“格義”之法:馬克思主義與中華文化早期會(huì)通的思想史考察*

張 城

一百年來,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,由此統(tǒng)一思想凝聚共識(shí),用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐,這正是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆朝氣之奧秘所在?！爸袊?guó)文化在中國(guó)革命中發(fā)揮了很大作用。中國(guó)為什么能接受馬克思主義?我們很需要認(rèn)真研究,答復(fù)這個(gè)問題。”(1)《胡喬木傳》編寫組編:《胡喬木談中共黨史》,人民出版社2015年版,第230—231頁(yè)。胡喬木晚年之問,確是關(guān)乎中國(guó)革命的重大問題,對(duì)于影響著馬克思主義中國(guó)化的文化傳統(tǒng)、民族特點(diǎn),亟須從中國(guó)近現(xiàn)代思想史深處著手,探賾索隱。早在延安時(shí)期,毛澤東就指出,“馬克思主義中國(guó)化問題,不能說馬克思主義早已中國(guó)化了。馬克思主義是普遍的東西,中國(guó)有特殊情況,不能一下子就完全中國(guó)化”。(2)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東年譜(1893—1949)》(中卷),中央文獻(xiàn)出版社2013年版,第151頁(yè)。馬克思主義中國(guó)化之進(jìn)程并非一蹴而就,要持續(xù)推進(jìn),無論在歷史、理論還是實(shí)踐上,都須付出持久艱辛之努力。

近代中國(guó)語(yǔ)境下馬克思主義的早期傳播

“中國(guó)人找到馬克思主義,是經(jīng)過俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前,中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林,也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義?！?3)《毛澤東選集》第4卷,人民出版社1991年版,第1470—1471頁(yè)。毛澤東《論人民民主專政》中的這段話,中國(guó)人可謂耳熟能詳。近代以來,在中華民族內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)空前深重的背景下,特別是在五四運(yùn)動(dòng)風(fēng)云變幻之際,作為極具革命實(shí)踐性的科學(xué)理論,馬克思主義一經(jīng)同正在勃興的中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng),由此深刻影響了中國(guó)歷史的前進(jìn)方向,深刻改變了中華民族和中國(guó)人民的前途命運(yùn)。就此而言,毛澤東的判斷無疑是客觀的,(4)對(duì)此,在黨的七大上毛澤東曾自述到:“馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說始于一八四三年(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后三年),但由一八四三年到一九一七年,七十四年之久,影響主要限于歐洲,全世界大多數(shù)人還不知道有所謂馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲,開始在歐洲走路,走得比較慢?！薄睹珴蓶|文集》第3卷,人民出版社1996年版,第290頁(yè)。亦與實(shí)際相符。這里所言的“中國(guó)人找到馬克思主義”,所找到的并非早期作為思潮傳播的混雜于形形色色社會(huì)主義觀念形態(tài)中的馬克思主義,而是作為科學(xué)理論直接指導(dǎo)革命行動(dòng)的馬克思主義?！笆赂锩院髮W(xué)了馬克思列寧主義,建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。接著就進(jìn)入政治斗爭(zhēng)”,(5)《毛澤東選集》第4卷,第1472頁(yè)。十月革命后,馬克思主義對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子并非書齋中的苦思冥想、尋章摘句,沒有如西歐與俄國(guó)那樣有一個(gè)較為長(zhǎng)時(shí)段的理論準(zhǔn)備與思想傳播階段,而是作為一種直接指導(dǎo)革命行動(dòng)投入實(shí)際斗爭(zhēng)的思想武器。本來準(zhǔn)備多年不談?wù)无D(zhuǎn)而從事文化運(yùn)動(dòng)以改造國(guó)民根性的陳獨(dú)秀,面對(duì)急迫的革命形勢(shì),亦通過接受馬克思主義進(jìn)而組織革命政黨并轉(zhuǎn)向更為激進(jìn)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng),“中國(guó)幼稚的無產(chǎn)階級(jí)所產(chǎn)生之幼稚的共產(chǎn)黨,本來就沒有相當(dāng)時(shí)期的馬克思主義和階級(jí)斗爭(zhēng)的鍛煉,一開始便遇著大革命的斗爭(zhēng)”。(6)《陳獨(dú)秀著作選編》第4卷,上海人民出版社2010年版,第419頁(yè)。對(duì)此有過親身經(jīng)歷的劉少奇亦同毛澤東看法一致,認(rèn)為馬克思主義在歐洲各國(guó)傳布已有近百年歷史,而其傳入中國(guó)并不算久,在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期才有很少的輸入。延安時(shí)期他曾反復(fù)言及建黨初期理論準(zhǔn)備不足之問題,“馬克思主義傳入中國(guó)時(shí),又由于中國(guó)當(dāng)時(shí)是客觀革命形勢(shì)很成熟的國(guó)家,要求中國(guó)革命者立即從事、而且以全部力量去從事實(shí)際的革命活動(dòng),無暇來長(zhǎng)期從事理論研究與斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)……所以中國(guó)黨一開始成立,就卷入偉大的實(shí)際革命斗爭(zhēng)中,各方面都應(yīng)付不暇。這與中國(guó)黨的理論準(zhǔn)備不夠亦是有關(guān)系的”。(7)《劉少奇選集》(上卷),人民出版社1981年版,第221頁(yè)。又如李澤厚所指出的那樣:“在十月革命以前,中國(guó)少數(shù)留學(xué)生知識(shí)分子便知道并介紹過馬克思及其學(xué)說輪廓。其中,朱執(zhí)信是最著名的一位,但在中國(guó)及知識(shí)界并沒產(chǎn)生什么影響。因此,毛澤東在1949年總結(jié)中國(guó)革命歷史并宣布基本國(guó)策的《論人民民主專政》一文中說,‘十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義’,便可以說是準(zhǔn)確的。馬克思主義是與十月革命和列寧主義一起,被中國(guó)當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子所歡迎、所接受、所傳播、所信仰。與俄國(guó)曾經(jīng)經(jīng)過普列漢諾夫等人的多年介紹、翻譯、研究、宣傳馬克思主義,具有思想理論的準(zhǔn)備階段大不相同。馬克思主義在中國(guó),一開始便是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動(dòng)的直接指南而被接受、理解和運(yùn)用的。馬克思主義在中國(guó)的第一天所展現(xiàn)的便是這種革命實(shí)踐性格?！?8)李澤厚:《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版,第151頁(yè)。

在中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)之際,由于迫在眉睫的革命形勢(shì),中國(guó)共產(chǎn)黨人除少數(shù)有留學(xué)經(jīng)歷者之外,大多并沒有太多時(shí)間精力沉浸于書齋,對(duì)馬克思主義作象牙塔式的學(xué)術(shù)研究,理論準(zhǔn)備并不充足。盡管毛澤東在陜北曾對(duì)斯諾言及早在1920年前后就已讀過馬克思主義相關(guān)著作和俄國(guó)革命的相關(guān)書籍,并十分自信地說,“到了一九二○年夏天,我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上,成為一個(gè)馬克思主義者,而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了”,(9)《毛澤東1936年同斯諾的談話:關(guān)于自己的革命經(jīng)歷和紅軍長(zhǎng)征等問題》,人民出版社1979年版,第39頁(yè)。但在當(dāng)時(shí)條件下,毛澤東所急于探尋的是中國(guó)革命道路和發(fā)展方向的問題,只是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)問題的迫切需要而讀馬克思主義著作,其關(guān)注之重點(diǎn)亦是與實(shí)際運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)的馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論——“記得我在一九二〇年,第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》,陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》,和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》,我才知道人類自有史以來就有階級(jí)斗爭(zhēng),階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力,初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論。可是這些書上,并沒有中國(guó)的湖南、湖北,也沒有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字:‘階級(jí)斗爭(zhēng)’,老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。(10)《毛澤東文集》第2卷,人民出版社1993年版,第378—379頁(yè)。至于作為科學(xué)體系的馬克思主義的一整套宏大理論體系和深層邏輯結(jié)構(gòu),早期中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人和知識(shí)分子的確還顧不上,沒有時(shí)間精力作系統(tǒng)性鉆研。正如毛澤東后來在黨的七大的口頭政治報(bào)告中所言,十月革命后黨內(nèi)許多同志對(duì)馬克思主義理論不甚了解,“那時(shí)候有馬克思主義,馬克思主義傳到中國(guó)來,被中國(guó)人民拿到了,也實(shí)行了,但是又似乎不很多,甚至似乎沒有。這就是說,在那時(shí)候有一部分人是不懂馬克思主義的”。(11)《毛澤東文集》第3卷,第307頁(yè)。十月革命后,馬克思主義來到中國(guó)之所以能快速生根發(fā)芽,正是因?yàn)橹袊?guó)近代以降所孕育的社會(huì)條件有了這種迫切的現(xiàn)實(shí)需要。

與作為直接指導(dǎo)革命行動(dòng)因而極具實(shí)踐性的馬克思主義相較,作為早期思潮傳播的馬克思主義,其時(shí)間(十月革命之后)和方式(經(jīng)過俄國(guó)人介紹)與毛澤東所言實(shí)際上有甚大差異。早在清末民初,伴隨各種思潮競(jìng)相傳入,馬克思及其學(xué)說作為諸多社會(huì)主義思潮流派中的一種,通過各種路徑涌入中國(guó),漸為國(guó)人知曉。當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子介紹傳播的馬克思主義并非首先源自俄國(guó),其主要是來自日本與西歐。如蔡元培所言:“西洋的社會(huì)主義,二十年前,才輸入中國(guó)。一方面是留日學(xué)生從日本間接輸入的,譯有《近世社會(huì)主義》等書。一方面是留法學(xué)生從法國(guó)直接輸入的,載在《新世紀(jì)》周刊上。后來有《民聲》周刊簡(jiǎn)單地介紹一點(diǎn)。俄國(guó)廣義派政府成立以后,介紹馬克思學(xué)說的人多起來了,在日刊月刊中常?？匆娺@一類的題目?！?12)蔡元培:《〈社會(huì)主義史〉序》(1920年7月23日),張寶明主編:《新青年·思潮卷》,河南文藝出版社2016年版,第317頁(yè)。

