學(xué)者中嗜書如命的典范,《列朝詩集小傳》曾記載:“錢穀字叔寶,少孤貧,游文侍詔門下,日取架上書讀之。 以其余力點染水墨,得沈氏之法。 晚葺故廬,讀書其中。 聞有異書,雖病必強(qiáng)起,匍匐請觀。 手自抄寫,幾于充棟,窮日夜?？?至老不衰?！盵15]錢穀的藏書印云:“百計尋書志亦迂,愛護(hù)不異隋侯珠。 有假不還遭神誅,子孫不讀真其愚?！盵16]為保護(hù)辛苦搜求的藏書不被他人染指,不惜出言詛咒,足見其對藏書的珍視。 青浦王昶藏書印記云:“二萬卷,書可貴。 一千通,金石備。 購且藏,極勞勚。 愿后人,勤講肄。 敷文章,明義理。 習(xí)典故,兼游藝。 時整齊,勿廢墮。 如不材,敢棄置。 是非人,犬豕類。 屏出族,加鞭箠。 述庵傳誡?！盵17]告誡后人勤利用和整理,將藏書“廢墮”“棄置”者猶如“犬豕”,要受到“屏出族,加鞭箠”的懲罰。

由于古時公共圖書館的思想并未發(fā)展完善,加之藏書的搜藏實屬不易,藏書者普遍將書籍視為一己私產(chǎn),以印章為憑證,謹(jǐn)防他人盜取。 這一想法雖具有一定的狹隘性與局限性,但在當(dāng)時的歷史條件下卻能極大程度地保護(hù)藏書不被損壞和散失。 藏書印發(fā)揮了印章最原始、最傳統(tǒng)的意義——證據(jù)價值,印章的使用一定程度上保障了藏書家們對書籍的占有權(quán),激勵了藏書家們繼續(xù)自身的藏書事業(yè)、擴(kuò)大藏書規(guī)模。 一些藏書家還建立了家族世代相傳的藏書樓,如趙孟頫的“松雪齋”,范氏的“天一閣”等,藏書樓在很大程度上保障了藏書的完整性,使許多藏書免于亡佚或殘缺,促進(jìn)了古籍的流傳與保護(hù)。

3.2 蘊(yùn)藏古人的讀書觀與治學(xué)觀

在中國古代封建社會,科舉取士被視為出人頭地的唯一出路,“萬般皆下品,唯有讀書高”的觀念深入人心。 藏書家們常常以書會友,以讀為樂,將搜集整理藏書視為人生的樂趣。 其讀書治學(xué)的思想,在世代流傳的藏書印中可見一斑。

如毛晉的“筆硯精良人生一樂”,可看出文人重視筆耕,沉醉于文房之中的治學(xué)態(tài)度。 國家圖書館藏有清嘉慶二十年刻本《三余偶筆》中的一方白文長方印,印文“一床書”,語出唐代盧照鄰的《長安古意》:“寂寂寥寥揚(yáng)子居,年年歲歲一床書。”意為揚(yáng)雄甘于寂寞,案頭堆滿了書,常年潛心讀書著書。 收藏者把“一床書”作為自己的藏書印,表達(dá)自己清心寡欲、不慕榮利,一心一意讀書做學(xué)問的思想[18]。 再如清人許增的藏書印文深含哲理:“得之不易失之易,物無盡藏亦此理。 但愿得者如我輩,即非我有益可喜?！盵19]與大多數(shù)藏書家“子孫永寶”的想法不同,他認(rèn)為無論藏書最終落于誰手,只要愛書、讀書,便是值得。 此方藏書印反映了他開明豁達(dá)的藏書精神,也體現(xiàn)了他藏以致用、開卷有益的思想。

藏書印中不乏錦言佳句,蘊(yùn)含著樸實而深刻的讀書觀念和治學(xué)之道。 從這一點來看,藏書印可作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的留存,激勵當(dāng)代青年人發(fā)現(xiàn)書籍的價值,重拾讀書的樂趣,在推動文化傳承、加強(qiáng)精神文明建設(shè)方面也發(fā)揮了一定的作用。

