非遺保護視野下聊齋俚曲的傳承及應用研究

劉燕

摘要：隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度的加強，清代作家蒲松齡的作品聊齋俚曲得到更大力度的挖掘與保護，并入選首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”，逐漸進入大眾的視野與生活，受到人們的喜愛。如何將這一古老的民間藝術更好地保護并發(fā)展下去，本文通過聊齋俚曲研究現(xiàn)狀及存在的問題，打開新的研究渠道，著重在俚曲產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、數(shù)字化應用等方面探索俚曲創(chuàng)新傳承及科學應用的新思維、新方法。

關鍵詞：非遺保護；聊齋俚曲；傳承；應用；研究

中圖分類號：Ｉ２０７.３７ ? ?文獻標志碼：Ａ

淄博大地鐘靈毓秀，蒲松齡是孝婦河畔這方水土滋養(yǎng)的文學巨匠。他筆下的花仙狐魅老幼皆知，一部《聊齋志異》使他贏得了“世界短篇小說之王”的桂冠。但他的佳作聊齋俚曲，三百多年來近乎失傳。２００６年，聊齋俚曲被收入首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”，受到關注和保護。期間，許多蒲學專家、老藝術家、曲藝愛好者都積極探討、開拓聊齋俚曲發(fā)展的新路徑，圍繞聊齋俚曲的保護、傳承開展了大量的工作。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘、研究聊齋俚曲的本真性，讓更多的人認識它、了解它，是這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去的基礎，而順應時代的發(fā)展，創(chuàng)新地傳承和廣泛地應用，才是保持聊齋俚曲魅力長久不衰的重中之重。

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一、聊齋俚曲的保護與傳承發(fā)展現(xiàn)狀

聊齋俚曲是蒲松齡選用當時流行于明清民間的俗曲小調(diào)作為曲牌，將自己豐富的生活閱歷填詞編寫而成的說唱故事。聊齋俚曲鄉(xiāng)土氣息濃郁，是地地道道的極具淄博地方色彩的獨有曲目。雖民間流傳三百余年，由于缺乏重視，疏于保護管理，一度遺失嚴重。

（一）聊齋俚曲保護發(fā)展概述

早在１９３６年，路大荒先生在其整理出版的《蒲松齡集》中收錄了十種聊齋俚曲，后蒲氏后裔蒲玉水先生又付出艱辛的努力，將聊齋俚曲十五種 ［１］１０３搜集齊備。二十世紀六十年代初，中央音樂學院的吳釗先生率先來到蒲家莊，對聊齋俚曲進行整理，為聊齋俚曲保護奠定了基礎。此外，淄博市也涌現(xiàn)出一批致力于聊齋藝術研究的藝術家，挽救聊齋俚曲于瀕危狀態(tài)。他們中包括：淄博市藝術館的牟仁鈞先生和王川昆先生，以及三十多年執(zhí)著鉆研的陳玉琛先生等。他們不辭辛苦，嘔心瀝血地搜集、整理、記錄了大量曲譜，為聊齋俚曲錄音，正本清源，去偽存真，使得這一民間俗曲成為真正的藝術，被侯宇爽、郝恩波等藝術家們唱出了淄博，唱出了國門，被越來越多的聊齋俚曲愛好者所青睞。1990年，淄博市藝術館與蒲松齡紀念館聯(lián)合組織召開了“首屆聊齋俚曲研討會”，進一步推進了聊齋俚曲的學術研究。２００６年，聊齋俚曲非遺申報成功，被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至目前，聊齋俚曲的研究隊伍不斷壯大，許多民間藝術團相繼成立，比如“聊齋俚曲藝術團”“仙鄉(xiāng)聊齋俚曲藝術研究院”等，他們自發(fā)承擔著傳承聊齋俚曲這一傳統(tǒng)藝術的責任。［2］23-26在聊齋俚曲傳承人的帶領下，“俚曲茶社”“俚曲進校園”“俚曲進社區(qū)”“舉辦俚曲演唱會”等形式各樣的藝術活動的開展，促進了聊齋俚曲藝術的發(fā)展，更多的人開始熟悉、熱愛這一古老的本土藝術。