馬克思及其學(xué)說第一次出現(xiàn)于中國(guó),首先得益于西方傳教士的早期引介。有學(xué)者考證,早在1898年馬克思之名就已出現(xiàn)于《泰西民法志》(原名《社會(huì)主義史》,英國(guó)人克卡樸著,英國(guó)傳教士李提摩太委托胡貽谷翻譯,上海廣學(xué)會(huì)出版):“馬克思是社會(huì)主義史中最著名和最具勢(shì)力的人物,他及他同心的朋友昂格思都被大家認(rèn)為‘科學(xué)的和革命的’社會(huì)主義派的首領(lǐng)?！?13)陳銓亞:《馬克思主義何時(shí)傳入中國(guó)》,《光明日?qǐng)?bào)》1987年9月16日。目前學(xué)界普遍公認(rèn)的說法是在1899年出版的《萬國(guó)公報(bào)》(由美國(guó)傳教士林樂知1868年創(chuàng)辦于上海并任主編)由李提摩太翻譯英國(guó)進(jìn)化論者本杰明·頡德的《大同學(xué)》(原名《社會(huì)的進(jìn)化》)有“其以百工領(lǐng)袖著名者,英人馬克思也”,此處誤認(rèn)馬克思為英國(guó)人,而后第三章將其國(guó)籍更正為德國(guó),“試稽近代學(xué)派,有講求安民新學(xué)之一家,如德國(guó)之馬客偲,主于資本者也”。(14)姜義華編:《社會(huì)主義學(xué)說在中國(guó)的初期傳播》,復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版,第36—37頁(yè)。為向渴求獲取新知的中國(guó)知識(shí)分子兜售西方救世宗教,以威廉臣、李提摩太為代表的西方傳教士開始有意識(shí)地介紹一些當(dāng)時(shí)流行于歐美的社會(huì)主義學(xué)說,并極力使之附屬于基督教之救世教義:“確立的宗旨是:在中國(guó)以及她的殖民地和附屬國(guó)廣泛傳播基于基督教原則的西方學(xué)術(shù),在熟悉當(dāng)?shù)厝说乃季S方式的基礎(chǔ)上,以中國(guó)人的立場(chǎng)著書立說,使之適宜于引導(dǎo)和提升民眾,尤其是通過影響其更有知識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)能力的階級(jí),引導(dǎo)和提升民眾。”(15)[英]李提摩太:《親歷晚清四十五年——李提摩太在華回憶錄》,李憲堂、侯林莉譯,江蘇人民出版社2018年版,第180頁(yè)。盡管當(dāng)時(shí)的西方傳教士們不可能準(zhǔn)確理解馬克思主義,亦不會(huì)對(duì)之進(jìn)行正面的宣傳介紹,甚至可能存在故意的歪曲污蔑,但其譯介客觀上確為近代中國(guó)知識(shí)分子開了一扇知曉了解馬克思主義之窗。

早期中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良派,對(duì)馬克思主義在中國(guó)的初期傳播作了思想鋪墊。馬克思主義源于歐洲,中國(guó)的馬克思主義亦最早從西歐輸入。就史料所及,目前所知中國(guó)最早介紹社會(huì)主義學(xué)說的是清末留英學(xué)生嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)在作于1895年的《原強(qiáng)》中就曾論及西洋貧富的問題,又在1898年譯述的《天演論》中進(jìn)一步指出,“以均富言治者曰:‘財(cái)之不均,亂之本也。一群之民,宜通力而合作,然必事各視其所勝,養(yǎng)各給其所欲,平均齊一,無有分殊。為上者職在察貳廉空,使各得分愿,而莫或并兼焉,則太平見矣’”。(16)[英]托馬斯·赫胥黎:《天演論》,嚴(yán)復(fù)譯,北京理工大學(xué)出版社2010年版,第28頁(yè)。嚴(yán)復(fù)以“必事各視其所勝,養(yǎng)各給其所欲,平均齊一,無有分殊”來譯述比附“各盡所能,按需分配”的共產(chǎn)主義理想。(17)《進(jìn)化論與倫理學(xué)》(舊譯為《天演論》)原文如下:“社會(huì)組織不是人類所獨(dú)有的。像蜜蜂和螞蟻所組成的其他社會(huì)組織,也是由于在生存斗爭(zhēng)中能夠得到通力合作的好處而出現(xiàn)的。它們的社會(huì)組織和人類社會(huì)的相似點(diǎn)和差異,同樣對(duì)我們很有啟發(fā)。在蜂群組成的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了‘各盡所能,按需分配’這種共產(chǎn)主義格言的理想?！眳⒁奫英]托馬斯·赫胥黎:《進(jìn)化論與倫理學(xué)》,《進(jìn)化論與倫理學(xué)》翻譯組譯,科學(xué)出版社1971年版,第16—17頁(yè)。繼嚴(yán)復(fù)后著力介紹馬克思主義的是留法學(xué)生創(chuàng)辦的雜志《新世紀(jì)》(該刊1907年6月于法國(guó)巴黎創(chuàng)刊,1910年5月?？Ｓ衫钍?、吳稚暉等擔(dān)任主筆,以宣傳無政府主義為宗旨)?！缎率兰o(jì)》在宣介無政府主義時(shí)偶有提及馬克思主義,甚至有人認(rèn)為共產(chǎn)主義就是無政府主義,如李石曾在《駁〈時(shí)報(bào)〉〈論中國(guó)今日不能提倡共產(chǎn)主義〉》(刊登于《新世紀(jì)》1908年11月7日)一文中就提出:“無政府與共產(chǎn)主義之為二而一也?！毙梁ジ锩?《新世紀(jì)》雖是西歐留學(xué)生傳播馬克思主義的重要陣地,但其所秉持的激進(jìn)無政府主義立場(chǎng)對(duì)馬克思主義缺乏客觀理性之態(tài)度。留美學(xué)生陳煥章1911年完成其在哥倫比亞大學(xué)的博士論文《孔門理財(cái)學(xué)》,這是目前所知留美學(xué)生中介紹社會(huì)主義的最早文獻(xiàn)。他把中國(guó)古代的井田制與社會(huì)主義進(jìn)行對(duì)比:“井田制類似于現(xiàn)代的社會(huì)主義。二者有同樣的目標(biāo):即均平整個(gè)社會(huì)的財(cái)富?！?18)陳煥章:《孔門理財(cái)學(xué)——孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想》,翟玉忠譯,中央編譯出版社2009年版,第324頁(yè)。并指出儒家分配理論“像共產(chǎn)主義思想”,“儒家的經(jīng)濟(jì)理論更多地注重分配,因?yàn)槿寮矣休^多的社會(huì)主義性質(zhì),較少個(gè)人主義性質(zhì)”。(19)陳煥章:《孔門理財(cái)學(xué)——孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想》,第281、285頁(yè)。

有早期留日經(jīng)歷的資產(chǎn)階級(jí)改良派,通過對(duì)日本學(xué)者相關(guān)著述的轉(zhuǎn)譯推進(jìn)了對(duì)馬克思主義的宣傳介紹。江亢虎曾言:“‘社會(huì)主義’之名詞,產(chǎn)于歐陸,譯自日東,我國(guó)讀書解事之人,知之者千百而一二。”(20)汪佩偉編:《中國(guó)近代思想家文庫(kù):江亢虎卷》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版,第110頁(yè)。彼時(shí)日本正興起研究社會(huì)主義的熱潮,中國(guó)留日學(xué)生為集中譯介日本學(xué)者著作,在1900年12月創(chuàng)辦了《譯書匯編》雜志(后改名為《政法學(xué)報(bào)》),此外還譯介了日本學(xué)者有賀長(zhǎng)雄《近世政治史》一書,此書1901年1月發(fā)表于《譯書匯編》,“萬國(guó)工人總會(huì)……一千八百六十六年,開總會(huì)于其內(nèi)伐,議定總會(huì)規(guī)約。麥克司自為參事會(huì)長(zhǎng),總理全體”。(21)[日]有賀長(zhǎng)雄:《近世政治史(節(jié)錄)》,《譯書匯編》社員譯,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,湖南人民出版社1986年版,第41頁(yè)。這可謂在中文報(bào)刊上首次出現(xiàn)馬克思之名并介紹社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。緊接著,羅大維譯村井知至《社會(huì)主義》(上海廣智書局1902年版),趙必振譯幸德秋水《廣長(zhǎng)舌》(商務(wù)印書館1902年版),趙必振譯福井準(zhǔn)造《加陸馬陸科斯及其主義》(廣益書局1903年版),杜士珍譯久松義典《近世社會(huì)主義評(píng)論》(《新世界學(xué)報(bào)》1903年版)。其中特別值得重視的,是1903年日本社會(huì)主義學(xué)者幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》,該書受到中國(guó)思想界的高度關(guān)注,1907年前至少已有三個(gè)全譯本:一是1903年中國(guó)達(dá)識(shí)譯社譯浙江社會(huì)主義研究社的版本,二是1906年日本中國(guó)留學(xué)生會(huì)館社會(huì)主義研究社的版本,三是1907年創(chuàng)生譯東京奎文館書局的版本。此書在中國(guó)知識(shí)界流傳甚廣,梁漱溟憶及早年所受社會(huì)主義思想之影響,即是經(jīng)由此書,“曾有一段時(shí)間,非常熱心于社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)中國(guó)本有所謂‘社會(huì)黨’,雖有聲勢(shì),但內(nèi)容頗空虛,頗不健全(按即江亢虎所領(lǐng)導(dǎo)者),我并未與之發(fā)生關(guān)系。其實(shí)我偶然從故紙堆中檢得一本張溥泉(繼)先生翻譯的日本社會(huì)主義者幸德秋水所著《社會(huì)主義之神髓》一書;閱后,心乃為之大動(dòng),且深深地反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度,認(rèn)為世間一切罪惡,皆淵于私有財(cái)產(chǎn)制度”。(22)《梁漱溟全集》第2卷,山東人民出版社2005年版,第16—17頁(yè)。據(jù)美國(guó)學(xué)者伯納爾考證,1903年日文著作的中譯本數(shù)量竟多達(dá)187種。(23)[美]伯納爾:《一九〇七年以前中國(guó)的社會(huì)主義思潮》,丘權(quán)政、符致興譯,福建人民出版社1985年版,第83頁(yè)。由此可見,日本社會(huì)主義者系列文章著作的廣泛譯介,客觀上為促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播,為中國(guó)知識(shí)分子系統(tǒng)理解社會(huì)主義學(xué)說具有重要的思想啟蒙作用。