3.3 寄托藏書家的人生志趣

古代賢人雅士不僅熱衷于聚書藏書,還喜好詩文,在選用印文時往往引經(jīng)據(jù)典,寄托人生志趣。 有些藏書者借助印章表達(dá)自己的心境,如明代毛晉的“明月千里故人來”出自唐寅《題畫九首》中“誰叩荊扉驚鶴夢,月明千里故人來”一句,抒發(fā)與友人月下相約、共賞美景的喜悅之情。 再如王鏊有一方印,引杜甫《春日贈李白》詩:“渭北春天樹,江東日暮云。何時一樽酒,重與細(xì)論文?！北硎九c朋友歡聚痛飲、切磋詩文之樂。 清代方功惠有印云:“十年作吏仍糊口,百金購書收散亡。 老矣不能窮雨簡,一廛幽僻得深藏?！盵20]反映了藏書家嗜書如命、樂在其中的心情。 此外,也有一些藏書者以印文明志,直抒胸臆,表達(dá)自己不拘泥于世俗、志存高遠(yuǎn)的人生態(tài)度。

藏書印彰顯藏書家的個性特征,使其脫離刻板、冰冷的文字描述自帶活潑和溫度,有利于研究者更加深刻地考察藏書家的思想,通過寓意深遠(yuǎn)的印文,可以穿越古今,感觸到藏書家們獨特的內(nèi)心世界,體味其生活中的閑情逸趣,領(lǐng)悟其高遠(yuǎn)的人生志向。釋讀藏書印就是在與古代優(yōu)秀學(xué)者進(jìn)行精神對話,印文中的箴言名句在今天亦可作為人生的座右銘,對于端正當(dāng)代青年的人生觀與價值觀、創(chuàng)建良好的文化氛圍意義深長。

3.4 彰顯個人的審美趣味和傾向

藏書印的精神旨趣不僅體現(xiàn)在文字內(nèi)容上,其豐富多樣的篆刻藝術(shù)也蘊(yùn)藏著藏書家的文學(xué)人格,同樣值得考究。 藏書印與書本中的文字不同,不講求字體與排版的統(tǒng)一,在表現(xiàn)手法與風(fēng)格上更具靈活性。 尤其是元代以來,篆刻印章的門檻降低,私人藏書印逐漸興起,且篆刻不再由專門的工匠完成,藏書家開始講求印章的藝術(shù)美感,在原有的基礎(chǔ)上不斷推陳出新。 其別出心裁的樣式、獨具一格的刀法、各有千秋的風(fēng)格,無不展現(xiàn)出篆刻藝術(shù)的高超工藝,也反映出個人獨特的藝術(shù)追求。

如明代著名藏書家、篆刻家文彭,其印得六朝蒼勁古樸之氣,雖然結(jié)構(gòu)略嫌松散,而饒有金石趣味。藏書家丁敬是浙派的代表人物,其印鐵筆古健,韻味翻新,給人以清新明快之感[21]。 各具特色的印章兼具實用性與觀賞性,為寡淡沉悶的書頁增添了藝術(shù)色彩,直觀地反映了藏書家的審美傾向與性格特征。鑒賞者沉浸其中,可充分享受古典藝術(shù)之美,體會歷史典籍的獨特魅力。

3.5 體現(xiàn)穿越時空的文人雅集活動和美美與共情懷

著名政治家、實業(yè)家、收藏家周叔弢先生曾提出善本的“五好標(biāo)準(zhǔn)”,其中第四好是印章好,意指古籍除了多色套印本外,大多是用黑墨印制,如果鈐上了朱紅色的印章,就好像美女化了淡妝,為古籍平添幾分韻味。 出于珍愛,在得到一些珍本秘籍時,藏書家首先會蓋上藏書印,這就使得在歷史長河中流傳下來的古籍有密密麻麻的蓋印痕跡。 比如南宋咸淳時廖瑩中世彩堂刻唐韓愈《昌黎先生集》和柳宗元《河?xùn)|先生集》字體雋秀、刀法剔透、紙瑩墨潤,被譽(yù)為傳世的無上神品,在流傳過程中,前者上面蓋有項氏萬卷堂圖籍印、少溪主人、項篤壽印、汪士鐘印、閬源真賞、郁松年印、泰峰審定、田耕堂藏、四陶居、陶南布衣、海源閣藏書等印,后者蓋有項氏萬卷堂圖籍印、項墨林鑒賞印、天籟閣項元汴印、項篤壽印、牧翁鑒定、商邱宋犖收藏善本、緯蕭草堂藏書印、沈鴻祚印、載猷等印。 南宋陳宅書籍鋪刻《唐女郎魚玄機(jī)詩》上面亦很多題跋和藏書印,如西舜城居士、項子京珍藏、墨林秘玩、士禮居藏、黃印丕烈等。 文人依托藏書印完成一次次跨越時空的文化交流,推動了思想的碰撞與融合,體現(xiàn)了對古籍美的追求。

