男兒妝成女嬌娥

龐然

摘要：男扮女裝是中國(guó)易裝文化的重要組成部分，并和女扮男裝一樣成為小說戲曲的重要橋段?！读凝S志異·人妖》講述的是一個(gè)男扮女裝的故事，充分體現(xiàn)了蒲松齡搜奇獵異的創(chuàng)作傾向和教育警示民眾的創(chuàng)作理念。本文以《人妖》為切入點(diǎn)，探究中國(guó)古代易裝現(xiàn)象的發(fā)展歷程和這篇小說的創(chuàng)作緣起及作家心態(tài)，并著重闡釋男扮女裝行為背后所蘊(yùn)含的社會(huì)文化意義。

關(guān)鍵詞：《人妖》；易裝現(xiàn)象；男扮女裝 ；社會(huì)文化意義

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７.４１９ ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

《聊齋志異·人妖》是一個(gè)男扮女裝圖謀不軌卻被揭穿的故事，其中的核心情節(jié)圍繞著男性易裝展開。歷朝歷代無論是社會(huì)生活還是文學(xué)作品中都有易裝現(xiàn)象的存在，它的出現(xiàn)與不同時(shí)代的社會(huì)歷史文化和作家的創(chuàng)作主張有著緊密的聯(lián)系，是一個(gè)值得關(guān)注和探討的話題。

一、古代易裝現(xiàn)象溯源

易裝現(xiàn)象在中國(guó)歷史文化中并不罕見，幾乎每個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)過，它包括“女扮男裝”和“男扮女裝”兩種形式。從各種典籍和文學(xué)作品來看，“女扮男裝”是易裝現(xiàn)象的主流。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，女扮男裝的肇端與戎裝從軍有關(guān)，女性曾作為一股重要的力量活躍在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中。文學(xué)作品中首次出現(xiàn)女扮男裝是在魏晉南北朝時(shí)期，以北朝樂府民歌《木蘭詩(shī)》為標(biāo)志。唐及五代時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣開放，女子開始嘗試借助易裝獲得與男子同等的權(quán)利和地位，如黃崇嘏女扮男裝游歷兩川、擔(dān)任官職。宋代程朱理學(xué)備受推崇，對(duì)女性身心的束縛更為嚴(yán)格，女性易裝故事大幅度減少。明代中葉，隨著市民階層的發(fā)展壯大和陽(yáng)明心學(xué)等新思潮的涌動(dòng)，女性易裝再次引起了世人的注意，成為文學(xué)書寫的重要題材，出現(xiàn)了雜劇《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》、短篇小說集“三言二拍”等一系列文學(xué)經(jīng)典。清代是女扮男裝題材創(chuàng)作的高峰時(shí)期，才子佳人小說和彈詞小說中均有相關(guān)記述，女性易裝故事精彩紛呈，代表作品有《平山冷燕》《玉嬌梨》《再生緣》《子虛記》等。