20世紀(jì)初葉,資產(chǎn)階級(jí)革命派以及一些早期無政府主義者亦開始有意識(shí)地宣介馬克思主義。早在1905年5月,孫中山游歷歐洲時(shí)就已公開宣稱自己是“中國(guó)社會(huì)主義者”,并特別提到“布魯塞爾來向社會(huì)黨國(guó)際局申請(qǐng)接納中國(guó)革命社會(huì)黨”。(24)《孫中山全集》第8卷,人民出版社2015年版,第80—83頁(yè)。毛澤東曾言:“以前有人如梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信,也曾提過一下馬克思主義?！靾?zhí)信是國(guó)民黨員,這樣看來,講馬克思主義倒還是國(guó)民黨在先?！?25)《毛澤東文集》第3卷,第290頁(yè)。的確,國(guó)民黨及其前身同盟會(huì)中已有人開始宣傳馬克思主義。1905年至1907年同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》就已刊發(fā)系列介紹宣傳馬克思主義的文章。如朱執(zhí)信以蟄伸之筆名在《民報(bào)》第2期刊發(fā)《德意志社會(huì)革命家小傳》,第一次較為系統(tǒng)地介紹了馬克思之生平,書中還提及《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的主要內(nèi)容,也在《民報(bào)》第5期刊發(fā)《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》,更是直言,“顧自馬爾克以來,學(xué)說皆變,漸趨實(shí)行,世稱科學(xué)的社會(huì)主義”。(26)姜義華編:《社會(huì)主義學(xué)說在中國(guó)的初期傳播》,第391頁(yè)。在早期宣介馬克思學(xué)說的革命黨人中,朱執(zhí)信之貢獻(xiàn)可謂巨大。早年追隨孫中山的馬君武1903年2月發(fā)表《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》一文介紹了馬克思的學(xué)說:“馬克司者,以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為歷史之鑰?！?27)馬君武:《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,第106頁(yè)。特別值得指出的是,文章附錄中還列舉了《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》等一系列馬克思的經(jīng)典著作,這是目前國(guó)內(nèi)最早介紹馬克思學(xué)說的書單。此外,早期參加同盟會(huì)而后傾向于無政府主義的劉師培等人1907年在日本創(chuàng)辦《天義報(bào)》,在大力宣傳無政府主義的同時(shí),對(duì)馬克思及其學(xué)說亦作了大量的宣傳介紹,如“馬氏等所主共產(chǎn)說,雖與無政府共產(chǎn)主義不同,而此所言則甚當(dāng)”。(28)《“天義”報(bào)關(guān)于〈共產(chǎn)黨宣言〉“論婦女問題”案語(yǔ)》,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,第286頁(yè)。劉師培以申叔之筆名刊發(fā)了譯文《〈共產(chǎn)黨宣言〉序》:“欲明歐洲資本制之發(fā)達(dá),不可不研究斯篇;復(fù)以古今社會(huì)變更均由階級(jí)之相競(jìng),則對(duì)于史學(xué)發(fā)明之功甚巨,討論史編亦不得不奉為圭臬?！?29)申叔:《〈共產(chǎn)黨宣言〉序》,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,第294頁(yè)。1912年中國(guó)社會(huì)黨紹興支部出版的《新世界》半月刊上連載了由施仁榮翻譯的恩格斯《理想社會(huì)主義和實(shí)行社會(huì)主義》(即《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》),對(duì)此毛澤東在黨的七大上還曾提及,“據(jù)說還有一個(gè)什么人,在一個(gè)雜志上譯過恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》”。(30)《毛澤東文集》第3卷,第290頁(yè)。這可謂中國(guó)最早的一部完整的馬克思主義譯著。

由此可見,作為早期思潮的馬克思主義,其介紹傳播的主體多元復(fù)雜,傳播路徑亦非僅源于歐美俄,而更多依賴于轉(zhuǎn)譯日本學(xué)者之著述。早期中國(guó)學(xué)人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)相對(duì)零碎膚淺,只是把其視為一種觀念形態(tài)的思想學(xué)說而并未將其作為指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐指南,且影響范圍局限于少數(shù)知識(shí)分子。即便如此,清末民初之際混雜于形形色色社會(huì)主義思潮中的馬克思主義的早期傳播,客觀上為十月革命后具有初步共產(chǎn)主義傾向的進(jìn)步知識(shí)分子系統(tǒng)深入了解馬克思主義作了極具價(jià)值的思想鋪墊。

馬克思主義與中華文化會(huì)通的“格義”之法

社會(huì)主義抑或馬克思主義誕生于西方歷史文化背景之下,其母體乃是整個(gè)西方文明。一種完全不同的異質(zhì)文明進(jìn)入另一種文明是否可能?答案似乎確定無疑,但歷史與現(xiàn)實(shí)業(yè)已充分說明一種異質(zhì)文明的傳入,無論時(shí)間上由一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代,還是空間上由一個(gè)地方到另一個(gè)地方,其自身包含的許多核心觀念及其內(nèi)涵都會(huì)一定程度上以新的面貌出現(xiàn)。但無論如何變化,都是為更好地融入本土文明,實(shí)現(xiàn)其本土化。

作為早期思潮傳播的社會(huì)主義如何進(jìn)入中華文明,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)本土化?其傳入之路徑與傳播之方式何在?在此,可借用佛教的一個(gè)核心詞匯即“格義”,來理解社會(huì)主義與中華文明相遇之時(shí),經(jīng)受數(shù)千年中華文明熏習(xí)濡染的中國(guó)知識(shí)人如何認(rèn)識(shí)這一異質(zhì)文明,進(jìn)而逐漸接受并闡釋之。面對(duì)傳入中土之佛教,古代中國(guó)學(xué)者為更好地融合印度佛教與中華文明,選擇了“格義”之方法。佛教史上,格義概念最早見之于梁代釋慧皎《高僧傳》卷四“晉高邑竺法雅”:“時(shí)依雅門徒,并世典有功,未善佛理。雅乃與康法朗等,以經(jīng)中事數(shù),擬配外書,為生解之例,謂之格義。及毗浮、相曇等,亦辯格義,以訓(xùn)門徒?！?31)釋慧皎:《高僧傳》卷四,中華書局1992年版,第152頁(yè)。由此可見,格義是一種對(duì)弟子的教學(xué)方法,即用本土固有觀念對(duì)比外來佛教之概念,以此去理解佛教概念之實(shí)指內(nèi)涵。如湯用彤所言:“什么是這種‘格義’方法準(zhǔn)確的含義呢?……‘格’在這里,聯(lián)系上下文來看,有‘比配’的或‘度量’的意思,‘義’的含義是‘名稱’‘項(xiàng)目’或‘概念’;‘格義’則是比配(或項(xiàng)目)的一種方法或方案,或者是[不同]觀念[之間]的對(duì)等。”(32)《湯用彤全集》第3卷,河北人民出版社2000年版,第232—233頁(yè)。也有學(xué)者指出格義與比較之區(qū)別:“簡(jiǎn)單的概念比對(duì)叫作格義,而復(fù)雜的思想格義稱作比較?！?33)陳少明:《做中國(guó)哲學(xué):一些方法論的思考》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版,第193頁(yè)。