（二）聊齋俚曲發(fā)展中存在的瓶頸

盡管聊齋俚曲已經(jīng)被越來越多的人知曉、演唱，但就當前現(xiàn)狀來看，聽眾對聊齋俚曲的印象和概念依然是模糊的。究其原因，主要與聊齋俚曲發(fā)展中存在的瓶頸有關。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)和傳承主要靠的是“人”，聊齋俚曲的原生態(tài)藝人和現(xiàn)在自發(fā)成立的藝術組織的成員普遍存在著年齡偏大，藝術水平偏低的現(xiàn)象；演唱形式過于隨意不嚴謹，尤其是聊齋俚曲傳承人和聊齋俚曲傳唱人的界定還存在爭議，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理；聊齋俚曲的傳播覆蓋率不高，影響不夠深遠，眼界不寬，固步自封等等，這些都制約了聊齋俚曲發(fā)展的腳步，也不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

二、聊齋俚曲的創(chuàng)新傳承及科學應用

（一）創(chuàng)新式傳承發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在強調(diào)保護遺產(chǎn)的完整性、真實性的同時，最重要的是在保護中傳承發(fā)展下去。對于聊齋俚曲原曲的搜集、保護、傳承已經(jīng)趨于常態(tài)化，但如何更好地傳承下去，關鍵在于創(chuàng)新。

1.表演形式的創(chuàng)新

聊齋俚曲整理出來的曲牌有五十多個，包括［玉娥郎］［疊斷橋］［跌落金錢］［耍孩兒］［銀紐絲］［呀呀油］［房四娘］［憨頭郎］等等。曲牌運用上，聊齋俚曲融合各種明清小調(diào)、說唱、南北曲風格于一體。演唱形式包括獨唱，男女生對唱，眾人合唱，單人領唱集體合唱。［3］25這種多樣性的表現(xiàn)形式雖然靈活，接地氣，但隨意性過強，經(jīng)常存在著演員服裝混搭的問題，演出時服裝各式各樣，有民族的，有西洋風的，隨心所欲，極不考究。樂器方面應該用什么樂器最貼切聊齋俚曲的表達也沒有嚴格的規(guī)定，據(jù)《齊魯特色文化叢書·戲曲》介紹：“伴奏樂器多數(shù)以三弦為主，配合揚琴、竹笛、琵琶、四胡……也有一人自彈三弦演唱的?！?［4］71表演形式的創(chuàng)新，就是需要政府發(fā)揮引領作用，打造專業(yè)團隊，聘請專業(yè)人才進行指導，像淄博市的優(yōu)秀劇種五音戲那樣，在唱腔的咬字吐音、服裝色彩搭配、伴奏樂器選擇、角色定位方面下功夫推敲、研究，理論和實際相結合，形成聊齋俚曲專屬、獨到的表演藝術符號和特征。

2.藝術價值的創(chuàng)新

聊齋俚曲是蒲松齡晚年寫就的作品，不論思想、內(nèi)涵等各方面都處于文學創(chuàng)作的成熟階段。根據(jù)聊齋故事改編的聊齋俚曲比較典型的有：由《仇大娘》改編的《翻魘殃》；由《商三官》《席方平》改編的《寒森曲》；由《珊瑚》改編的《姑婦曲》；由《張誠》改編的《慈悲曲》；由《江城》改編的《禳妒咒》；由《張鴻漸》改編的《磨難曲》；由《辛十四娘》改編的《增補幸云曲》。這些故事中蘊含有許多美好的人與事，充滿了正能量。要傳承發(fā)展好聊齋俚曲，我們就應該從聊齋俚曲更高的藝術價值去挖掘創(chuàng)新，進行再創(chuàng)作。目前，“聊齋俚曲戲”已經(jīng)正式成為我國的新劇種 ［5］，聊齋俚曲中的故事人物形象，命運變化，情感表達，經(jīng)過二度藝術加工，在現(xiàn)有曲牌的基礎上，融合現(xiàn)代藝術，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。聊齋俚曲并不只是田間地頭休憩哼唱的小調(diào)，在傳唱原曲的同時，深入挖掘、運用聊齋俚曲的藝術價值，創(chuàng)作更多切合時代特點的文藝作品，對于聊齋俚曲的傳承無疑會有很好的助力。