古籍文字之美、技藝之美、文化之美、裝幀之美等,都是美的化身,我們可以將它作為禮品贈送,古籍作為文化使者,作為美的象征,結(jié)下了彼此的友誼。 既然是美,大家共享美的喜悅,如吳騫有“知不足齋主人所貽吳騫子子孫孫永寶”印,張燕昌有“知不足齋主人所貽”,這兩枚藏書印體現(xiàn)了鮑廷博與吳騫、張燕昌的書籍贈送活動;又如陸心源的“光緒戊子湖州陸心源捐送國子監(jiān)之書匱藏南學(xué)”印與“前分巡廣東高廉道歸安陸心源捐送國子監(jiān)書籍”印[22],亦是藏書贈送的典型例子。 從中可以看出中華傳統(tǒng)的以“和”為貴的價值取向以及美美與共的共享精神。

3.6 顯露出中華傳統(tǒng)的詩禮傳家和人本思想

透過藏書印,還可以看出沒有一個藏書家愿意教子孫殺伐紛爭和搶劫破壞,他們希望子孫通過收藏和閱讀古籍將其中蘊(yùn)含的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉勇、誠悌勤雅恒等精髓傳承下去。 如明代抗倭名將萬表有一方印為“風(fēng)陽萬氏忠節(jié)世家記”,表明以軍武立家的萬氏家族忠君愛國的家風(fēng);清代傳是樓樓主徐乾學(xué)藏書印為“黃金滿籝不如一經(jīng)”,取自“遺子黃金滿籝,不如一經(jīng)”,意為給子女留下滿筐的金子,不如教他們學(xué)好一部經(jīng)書;民國著名的宋版書收藏家潘宗周以十萬兩銀子從袁世凱兒子袁克文手中購入宋刊《禮記正義》之后,立馬把書齋改為“寶禮堂”;周叔弢得到《孝經(jīng)》之后,刻了一個叫“孝經(jīng)一卷人家”的印,想使得孝文化在家庭中傳下去。

古代藏書家在“藏”與“用”的問題上一直進(jìn)行著豐富的實踐與探索。 明末清初時期三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之所倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想成為主流,反映在藏書領(lǐng)域,藏書家與學(xué)者逐漸意識到應(yīng)發(fā)揮藏書的真正價值,許多藏書家的印章中體現(xiàn)出包容與開放的特點。 如清代著名藏書家周永年提出“儒藏說”,主張變“私藏”為“公藏”,使“天下萬人共讀之”。 周永年有一方藏書印為“林汲山房藏書,傳之其人”,出自司馬遷《報任少卿書》“藏之名山,傳之其人”一句,意為將書籍傳給志趣相投的人,顯露出中華傳統(tǒng)的人本精神。 人本思想與前文所提到的強(qiáng)烈的所有權(quán)意識并不矛盾,在漫長的歷史過程中,藏書文化與藏書理論并非一成不變,而是呈現(xiàn)進(jìn)步的趨勢。 無論是占為己有,還是開放共讀,都是藏書家愛書、護(hù)書的體現(xiàn),因此應(yīng)該辯證地看待。

當(dāng)代青年人面臨紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息,往往缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),古籍保護(hù)工作者應(yīng)發(fā)掘藏書印所蘊(yùn)含的優(yōu)良的道德傳統(tǒng),將優(yōu)秀藏書文化與時代精神相融合,這對阻止日益加重的文化淡漠現(xiàn)象、在全社會樹立廣泛的文化自信大有裨益。

4 結(jié)語

中國古代藏書家這一特殊的文化群體,對古籍的整理、保存與傳播做出了卓越貢獻(xiàn),同時也推動了目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)的發(fā)展。 值得注意的是,藏書家在代代傳承中孕育了孜孜不倦、美美與共的藏書精神,反映了中華民族堅強(qiáng)、自信、樂觀等文化品格。 誠然,研究藏書家的思想有多種途徑,從其文學(xué)交流活動、藏書刻書情況以及家學(xué)淵源中均可窺知一二,但蘊(yùn)藏在藏書印中的精神內(nèi)涵卻是不容忽視的。 借助藏書印對藏書家精神進(jìn)行研究,由小見大,有助于喚醒民族文化記憶,增強(qiáng)民族文化認(rèn)同與文化自信。 然則,對于藏書家思想,研究者不可照單全收,應(yīng)保持發(fā)展的眼光與現(xiàn)代化的思維來看待,選取其中有益的部分進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播,正確發(fā)揮其文化價值。