社會(huì)主義在中國(guó)的早期傳播,即應(yīng)用了這種中國(guó)本土概念對(duì)比社會(huì)主義相應(yīng)概念的“格義”方法。王元化在總結(jié)歷史上中外文化交融現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出,佛學(xué)之傳入是中國(guó)第一次大規(guī)模吸收外來文化,初期就是采用“格義”之法,而五四時(shí)期則是第二次大規(guī)模吸收外來文化,初期亦復(fù)如此?！巴鈦硭枷肴绻缓椭袊?guó)傳統(tǒng)文化思想資源結(jié)合起來,就很難在中國(guó)文化土壤上扎根。這可以舉佛學(xué)在中國(guó)的傳播為例,最初傳播佛法是依附道術(shù),采取外書比附內(nèi)典的辦法,用和佛經(jīng)比較接近的老莊術(shù)語(yǔ)來翻譯佛經(jīng)的專門名詞,這就是所謂的‘格義’。”(34)《王元化文論選》,上海文藝出版社2009年版,第309—310頁(yè)。在討論中國(guó)早期知識(shí)分子運(yùn)用這種“格義”之法前,值得注意的是在西方,馬克思主義也是一種新學(xué),要充分理解馬克思主義亦需運(yùn)用“格義”方法,即要找到溝通理解之思想媒介,在某些知識(shí)分子看來此媒介不是別的,正是西方本身所固有的基督教的核心概念。正如丸山真男所言:“傾向于共產(chǎn)主義的是共產(chǎn)主義內(nèi)在的理念,而它的媒介正是基督教?！龑?dǎo)他們走向共產(chǎn)主義的不是別的,正是基督教的博愛,是那種發(fā)自內(nèi)心的需求,不論多么痛苦也要在地球上打造出一個(gè)神的國(guó)家?！?35)[日]丸山真男:《現(xiàn)代政治的思想與行動(dòng)》,陳力衛(wèi)譯,商務(wù)印書館2018年版,第233—234頁(yè)。日本思想史家溝口雄三在談及社會(huì)主義與中國(guó)本土的內(nèi)生根源時(shí)亦指出這種思想媒介的重要作用,“社會(huì)主義的土壤在中國(guó),作為民間的社會(huì)機(jī)制、生活倫理以及政治上的統(tǒng)治理念本來就是存在的。……社會(huì)主義機(jī)制對(duì)于中國(guó)來講,它不是什么外來的東西,而是土生土長(zhǎng)之物;馬克思主義不過是在使這些土生土長(zhǎng)之物得以理論化的過程中,或在所謂階級(jí)斗爭(zhēng)理論指導(dǎo)下進(jìn)行革命實(shí)踐的過程中,起了極大刺激作用的媒介而已”。(36)[日]溝口雄三:《中國(guó)的沖擊》,王瑞根譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版,第124頁(yè)。

清末民初的中國(guó)知識(shí)分子到底運(yùn)用了哪些本土固有概念作為思想媒介來理解社會(huì)主義呢?討論此問題,有一個(gè)前提必須弄清楚,即早期中國(guó)知識(shí)分子接觸社會(huì)主義后,其心目中的社會(huì)主義到底為何,具有哪些具體特征和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵?！蹲g書匯編》社員為有賀長(zhǎng)雄《近世政治史》寫了一個(gè)編者按:“西國(guó)學(xué)者,憫貧富之不平等,而為傭工者,往往受資本家之壓制,遂有倡均貧富制恒產(chǎn)之說者,謂之社會(huì)主義,社會(huì)云者,蓋謂統(tǒng)籌全局,非為一人一家計(jì)也。”(37)[日]有賀長(zhǎng)雄:《近世政治史(節(jié)錄)》,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,第40頁(yè)。由此可見,《譯書匯編》社員把財(cái)富平等視為社會(huì)主義的核心價(jià)值。1902年10月16日《新民叢報(bào)》第18號(hào),梁?jiǎn)⒊闹赋?“故麥喀士日耳曼人,社會(huì)主義之泰斗也”,“今之德國(guó),有最占勢(shì)力之二大思想:一曰麥喀士(Marx)之社會(huì)主義……麥喀士謂今日社會(huì)之弊,在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏”。(38)《梁?jiǎn)⒊返?集,中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版,第1、7頁(yè)。1904年2月14日梁?jiǎn)⒊l(fā)表《中國(guó)之社會(huì)主義》一文:“社會(huì)主義者,近百年來世界之特產(chǎn)物也。隱括其最要之義,不過曰土地歸公、資本歸公,專以勞力為百物價(jià)值之原泉。麥喀士曰:現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地,而組成之者也?！?39)梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)之社會(huì)主義》,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,第217頁(yè)。一戰(zhàn)結(jié)束參訪滿目瘡痍的歐洲后,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)何為社會(huì)主義有了更為深切之認(rèn)識(shí),并把社會(huì)主義與社會(huì)政策作了重要區(qū)分,認(rèn)為社會(huì)主義是對(duì)于不公平的經(jīng)濟(jì)、組織的根本改造,而社會(huì)政策則是在維持現(xiàn)狀下的一種改良救濟(jì)。1907年9月,劉師培在《歐洲社會(huì)主義與無政府主義異同考》一文中把社會(huì)主義之要旨?xì)w納為財(cái)產(chǎn)公有與人人平等,“夫社會(huì)主義之目的,在于冀一切財(cái)產(chǎn)之平均,以易私有為公有……況社會(huì)主義以平等為歸”。(40)申叔:《歐洲社會(huì)主義與無政府主義異同考》,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,第283—284頁(yè)。孫中山在1912年10月的演講中更是直言:“社會(huì)主義,一言以蔽之,曰社會(huì)生計(jì)而已矣”,“社會(huì)主義者,人道主義也。人道主義,主張博愛、平等、自由,社會(huì)主義之真髓,亦不外此三者,實(shí)為人類之福音”,“麥?zhǔn)现Y本公有,其學(xué)說得社會(huì)主義之真髓”。(41)《孫中山全集》第2卷,中華書局2011年版,第507、510、518頁(yè)。孫中山視社會(huì)生計(jì)即其常言的“歷史的重心是民生”作為社會(huì)主義之宗旨。早期中國(guó)知識(shí)人對(duì)于社會(huì)主義之認(rèn)識(shí),無論是資產(chǎn)階級(jí)改良派,抑或資產(chǎn)階級(jí)革命派,均把經(jīng)濟(jì)方面的均貧富、重民生作為社會(huì)主義之要旨。1911年9月,江亢虎在《社會(huì)》刊文指出:“社會(huì)主義,非西人新創(chuàng)之學(xué)說也,我中國(guó)夙有之……學(xué)官所立十三經(jīng):暨周經(jīng)諸子之今存者,社會(huì)主義隱躍起滅于行間字里……社會(huì)主義之思想,賦自生初,周乎人類,此心此理,慮百致一,放之四海而皆準(zhǔn),質(zhì)諸百世而不疑……今就群經(jīng)諸子有關(guān)涉者,證據(jù)原文,比附新義,使知社會(huì)主義乃我國(guó)往籍所固有,不過如是如是,引伸助長(zhǎng),觸類旁通……茲唯刺取其有合者,而余皆存而不論,意固以為社會(huì)主義亦偶散見群經(jīng)諸子中,而非謂群經(jīng)諸子即社會(huì)主義也?！?42)汪佩偉編:《中國(guó)近代思想家文庫(kù):江亢虎卷》,第110頁(yè)。江亢虎這里首先指出社會(huì)主義雖為西方新名詞,但中國(guó)自古亦有之,只是并非系統(tǒng)學(xué)說,僅散見于群經(jīng)諸子典籍之中,進(jìn)而明確指出必須用“比附”之法刺取其有合者,即“格義”之法,才能真正理解社會(huì)主義之新義。那么,清末民初的早期中國(guó)知識(shí)分子如何借用“格義”之法,即運(yùn)用哪些中國(guó)本土固有的概念作為比附之思想媒介,來理解外來的社會(huì)主義?