3.品牌形象的創(chuàng)新

聊齋俚曲又被人們稱為通俗俚曲，講唱語言是淄博地區(qū)的淄川方言。對于聊齋俚曲的保護與傳承，不僅僅只停留在尋找它的“俗”，呈現(xiàn)它的“俗”，并不是越土才越符合聊齋俚曲的原貌。受地域性的限制，聊齋俚曲的受眾范圍也有一定的局限性，要想讓聊齋俚曲深入人心，聊齋俚曲品牌的提升、創(chuàng)新至關重要。首先是傳承人形象的提升。聊齋俚曲傳承人不管是國家級、省級還是市級，代表著聊齋俚曲的形象，傳承人的藝術水平，思想境界直接關系聊齋俚曲傳承的正確方向。面臨傳承人老齡化、斷層現(xiàn)象，必須在全力保障、認定模式、申報制度方面進一步加強建設，讓傳承人引領傳唱人，保留聊齋俚曲原汁原味的同時，賦予俚曲更加科學、生動的理念，讓傳承人步入年輕化，將聊齋俚曲發(fā)揚光大，充滿活力地傳承發(fā)展。 ［6］90-92其次是聊齋俚曲文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，是增強聊齋俚曲品牌影響力的有力手段。蒲松齡是獨一無二的，聊齋俚曲也是獨一無二的。近年來，國家先后頒布《關于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》以及《關于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》等相關要求，各地文化創(chuàng)意產(chǎn)品精彩紛呈。淄博地區(qū)圍繞蒲松齡的聊齋故事開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品受到人們喜愛，但聊齋俚曲的文化創(chuàng)意，則顯得非常薄弱，品牌創(chuàng)意的開發(fā)沒有得到重視。當前，在不破壞聊齋俚曲原生態(tài)的情況下，依托聊齋俚曲資源，開發(fā)融入地域性元素，在文旅融合的背景下，結合文化創(chuàng)意設計，開發(fā)滿足多樣化消費需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，建構起合理的品牌體系，彰顯品牌特色，對于更好地傳承聊齋俚曲，強化品牌影響力至關重要。

（二）數(shù)字化保護應用

隨著科學技術的飛速發(fā)展，在信息社會的今天，將互聯(lián)網(wǎng)絡數(shù)字化技術運用于文化遺產(chǎn)的傳播與保護，是滿足大眾需求，擴大文化遺產(chǎn)生存空間的必由之路。聊齋俚曲作為地域文化的一張名片，應順應新時代，借助新技術，賦予這一古老藝術現(xiàn)代屬性，令其魅力得以完美展現(xiàn)，對于弘揚、保護這一國家級非遺藝術勢在必行。

１.數(shù)字化規(guī)范管理

２００５年３月２６日，國務院辦公廳下發(fā)《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！崩矛F(xiàn)代化傳媒設備，通過計算機將聊齋俚曲的信息資料進行數(shù)字化處理，包括聊齋俚曲的版本、曲牌、唱腔、原生態(tài)藝人和傳承人的表演、戲曲藝術家的理論成果等各個時間節(jié)點的大量有價值的數(shù)據(jù)，進行采集、分析、存儲。打破以往單一地依靠印刷品、盒式錄音帶、錄像帶等保存的傳統(tǒng)管理形式，借助科技力量對俚曲原有的收藏資料，進行重新整理、記錄、編排、翻拍、修復，做到精、細、全，為搭建聊齋俚曲藝術數(shù)字化網(wǎng)絡共享平臺，聊齋俚曲藝術的及時保護與深度研究，提供科學、準確、規(guī)范的信息保障。

２.建立數(shù)字化博物館

聊齋俚曲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在博物館非遺展覽中，只有寥寥數(shù)語，不足以滿足觀眾的需求，達不到宣傳的效果。進入數(shù)字化時代，建立數(shù)字化聊齋俚曲戲博物館，利用各種新媒介和網(wǎng)絡應用技術，在觀眾點擊交互設備的瞬間，猶如身臨其境，對聊齋俚曲的歷史，原生環(huán)境，藝術魅力，有更深入的理解。并且，伴隨虛擬現(xiàn)實產(chǎn)業(yè)規(guī)?；目v深發(fā)展，虛擬博物館技術愈發(fā)成熟，運用多媒體投影沙盤，虛擬現(xiàn)實ＶＲ，增強現(xiàn)實ＡＲ等呈現(xiàn)方式，不受空間與時間的限制，讓觀眾穿行于虛擬與現(xiàn)實中，這種沉浸式的體驗感，更加擴大聊齋俚曲的傳播空間。［7］１-5