大同觀念是早期知識(shí)人建構(gòu)社會(huì)主義想象的思想媒介?！抖Y記·禮運(yùn)》曰:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！边@里所描繪之各安其位、各盡其責(zé)、各得其所、各有所養(yǎng)的大同世界,即是自古及今中國(guó)士人所向往的理想社會(huì)。當(dāng)清末民初社會(huì)主義開始傳入中國(guó)之時(shí),大同觀念作為理解社會(huì)主義之思想媒介備受關(guān)注。最早一批關(guān)注西方的知識(shí)分子即開始用大同概念來對(duì)接理解西方的各種社會(huì)主義學(xué)說,如1874年1月的《西國(guó)近事匯編》就用“歐羅巴大同”來翻譯社會(huì)主義。(43)姜義華編:《社會(huì)主義學(xué)說在中國(guó)的初期傳播》,第12頁(yè)。1899年在翻譯頡德《社會(huì)進(jìn)化》(SocialEvolution)時(shí),由李提摩太譯、蔡爾康撰文名之曰《大同學(xué)》,并在第一章“今世景象”中指出,“進(jìn)而究大同(二字出禮[自]禮運(yùn)篇。蓋禹湯文武成王周公之治猶僅小康耳)之理,縱使名流接踵,多冥心屏氣而不之道。其偶爾有道及之一二人,亦復(fù)凌躐失序,雜亂無章,不亦大可異歟”。(44)[英]本杰明·頡德:《大同學(xué)(節(jié)錄)》,[英]李提摩太譯,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,第21頁(yè)。1903年2月馬君武亦提及當(dāng)世之人有以禮記大同比擬社會(huì)主義:“以今日中國(guó)文化之程度,進(jìn)而與之言社會(huì)主義,其不驚疑卻走也幾希。雖然歐羅巴之世界既有此種奇?zhèn)ス饷髦髁x,而忍使吾國(guó)之人,昧昧然不知其為何物,則亦非以輸入文明為己任者之本心也。且近人已有托禮運(yùn)之片字只義,演為大同條理,陳設(shè)制度以期實(shí)行者”,(45)馬君武:《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,第114頁(yè)。1911年7月,江亢虎撰文指出:“社會(huì)主義者,大同之主義,非差別之主義。不分種界,不分國(guó)界,不分宗教界,大公無我,一視同仁,絕對(duì)平等,絕對(duì)自由,絕對(duì)親愛。若黨同伐異,流血相尋,民族之革命,國(guó)際之戰(zhàn)爭(zhēng),教團(tuán)之仇殺,皆社會(huì)主義所不取也。惟對(duì)于強(qiáng)權(quán)無限者,為富不仁者,則人道公敵也,必一致反抗之。”(46)汪佩偉編:《中國(guó)近代思想家文庫(kù):江亢虎卷》,第83頁(yè)。在《清代學(xué)術(shù)概論》中,梁?jiǎn)⒊源笸瑢W(xué)說系統(tǒng)對(duì)接社會(huì)主義,并認(rèn)為康有為《大同書》所體現(xiàn)的社會(huì)主義實(shí)是其獨(dú)自創(chuàng)造,“《禮運(yùn)》之言曰:‘大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?！侵^大同?！艘欢握?以今語(yǔ)釋之,則民治主義存焉,天下……與能。國(guó)際聯(lián)合主義存焉,講信修睦。兒童公育主義存焉,故人不?……其子。老病保險(xiǎn)主義存焉,使老有……有所養(yǎng)。共產(chǎn)主義存焉,貨惡……藏諸己。勞作神圣主義存焉,力惡……為己”,“有為著此書時(shí),固一無依傍,一無剿襲,在三十年前,而其理想與今世所謂世界主義、社會(huì)主義者多合符契,而陳義之高且過之,嗚呼,真可謂豪杰之士也已!”(47)《梁?jiǎn)⒊返?0集,中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版,第275、276頁(yè)。即使當(dāng)時(shí)的極端保守主義者,在面對(duì)社會(huì)主義思潮時(shí)亦把儒家大同觀念與之比附,“所謂社會(huì)主義者,稽諸禮運(yùn),我先民固早有此胎觀矣”。(48)張爾田:《孔教》,《甲寅雜志·通訊》第1卷第3號(hào),1914年8月10日。亦知社會(huì)主義是一種新潮流,“今之所謂新思潮,無論如何推行至滿志躇躊,亦終不能出禮運(yùn)大同一章之古說”。(49)柯璜:《璜對(duì)于世界新思潮之新生活惟在吾國(guó)今日大有懷疑之問題謹(jǐn)一一表出愿與全國(guó)主張新文化者共討論之》,《孔教十年大事》第2卷,太原宗圣會(huì),1924年版,第85頁(yè)。

更有甚者,直接把《禮運(yùn)》篇具體內(nèi)容搬出比附社會(huì)主義學(xué)說。蔡元培在《〈社會(huì)主義史〉序》即言,《禮運(yùn)》篇孔子所言就內(nèi)蘊(yùn)著“各盡所能,各取所需”的意義,并且男女平等亦在其中。同盟會(huì)元老邵力子亦言:“‘貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己?！@幾句話確可以代表社會(huì)主義底神髓?！?50)陳獨(dú)秀:《關(guān)于社會(huì)主義的討論》,新青年社編輯部編:《社會(huì)主義討論集》(民國(guó)滬上初版書·復(fù)制版),上海三聯(lián)書店2014年版,第41頁(yè)。俄國(guó)十月革命勝利后,孫中山觀察到社會(huì)主義所迸發(fā)出來的精神力量,在致日本友人信中亦把蘇維埃與大同觀念進(jìn)行比附:“夫蘇維埃主義者,即孔子之所謂大同也……露國(guó)立國(guó)之主義不過如此而已。”(51)《孫中山全集》第8卷,中華書局2011年版,第405頁(yè)。為了對(duì)接社會(huì)主義思潮與中華文化傳統(tǒng),孫中山重釋了三民主義,“民生主義就是社會(huì)主義,又名共產(chǎn)主義,即是大同主義”。(52)《孫中山全集》第9卷,中華書局2011年版,第355頁(yè)。青年時(shí)期的毛澤東曾崇拜過康有為、梁?jiǎn)⒊?一度也是康德主義者,把大同世界作為人生追求的價(jià)值目標(biāo),“孔子知此義,故立太平世為鵠,而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者,吾人之鵠也”。(53)《毛澤東早期文稿》,湖南人民出版社2008年版,第76頁(yè)。吳玉章也曾憶及其自身就是通過古代大同學(xué)說才初步理解認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義。1925年郭沫若虛構(gòu)了一篇馬克思與孔子對(duì)話的小品文《馬克思進(jìn)文廟》,文中孔子驚嘆道:“你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合。你請(qǐng)讓我背一段我的舊文章給你聽罷?！蟮乐幸?天下為公……是謂大同’,這不是和你的理想完全是一致的嗎?”馬克思由此才感嘆起來:“我不想在兩千年前,在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方,已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志!你我的見解完全是一致的?！?54)《郭沫若全集·文學(xué)編》第10卷,人民文學(xué)出版社1985年版,第161—168頁(yè)。郭沫若后來更是直言:“共產(chǎn)主義不正是兩千多年前孔夫子所倡導(dǎo)過的大同思想的更具體化嗎?”參見《迎接新中國(guó)——郭老在香港戰(zhàn)斗時(shí)期的佚文》,復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)編輯部1979年出版,第53頁(yè)。彼時(shí)的學(xué)人通過大同思想與社會(huì)主義的思想格義,推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化之歷史進(jìn)程。但值得注意的是,古代中國(guó)儒家的大同觀念是“法先王”,向往唐虞三代之盛世,主要是往回看向后退,是一種退化史觀;而近代西方傳入之社會(huì)主義思想是“法后王”,憧憬的是人類未來理想之世,主要是往前看向前走,是一種未來史觀。正如伯納爾所言,當(dāng)早期的中國(guó)知識(shí)人在介紹西方傳入的社會(huì)主義思想時(shí),是“把‘大同’從過去轉(zhuǎn)為未來……把這個(gè)詞的概念從過去轉(zhuǎn)為未來”。(55)[美]伯納爾:《一九〇七年以前中國(guó)的社會(huì)主義思潮》,第14—15頁(yè)。

井田制是早期知識(shí)人會(huì)通社會(huì)主義理想的制度憧憬。1901年1月28日,《譯書匯編》社員為《近世政治史》所作編者按即言:“中國(guó)古世有井田之法,即所謂社會(huì)主義。”(56)[日]有賀長(zhǎng)雄:《近世政治史(節(jié)錄)》,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,第40頁(yè)。明確把古代理想之井田制搬出來比附社會(huì)主義。1904年2月14日,梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之社會(huì)主義》一文中指出:“宋蘇洵曰:‘自井田廢,田非耕者之所有,而有田者不耕也……有田者一人,而耕者十人。是以田主日累其半以至于富強(qiáng),耕者日食其半以至于窮餓而無告?！说妊哉撆c千八百六十六年萬國(guó)勞力黨同盟之宣言書何其口吻之逼肖耶?中國(guó)古代井田制度,正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)。”(57)梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)之社會(huì)主義》,載《五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播》,第218頁(yè)。由此可見,梁?jiǎn)⒊喟丫镏谱鳛閷?duì)接社會(huì)主義的思想資源。1912年10月,孫中山在演說中指出:“考諸歷史,我國(guó)固素主張社會(huì)主義者。井田之制,即均產(chǎn)主義之濫觴;而累世同居,又共產(chǎn)主義之嚆矢。足見我國(guó)人民之腦際,久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神,宜其進(jìn)行之速,有一日千里之勢(shì)也?！?58)《孫中山全集》第2卷,第507頁(yè)。為了更好通過井田制接引社會(huì)主義,1918年11月至1919年5月,學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)歷史上是否實(shí)有井田制展開了一場(chǎng)辯論,參加辯論的學(xué)者有胡適、胡漢民、廖仲愷、朱執(zhí)信、季融五、呂思勉等,辯論的文章發(fā)表于中華革命黨機(jī)關(guān)刊物《建設(shè)》雜志。(59)朱執(zhí)信、胡漢民、呂思勉、胡適、季融五、廖仲愷:《井田制度有無之研究》,上海華通書局1930年版;又見[日]石川禎浩:《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》,袁廣泉譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版,第23頁(yè)。1920年7月,蔡元培在《〈社會(huì)主義史〉序》中亦用中國(guó)古史中的井田制及其演化來比附西方的社會(huì)政策:“中國(guó)本又有一種社會(huì)政策?！吨芏Y》:‘小司徒經(jīng)土地而井牧其田野?！烊吮嫫湟爸?上地,中地,下地,以頒田里?！献诱f:‘鄉(xiāng)田同井;出入相友;守望相助;疾病相扶持。’‘設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！稘h書·食貨志》:‘民年二十受田,六十歸田。七十以上,上所養(yǎng)也。十歲以下,上所長(zhǎng)也。十一以上,上所強(qiáng)也。’……雖是偏著農(nóng)業(yè)一方面,但不能不認(rèn)為社會(huì)政策之一種。后來宋儒常常想恢復(fù)井田,但總沒有什么機(jī)會(huì)?！?60)蔡元培:《〈社會(huì)主義史〉序》(1920年7月23日),張寶明主編:《新青年·思潮卷》,第316—317頁(yè)。郭沫若后來更是把中國(guó)共產(chǎn)黨的土地改革政策視為井田制之真正兌現(xiàn):“土地改革……不正是兩千多年前孟夫子所夢(mèng)想過的井田制的兌現(xiàn)嗎?”(61)《迎接新中國(guó)——郭老在香港戰(zhàn)斗時(shí)期的佚文》,第53頁(yè)?？梢婏柺苤袊?guó)文化傳統(tǒng)熏染的早期知識(shí)分子,在固有文化資源中尋尋覓覓,力圖證明古老文明中早已孕育了社會(huì)主義元素,以期理解接受一種憧憬已久的理想主義。

墨子思想是早期知識(shí)人理解社會(huì)主義的思想資源。早在19世紀(jì)末出版的《日本國(guó)志》中,黃遵憲即以墨子之學(xué)比附整個(gè)西學(xué):“余考泰西之學(xué),其源蓋出于墨子。其謂人人有自主權(quán)利,則墨子之尚同也;其謂愛汝鄰如己,則墨子之兼愛也;其謂獨(dú)尊上帝,保汝靈魂,則墨子之尊天明鬼也;至于機(jī)器之精,攻守之能,則墨子備攻、備守、削鳶能飛之緒余也。而格致之學(xué),無不引其端于《墨子》經(jīng)上下篇。當(dāng)孟子時(shí),天下之言,半歸于墨,而其衍而為七。門人鄧陵、禽猾之徒,且蔓延于天下,其入于泰西,源流雖不可考,而泰西之賢智推衍其說至于今日,而地球萬國(guó)行墨之道者十居其七。距之辟之于二千余歲之前,逮今骎骎有東來之意。嗚呼!何其奇也?！?62)黃遵憲:《日本國(guó)志》,上海古籍出版社2001年版,第332頁(yè)。19世紀(jì)70年代曾留學(xué)英國(guó)的嚴(yán)復(fù),在目睹西歐社會(huì)因壟斷資本興起而導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富分化后,1901年在天津《直報(bào)》刊文《原強(qiáng)》明確指出,“壟斷既興,則民貧富貴賤之相懸,滋益遠(yuǎn)矣……夫貧富不均如此,是以國(guó)財(cái)雖雄,而民風(fēng)不競(jìng),作奸犯科,流離顛沛之民,乃與貧國(guó)相若。而于是均貧富之黨興,毀君臣之議起矣”,(63)姜義華編:《社會(huì)主義學(xué)說在中國(guó)的初期傳播》,第38頁(yè)。進(jìn)而將墨家思想與西歐正在勃興的社會(huì)主義學(xué)說等同起來,“至于墨道,則所謂社會(huì)主義Socialism”。(64)《嚴(yán)復(fù)集》第4冊(cè),中華書局1986年版,第1126頁(yè)。這可能是把墨子思想與社會(huì)主義學(xué)說格義比附的早期文獻(xiàn)記載。1904年,墨子的兼愛主義就已被革命黨人視為社會(huì)主義,“墨子之意,以為欲打破重重之階級(jí),不可不提倡兼愛主義。兼愛主義者,社會(huì)主義也”。(65)覺佛:《墨翟之學(xué)說》,張枬、王忍之編:《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第1卷(下冊(cè)),生活·讀書·新知三聯(lián)書店1960年版,第866頁(yè)。而在五四時(shí)期反對(duì)舊倫理舊禮教之急先鋒吳虞看來,“他(墨子)的通約,就是盧梭的《民約論》;他的主張,就是列寧的勞農(nóng)主義”。(66)《吳虞文錄》(下卷),黃山書社2008年版,第85頁(yè)。梁?jiǎn)⒊嘣Q:“要而論之,墨子之政術(shù),非國(guó)家主義,而世界主義社會(huì)主義也。”(67)梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集·專集》之三十七,中華書局1989年版,第41頁(yè)。在《墨子學(xué)案》“第二自序”中,梁?jiǎn)⒊涯优c馬克思聯(lián)系起來,“至墨子之經(jīng)濟(jì)理想,與今世最新之主義多吻合”,(68)《梁?jiǎn)⒊返?1集,中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版,第121頁(yè)?！敖袷雷钚轮髁x”即馬克思主義,“墨子是個(gè)小基督,從別方面說,墨子又是個(gè)大馬克思。馬克思的共產(chǎn)主義是在‘唯物觀’的基礎(chǔ)上建設(shè)出來,墨子的‘唯物觀’比馬克思還要極端”。(69)梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集·專集》之三十九,中華書局1989年版,第20頁(yè)。十月革命后,蘇俄領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義蓬勃發(fā)展,勢(shì)頭正旺,梁?jiǎn)⒊磸?fù)考究仔細(xì)審思,視其為墨子思想的當(dāng)代版本,“現(xiàn)在俄國(guó)勞農(nóng)政府治下的經(jīng)濟(jì)組織,很有幾分實(shí)行墨子的理想。內(nèi)中最可注意的兩件事:第一件,他們的衣食住,都由政府干涉,任憑你很多錢,要奢侈也奢侈不來。墨子的節(jié)用主義,真做到徹底了。第二件,強(qiáng)迫勞作,絲毫不肯放松,很合墨子‘財(cái)不足則反諸時(shí)’的道理。雖然不必‘日夜不休以自苦為極’,但比諸從前工黨專想減少工作時(shí)刻,卻是強(qiáng)多了。墨子說:‘安有善而不可用者?’看勞農(nóng)政府居然能夠?qū)崿F(xiàn),益可信墨子不是個(gè)幻想家了”。(70)《梁?jiǎn)⒊返?1集,第137頁(yè)。蘇俄革命之影響,由此可見一斑。朱偰在《墨學(xué)與社會(huì)主義》一文中,則系統(tǒng)闡述了墨家與社會(huì)主義的思想相通之處,認(rèn)為墨子的“兼愛”與社會(huì)主義的人人互助、墨子的“賴其力者生,不賴其力者不生”與社會(huì)主義的人人勞動(dòng)、墨子的“有余財(cái)以相分”與社會(huì)主義的公有制度、墨子的“兼以易別”與社會(huì)主義的消滅階級(jí)等,在精神方面均有相通之處,并且強(qiáng)調(diào),“倘若我們要在中國(guó)思想史上,找出一種很類似近世社會(huì)主義的思想,而發(fā)之遠(yuǎn)在二千年以前的,那我們一定推舉墨家的學(xué)說了……墨學(xué)的出發(fā)點(diǎn),與近世社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)根本相同”。(71)朱偰:《墨學(xué)與社會(huì)主義》,《現(xiàn)代評(píng)論》1926年第4卷第84期。毛澤東青年時(shí)期的摯友蔡和森亦曾傾慕于墨翟,……并把墨子的主張與列寧所開創(chuàng)的蘇俄社會(huì)主義革命事業(yè)聯(lián)系起來,愿為之奮斗犧牲,1918年8月21日,蔡和森在給毛澤東的信中說:“只計(jì)大體之功利,不計(jì)小己之利害。墨翟倡之,近來俄之列寧頗能行之,弟愿則而效之?！?72)《蔡和森文集》(上),人民出版社2013年版,第9頁(yè)。關(guān)于馬克思與孔墨之關(guān)系,蔡尚思在馬克思主義傳入中國(guó)后曾作如下總結(jié),“在馬克思主義傳入中國(guó)以后,就發(fā)生了孔墨與馬克思的異同一個(gè)問題。這主要有三派或三說:一是孔馬完全一致派,二是尊墨尊馬反孔派,三是尊孔反墨反馬派,認(rèn)為墨子思想近于西方,就把他排斥在中國(guó)之外。我對(duì)這個(gè)問題只能說:墨子較近于馬克思”。(73)《蔡尚思自選集》,重慶出版社1999年版,第56頁(yè)。