３.數(shù)字化宣教服務

隨著微信、微博、抖音、快手等傳播媒介的廣泛應用，利用專業(yè)性軟件，設立聊齋俚曲ＡＰＰ傳播、宣教平臺。利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，為聊齋俚曲愛好者提供俚曲藝術的各種資源，其中包括版本資料、口述資料、舞臺演出資料、印刷品等。針對不同群體的需求，設計個性化聊齋俚曲欄目，比如聊齋俚曲傳承人線上答疑，聊齋俚曲的演唱講座，抖音個性短視頻等，加大公眾參與度，特別是對年輕人的吸引力度。充分發(fā)揮網(wǎng)絡作為聊齋俚曲藝術與大眾之間學習、交流的橋梁作用，擴大聊齋俚曲的影響力，傳播力，為大眾提供宣教服務，讓這一古老的非遺藝術，緊跟時代的腳步更好地傳承下去。

結語

聊齋俚曲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百花園中的一枝獨秀，是淄博市弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴大世界影響力的一張專屬名片。聊齋俚曲“下里巴人”的土腥味不能丟，這是聊齋俚曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的元素，是聊齋俚曲值得傳承的根本；聊齋俚曲“陽春白雪”的高雅美質(zhì)要創(chuàng)新傳承，這是聊齋俚曲生命延續(xù)的保證。適應時代發(fā)展，符合大眾需求，進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與數(shù)字化應用深度融合，更是聊齋俚曲藝術青春永駐的關鍵。

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Ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ａｎｄ Ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ Fｏｌｋ Sｏｎｇｓ

ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｅｒｉｔａｇｅ Ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ

ＬＩＵ ?Ｙａｎ

（Ｚｉｂｏ Ｍｕｓｅｕｍ，Zibo Museum Administration，Ｚｉｂｏ ２５５０３５，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔ？螄ａｇｅ，ｔｈｅ Ｌｉａｏｚｈａｉ ｆｏｌｋ ｓｏｎｇｓ，ｗｒｉｔｔｅｎ ｂｙ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ，ａ ｗｒｉｔｅｒ ｉｎ ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａ？螄ｓｔｙ，ｗａｓ ｅｘｃａｖａｔｅｄ，ｐｒｏｔｅｃｔｅｄ ａｎｄ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｎａｔｉｏｎａｌ ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ ｌｉｓｔ，ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｅｎｔｅｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｃ＇ｓ ｖｉｓｉｏｎ ａｎｄ ｌｉｆｅ，ａｎｄ ｗａｓ ｌｏｖｅｄ ｂｙ ｐｅｏｐｌｅ. Ｈｏｗ ｔｏ ｂｅｔｔｅｒ ｐｒｏｔｅｃｔ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐ ｔｈｉｓ ａｎｃｉｅｎｔ ｆｏｌｋ ａｒｔ？Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｎｄ ｅｘｉｓｔｉｎｇ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ ｆｏｌｋ ｓｏｎｇｓ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｏｐｅｎｓ ｎｅｗ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｃｈａｎｎｅｌｓ，ａｎｄ ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ ｅｘｐｌｏｒｉｎｇ ｎｅｗ ｉｄｅａｓ ａｎｄ ｎｅｗ ｍｅｔｈｏｄｓ ｏｆ ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ，ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ａｎｄ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｆｏｌｋ ｓｏｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｎｄ ｄｉｇｉｔａｌ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｆｏｌｋ ｓｏｎｇｓ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Iｎｔａｎｇｉｂｌｅ cｕｌｔｕｒａｌ hｅｒｉｔａｇｅ pｒｏｔｅｃｔｉｏｎ；Ｌｉａｏｚｈａｉ fｏｌｋ sｏｎｇｓ；Ｉｎｈｅｒ？螄ｉｔａｎｃｅ；Ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ；Ｒｅｓｅａｒｃｈ

（責任編輯：譚 ?瑩）