綜上可見,大同觀念、井田制和墨子思想是早期中國(guó)知識(shí)分子理解西方社會(huì)主義(馬克思主義)普遍使用的格義比附之固有觀念與本土學(xué)說。除此之外,還有以孔孟學(xué)說直接比附格義社會(huì)主義理想的,如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,“社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說。……這種精神不是外來,原是我所固有?？鬃又v的‘均無貧,和無寡?！献又v的‘恒產(chǎn)恒心’,就是這主義最精要的論據(jù)。我并沒有絲毫附會(huì)”。(74)梁?jiǎn)⒊?《歐游心影錄》,商務(wù)印書館2014年版,第45頁(yè)。孫中山則把其三民主義之淵源追溯于孟子。(75)《孫中山全集》第8卷,第664頁(yè)。而在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說中,孫中山更是直言社會(huì)主義即人道主義,而博愛是其精髓,又把中國(guó)古代堯舜孔子墨子學(xué)說與之比附,“我國(guó)古代若堯、舜之博施濟(jì)眾,孔丘尚仁,墨翟兼愛,有近似博愛也者”。(76)《孫中山全集》第2卷,第510頁(yè)。在《共產(chǎn)黨宣言》早期譯本中,亦有把“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”,直接意譯為《論語(yǔ)·顏淵》中的“四海之內(nèi)皆兄弟”。(77)金觀濤、劉青峰:《觀念史研究:中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語(yǔ)的形成》,法律出版社2009年版,第207頁(yè)。有學(xué)者認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也”這句話出自《論語(yǔ)·顏淵》。在1920—1921年蘇俄政府發(fā)行的紙幣上繼續(xù)用多國(guó)文字印有這個(gè)偉大口號(hào),中文譯法如上。不過這種譯法已經(jīng)離開原意甚遠(yuǎn),又退回到近似原先正義者同盟的舊口號(hào)“人人皆兄弟”(也有人把“人人皆兄弟”譯為“四海之內(nèi)皆兄弟”。見王德周:《社會(huì)主義史大綱》,益群學(xué)社1933年版,第30頁(yè))。“原始材料我沒有見過,這是1950年10月3日我親自聽到劉少奇同志在中國(guó)人民大學(xué)開學(xué)典禮上講到他早年在蘇俄的見聞時(shí)提到的。他當(dāng)時(shí)提到此事是勉勵(lì)大學(xué)生要學(xué)好外文并準(zhǔn)確地翻譯外文。1922年以后蘇聯(lián)政府決定在發(fā)行的新紙幣上刪去外文?！眳⒁姼叻?《“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”74種中譯文考證評(píng)析》,《文史哲》2008年第2期。章太炎亦認(rèn)為均田制合于社會(huì)主義,并進(jìn)而認(rèn)為刑名法律、科舉選官等中國(guó)的典章制度更是近于社會(huì)主義,“至于中國(guó)特別悠長(zhǎng)的事,歐、美各國(guó)所萬不能及的,就是均田一事,合于社會(huì)主義?！@還是最大最繁的事,其余中國(guó)一切典章制度,總是近于社會(huì)主義……我們今日崇拜中國(guó)的典章制度,只是崇拜我的社會(huì)主義”。(78)《章太炎全集·演講集》(上),上海人民出版社2015年版,第10—11頁(yè)。安福系的王揖唐亦把許行、孟子之學(xué)說與社會(huì)主義相比附:“其實(shí)此種學(xué)說吾國(guó)數(shù)千年前早有倡者,即如許行之學(xué)說,自食其力,均田均耕,與近世之共產(chǎn)主義相近。惟在彼時(shí)已有認(rèn)為此種學(xué)說與中國(guó)不適者,即孟子是也。孟子雖反對(duì)許行之學(xué)說,然亦主張社會(huì)主義者?！?79)《昨日安福部之議員會(huì)》,《公言報(bào)》1919年7月9日。而作為新儒家代表人物的梁漱溟更是認(rèn)為社會(huì)主義與中國(guó)固有精神有其相通之一面:“無產(chǎn)階級(jí)精神既有其高于我們傳統(tǒng)習(xí)俗之處,同時(shí)又和我們固有精神致不相遠(yuǎn),中國(guó)人很容易學(xué)得來?！?80)《梁漱溟全集》第4卷,山東人民出版社2005年版,第342頁(yè)。此外,學(xué)人們還零星使用過如“均平”等本土觀念來比附社會(huì)主義學(xué)說。確如日本學(xué)者石川禎浩所言,當(dāng)時(shí)“在中國(guó)接受馬克思主義,極易受到舊的思想框架的束縛;反過來講,在‘社會(huì)主義’的概念尚未扎根以前,就連對(duì)外國(guó)思潮造詣?lì)H深的留學(xué)生和國(guó)民黨系知識(shí)分子也難免這樣去做,即為了便于理解社會(huì)主義的印象、概念而將其投射到中國(guó)固有的傳統(tǒng)中去。的確,要按照其本來概念去理解源自西方的‘社會(huì)主義’殊非易事。而隨著有關(guān)社會(huì)主義的知識(shí)越來越豐富,對(duì)墨子的‘兼愛’和孟子的‘井田制’的顧盼則會(huì)越來越少。不過,這件事卻暗示著,即使孫中山身邊那些在中國(guó)最早宣傳社會(huì)主義的知識(shí)分子,姑且不論他們對(duì)社會(huì)主義這一概念如何理解,當(dāng)他們把這一概念傳達(dá)給別人時(shí),沒有某種形式的媒介也是很難做到的”。(81)[日]石川禎浩:《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》,第23—24頁(yè)。由此可見,在中國(guó)早期馬克思主義傳播史中,找到本土思想學(xué)說中的相應(yīng)概念作為思想媒介,這對(duì)中國(guó)知識(shí)分子及民眾初步理解社會(huì)主義之義理可謂至關(guān)重要。

“格義”之法的思想史意義

早期佛教學(xué)者在使用格義之法從事教學(xué)翻譯著述一段時(shí)間后,便發(fā)現(xiàn)此方法之弊端。釋道安早年曾借用過格義之法,逐漸發(fā)現(xiàn)此法不足取:“先舊格義,于理多違?！?82)釋慧皎:《高僧傳》卷五,中華書局1992年版,第195頁(yè)。后來受學(xué)于鳩摩羅什的僧叡(道安弟子)在《毗摩羅詰提經(jīng)義疏序》亦言:“講肆格義,違而乖本?！?83)《出三藏記集》卷八,轉(zhuǎn)引自《湯用丹全集》第5卷,河北人民出版社2000年版,第240頁(yè)。隨著理解逐漸從其表面概念走向深層次的思想內(nèi)涵,便發(fā)現(xiàn)格義之方法弊端日顯。正如湯用彤所言:“一個(gè)值得注意的事實(shí),即只在集中于兩種不同思想(無論產(chǎn)生于不同個(gè)人或兩個(gè)國(guó)家)的概念和名詞之間的相似性,不能拿它們?nèi)诤掀饋?這在實(shí)質(zhì)上是只看到那些基礎(chǔ)學(xué)說或基本原理的同一性。只是[停留]在名詞和概念上對(duì)比,不可避免地會(huì)引起[思想上]的混亂和曲解,或者如道安所說成了‘于理多違’的情況,并從而使哲學(xué)家的思想或者宗教家的教義,其深義或者核心仍然難于理解。實(shí)行對(duì)比須要密切注意的是理由或者原則,掌握一種思想體系內(nèi)含的深義,這比之于概念或名詞浮面淺薄的知識(shí),顯然是更為重要的?！?84)《湯用彤全集》第3卷,第240頁(yè)。

與佛教學(xué)者最終拋棄簡(jiǎn)單概念名詞間的“格義”之法類似,此后有學(xué)者即對(duì)用本土固有概念格義比附西方社會(huì)主義學(xué)說提出批評(píng)意見。新儒家宗師熊十力對(duì)此格義比附之法甚為不滿,“維新人士,將欲吸引西學(xué),不得不擇取經(jīng)文中有可以類通之語(yǔ)句,而為之比附張皇。使守舊之徒,樂聞而不為峻拒。此其用心甚苦。然此等心理,實(shí)由震懾西洋之威勢(shì)而想慕其學(xué)術(shù),欲與之亦步亦趨。其隱微之地,蓋早已失其對(duì)于經(jīng)籍之信仰。而二千余年來,為吾民族精神所由陶養(yǎng)成熟、與為吾國(guó)思想界甚深根底之經(jīng)典,將瀕于廢絕,固造端于此矣”。(85)熊十力:《關(guān)于“中體西用”“全盤西化”“本位文化”諸論及其他》,郭齊勇編:《現(xiàn)代新儒學(xué)的根基——熊十力新儒學(xué)論著輯要》,中國(guó)廣播電視出版社1996年版,第373頁(yè)。時(shí)勢(shì)所迫,熊十力對(duì)此“比附張皇”之格義方法雖略表理解,稱其“用心甚苦”,但在他看來,如長(zhǎng)期使用此格義方法,必將失去文化自信,失去對(duì)本土文化經(jīng)典之信仰,對(duì)西洋文化“亦步亦趨”,熊十力提示我們必須要注重這“隱微之地”。美國(guó)學(xué)者伯納爾亦指出:“一個(gè)引人注目的問題是,中國(guó)傳統(tǒng)思想在早期社會(huì)主義和無政府主義以及其后的共產(chǎn)主義之中是如何存活并延伸的?共產(chǎn)主義過去常常、現(xiàn)在仍然被等同于傳統(tǒng)的‘大同’思想(Great Harmony)——代表一個(gè)消除了自私自利和私有財(cái)產(chǎn)的理想世界。社會(huì)主義也被鏈接到一種被稱作‘井田制’的共同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在早期,社會(huì)主義與這些概念之間的關(guān)聯(lián)得到了承認(rèn),甚至?xí)淮笏凉拇?。?919年以后這些關(guān)系雖然開始受到質(zhì)疑,但它持續(xù)性地影響了中國(guó)的共產(chǎn)主義。近期的批孔運(yùn)動(dòng)也表明,其象征意義在今天仍在發(fā)揮潛能,雖然其中像‘井田制’現(xiàn)在已經(jīng)反過來被稱作奴隸制?！?86)Martin Bernal, Chinese Socialism to 1907, Ithaca and London: Cornell University Press, 1976, pp.7-8.

通過運(yùn)用這種簡(jiǎn)單格義比附之法,早期中國(guó)知識(shí)人對(duì)社會(huì)主義(馬克思主義)的理解只能浮于表面,很難對(duì)其內(nèi)涵與原理有系統(tǒng)深入之研究。同時(shí),社會(huì)主義(馬克思主義)是西方資本主義大工業(yè)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,并非中國(guó)社會(huì)固有發(fā)展的歷史邏輯。張汝倫指出,“將社會(huì)主義理解得過于簡(jiǎn)單的另一個(gè)原因是,它并非是從中國(guó)土生土長(zhǎng)出來的,而是現(xiàn)代資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而它傳入中國(guó)和在中國(guó)流行時(shí),中國(guó)的資本主義還處于非常幼稚的階段,因此,中國(guó)的社會(huì)主義者們難以體會(huì)到它深刻的歷史內(nèi)容和豐富的理論蘊(yùn)含。這個(gè)局限性也許是無法避免的,但認(rèn)真地從學(xué)理上,而不是浮躁地從意識(shí)形態(tài)上去理解它,應(yīng)該是可能的。然而,這個(gè)‘應(yīng)該’卻沒有變成‘是’。最后,中國(guó)人接受社會(huì)主義是抱著非常功利主義的態(tài)度,就是將它純粹作為救國(guó)的手段,因而在理解社會(huì)主義時(shí),不免有點(diǎn)不求甚解”。(87)張汝倫:《現(xiàn)代中國(guó)思想研究》,上海人民出版社2014年版,第362頁(yè)。如張汝倫所言,早期的社會(huì)主義(馬克思主義)并非中國(guó)的內(nèi)生性邏輯,而是求變求新的知識(shí)分子意識(shí)上之追求,因此,很難短期內(nèi)從學(xué)理上理解其精髓。同時(shí),由于近代以來世界大交通,中國(guó)人逐漸開始睜眼看世界,他們?cè)谫澝垃F(xiàn)代西方社會(huì)的同時(shí),亦對(duì)西方社會(huì)日益凸顯的貧富分化、社會(huì)不平等特別警惕。而社會(huì)主義滿足了這種需求,一方面它是來自西方的先進(jìn)理論,值得學(xué)習(xí)和效仿,同時(shí)它又可以避免因資本主義的過度膨脹所帶來之社會(huì)弊病。社會(huì)主義的核心精神是平等。(88)托克維爾認(rèn)為相較于自由,平等才是法國(guó)大革命所追求的核心價(jià)值與目標(biāo):“從大革命開始直至今日,人們多次看到對(duì)自由的酷愛時(shí)隱時(shí)現(xiàn),再隱再現(xiàn);這樣它將反復(fù)多次,永遠(yuǎn)缺乏經(jīng)驗(yàn),處理不當(dāng),輕易便會(huì)沮喪,被嚇倒,被打敗,膚淺而易逝。在這同一時(shí)期中,對(duì)平等的酷愛始終占據(jù)著人們的內(nèi)心深處,它是最先征服人心的;它與我們最珍貴的感情連在一起;前一種激情隨著事件的變化,不斷改變面貌,縮小、增大、加強(qiáng)、衰弱,而后一種激情卻始終如一,永遠(yuǎn)以執(zhí)著的、往往盲目的熱忱專注于同一個(gè)目標(biāo),樂于為使它能得到滿足的人犧牲一切,樂于為支持和討好它的政府提供專制制度統(tǒng)治所需要的習(xí)慣、思想和法律?！眳⒁奫法]托克維爾:《舊制度與大革命》,馮棠譯,商務(wù)印書館1992年版,第245頁(yè)。但平等作為社會(huì)主義精神的含義,對(duì)于歐洲和對(duì)于中國(guó),其現(xiàn)實(shí)意義則完全不同。因此,無論是簡(jiǎn)單的格義比附,還是迫切的救國(guó)心態(tài),都未能真正從社會(huì)主義(馬克思主義)自身的思想發(fā)展脈絡(luò)來理解其精神實(shí)質(zhì),只能是浮于表面的一知半解。

俄國(guó)十月革命后,具有初步共產(chǎn)主義傾向的知識(shí)分子雖然在宣傳介紹馬克思主義時(shí)逐漸拋棄了這種簡(jiǎn)單概念名詞之間的格義比附,但作為一種思潮,要想從一個(gè)文明到另一種文明扎下根來,進(jìn)而相互融合開花結(jié)果,就不可能一蹴而就,而有個(gè)歷史之發(fā)展過程,早期的格義階段可謂有其重要的思想史意義。這里以1912年5月8日列寧在紀(jì)念赫爾岑百周年誕辰之際寫的《紀(jì)念赫爾岑》為例,來看革命思想傳播之階段與進(jìn)程。

我們紀(jì)念赫爾岑時(shí),清楚地看到先后在俄國(guó)革命中活動(dòng)的三代人物、三個(gè)階級(jí)。起初是貴族和地主,十二月黨人和赫爾岑。這些革命者的圈子是狹小的。他們同人民的距離非常遠(yuǎn)。但是,他們的事業(yè)沒有落空。十二月黨人喚醒了赫爾岑,赫爾岑開展了革命鼓動(dòng),而響應(yīng)、擴(kuò)大、鞏固和加強(qiáng)了這種革命鼓動(dòng)的是平民知識(shí)分子革命家,從車爾尼雪夫斯基到“民意黨”的英雄們。戰(zhàn)士的圈子擴(kuò)大了,他們同人民的聯(lián)系密切起來了。赫爾岑稱他們是“未來風(fēng)暴中的年輕航海長(zhǎng)”。但是,這還不是風(fēng)暴本身。風(fēng)暴是群眾自身的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)唯一徹底革命的階級(jí),起來領(lǐng)導(dǎo)群眾了,并且第一次喚起了千百萬農(nóng)民進(jìn)行公開的革命斗爭(zhēng)。第一次風(fēng)暴是在1905年。第二次風(fēng)暴正在我們眼前開始擴(kuò)展。無產(chǎn)階級(jí)紀(jì)念赫爾岑時(shí),以他為榜樣來學(xué)習(xí)了解革命理論的偉大意義……即使在播種與收獲相隔幾十年的時(shí)候也決不會(huì)白費(fèi)。(89)參見《列寧選集》第2卷,人民出版社2012年版,第289頁(yè)。

在列寧看來,赫爾岑不能在19世紀(jì)40年代俄國(guó)內(nèi)部看見革命的人民,這并非是其過錯(cuò),而是其不幸。赫爾岑雖不是無產(chǎn)階級(jí)革命陣營(yíng)里的一員,但他對(duì)革命起了正面積極的宣傳鼓動(dòng)作用,這對(duì)于喚醒俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)功不可沒。從列寧論赫爾岑精神中,可得如下啟迪:革命及其思想之傳播,不是一蹴而就,而是一代接著一代,一個(gè)階段接著一個(gè)階段,一個(gè)過程接著一個(gè)過程,革命運(yùn)動(dòng)是一個(gè)代際接替的連續(xù)發(fā)展過程。就中國(guó)革命歷史進(jìn)程而言,亦即經(jīng)由太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)——洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)——維新變法運(yùn)動(dòng)——義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)辛亥革命——進(jìn)步知識(shí)分子新文化運(yùn)動(dòng),而逐步發(fā)展到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命。就此而言,中國(guó)革命亦需各個(gè)歷史階段的接續(xù)不斷的思想啟蒙。

由此可理解,中國(guó)歷史上早期的維新派、改良派、革命派以及一些進(jìn)步知識(shí)分子所從事宣傳鼓動(dòng)工作之意義所在。正如毛澤東所言:“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起,先進(jìn)的中國(guó)人,經(jīng)過千辛萬苦,向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山,代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！?90)《毛澤東選集》第4卷,第1469頁(yè)。十月革命前,早期的維新派、改良派、革命派(91)姜義華即指出,早期資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命家為何如此熱心宣傳馬克思主義:“馬克思主義是革命的無產(chǎn)階級(jí)的思想體系,而在20世紀(jì)初葉的中國(guó),一批激進(jìn)的民主主義革命家,卻成了它熱心的介紹者。之所以產(chǎn)生這樣一種特異的現(xiàn)象,首先當(dāng)然是因?yàn)椤瓱o產(chǎn)階級(jí)……還非常弱小,他們還遠(yuǎn)沒有形成一支獨(dú)立的政治力量,更沒有把他們的斗爭(zhēng)同馬克思主義直接聯(lián)系起來,在正迅猛崛起的民主革命風(fēng)暴中,他們還只是激進(jìn)的民主主義革命家的追隨者。同時(shí),……對(duì)于激進(jìn)的中國(guó)民主主義革命家來說,他們一度重視和歡迎馬克思主義,并不是因?yàn)樗麄兇蛩懵暑I(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)去進(jìn)行推翻資本主義的斗爭(zhēng),而是因?yàn)樗麄冇X得自己有能力預(yù)先進(jìn)行一場(chǎng)‘社會(huì)革命’,確保法國(guó)啟蒙學(xué)者們一百多年前提出的各項(xiàng)原則得到完全、徹底的實(shí)現(xiàn),那就可以避免一場(chǎng)未來的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命?！眳⒁娊x華:《現(xiàn)代性:中國(guó)重撰》,北京師范大學(xué)出版社2013年版,第416頁(yè)。以及部分進(jìn)步知識(shí)分子都曾對(duì)馬克思主義(社會(huì)主義)及其學(xué)說做過一些初步宣傳介紹。盡管他們理解不夠深刻,介紹不夠全面,宣傳不夠準(zhǔn)確,甚至和許多錯(cuò)誤的東西相混雜,主觀上還懷有各種各樣的動(dòng)機(jī)和目的,但客觀上確為近代以來封閉落后的中國(guó)在思想領(lǐng)域開了一扇窗,逐漸知曉了西洋馬克思主義(社會(huì)主義)及其學(xué)說。正如伯納爾在《一九○七年以前中國(guó)的社會(huì)主義思潮》中所指出的,社會(huì)主義在20世紀(jì)的中國(guó)起決定性的作用,與中國(guó)人在1907年以前對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注大有關(guān)系。早期的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)雖然夭折,但其意義卻非常深遠(yuǎn)。這是因?yàn)樵?0世紀(jì)20年代,當(dāng)蘇維埃革命再次與馬克思和社會(huì)主義有關(guān)時(shí),那些早期投身于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的人,在政治上起了很大的作用。其早期的相關(guān)研討,無疑加快了五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)人對(duì)馬克思主義的反響。在五四運(yùn)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)前的各種知識(shí)傳播途徑中,通過運(yùn)用這種本土固有概念接引馬克思主義學(xué)說的“格義”之法,形塑了早期中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于西方社會(huì)主義之想象,為十月革命后馬克思主義在中國(guó)的廣泛快速傳播打通了道路,也為馬克思主義中國(guó)化奠定了扎實(shí)的思想前提和理論基礎(chǔ)。