“男扮女裝”則相對(duì)隱秘，掌握話語權(quán)的大部分男性文人對(duì)此諱莫如深。追溯其源流，最早的男性易裝出現(xiàn)在上古時(shí)期的祭祀活動(dòng)中。上古時(shí)期主持祭祀活動(dòng)的人被稱為“巫”，“巫”可以作為巫者的統(tǒng)稱，也可專指女巫，而“覡”則特指男性巫者。祭祀時(shí)履行侍神職責(zé)的男覡衣著華麗、召喚神靈，其服飾鮮艷奇特亦如女裝，所以此時(shí)期的男覡女裝可以看作是后世戲劇易裝扮演的開端。兩漢時(shí)期的男扮女裝多表現(xiàn)為倡優(yōu)的歌舞表演，由祭祀娛神向享樂娛人轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期禮教廢弛、玄學(xué)興盛，世人十分欣賞容貌俊秀、舉止風(fēng)雅的男子，當(dāng)時(shí)許多美男子的軼事流傳于世，如著名的“傅粉何郎”“擲果盈車”“看殺衛(wèi)玠”等等，可見男子愛美發(fā)展為一種社會(huì)潮流和風(fēng)尚。據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載：“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)……無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙……” ［1］６０可見當(dāng)時(shí)男性偏柔美的普遍現(xiàn)象。日常生活如此，宮廷中男性藝人的易裝演出更為多見，《三國(guó)志·魏書》記載齊王曹芳年間的倡優(yōu)郭懷、袁信等編排表演《遼東妖婦》，以男扮女裝為戲取悅君王。北周宣帝宇文赟驕奢淫逸，繼承大統(tǒng)后不思朝政、荒唐殘暴，曾下令京中少年著婦人服入宮表演。至隋代，男扮女裝的表演成為一種大規(guī)模的演出形式?！端鍟ひ魳分尽酚休d：“伎人皆衣錦繡繒采。其歌舞者，多為婦人服，鳴環(huán)佩，飾以花眊者，殆三萬人。” ［2］240這證明男性歌伎舞者穿著女裝逐漸成為一種專業(yè)化的表演，基本被人們接受和認(rèn)同。唐代將男扮女裝的表演形式稱為“弄假婦人”，是教坊伶人經(jīng)常表演的節(jié)目之一，出現(xiàn)一批具有特色的專業(yè)伶人。據(jù)《樂府雜錄》所記：“……弄假婦人，大中以來，有孫乾、劉璃瓶，近有郭外春、孫有熊。僖宗幸蜀時(shí)，戲中有劉真者尤能，后乃隨駕入京，籍于教坊。” ［3］29此外，唐代民間歌舞戲《踏謠娘》也是由男性扮演。宋元時(shí)期戲曲藝術(shù)趨于成熟，角色體制基本完善，有了“生”“旦”之分，男扮女裝在宋雜劇中稱為“裝旦”。到了明清兩代，社會(huì)生活中和文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的男扮女裝現(xiàn)象空前興盛。明代中葉商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富不斷積累，追求個(gè)人欲望的滿足和標(biāo)新立異的傾向成為時(shí)代潮流。在思想界，心學(xué)各派主張正視世俗人性，對(duì)人的私欲多加肯定和宣揚(yáng)，自由享樂的思潮不斷涌動(dòng)，對(duì)程朱理學(xué)造成了有力的沖擊。清代統(tǒng)治者吸取明朝覆滅的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加強(qiáng)封建君主專制，重建儒家倫理秩序、實(shí)行思想控制，努力抑制社會(huì)不良風(fēng)氣并取得了一定的成效。然而，隨著人民生活的日益安穩(wěn)和皇權(quán)政治的穩(wěn)固，晚明遺留的放縱風(fēng)氣再次復(fù)蘇。這些社會(huì)變化都為男扮女裝的大量出現(xiàn)提供了條件。戲劇舞臺(tái)上，隨著南戲臻于繁榮和官方對(duì)“男女合演”的禁止，男旦體制正式確立，舞臺(tái)上活躍的旦角基本由男性反串表演?，F(xiàn)實(shí)生活中也出現(xiàn)了男子易裝奸淫婦女的真實(shí)案件，如明代成化年間轟動(dòng)一時(shí)的“人妖公案”。與此同時(shí)，在文學(xué)作品里集中出現(xiàn)了男性易裝的情節(jié)，小說類重要作品有明代的《弁而釵》《喻世明言》《醒世恒言》，清代的《孤山再夢(mèng)》《風(fēng)流悟》《雅觀樓》《空空幻》《聊齋志異》等。

總的來說，易裝現(xiàn)象以“女扮男裝”和“男扮女裝”兩種形式流傳于世，且前者的流傳度更為廣泛。男扮女裝主要作為戲劇表演形式在各個(gè)歷史階段接續(xù)發(fā)展，而明清兩代則是小說中“男扮女裝”現(xiàn)象最集中出現(xiàn)的時(shí)期，《聊齋志異·人妖》就是這一階段頗具代表性的作品。

二、《人妖》的創(chuàng)作動(dòng)因

《人妖》講述的是一個(gè)心懷不軌的男子欲圖借易服偽裝的方式奸污婦女卻被識(shí)破的故事。馬生夫婦生活做派放誕風(fēng)流，馬生偶然瞥見寄宿在鄰居老媼家的美貌女子色心大起，與妻子田氏合謀以治病為由將女子騙至家中。女子應(yīng)允，要求家中不能留有男子。馬生夫婦假意應(yīng)承、暗地使詐，卻發(fā)現(xiàn)美女竟是男子假扮，雙方皆大驚。經(jīng)過一番詢問得知“女子”名為王二喜，常偽裝成女子行奸淫之事，謀事以來從未失手，此次正巧遇到同樣居心叵測(cè)的馬生夫婦才暴露了身份?！度搜吩凇读凝S志異》眾多奇情異彩的故事中并不顯眼，但它獨(dú)具特色，作者在內(nèi)因和外因的共同作用下創(chuàng)作出了這個(gè)故事。

（一）創(chuàng)作內(nèi)因

蒲松齡創(chuàng)作《人妖》的首要原因是他對(duì)神奇怪異故事的偏愛，他曾在“聊齋自志”中袒露內(nèi)心世界：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編?！罪w逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。” ［4］1表現(xiàn)出他對(duì)傳奇故事的濃厚興趣。《聊齋志異》中共有五篇易裝故事：《商三官》《顏氏》《江城》《男妾》《人妖》，前三篇寫到女性易裝的情節(jié)，后兩篇?jiǎng)t是男性易裝的故事。這五篇易裝故事雖然在《聊齋志異》中占比很小，卻體現(xiàn)出蒲松齡對(duì)陰陽(yáng)倒置、性別顛倒的易裝現(xiàn)象的關(guān)注。

影響蒲松齡創(chuàng)作的另一個(gè)重要原因是責(zé)任使然，他自言《聊齋志異》是“孤憤之書”，卻并非僅鳴個(gè)人不平之氣，他一生雖未入仕，卻有著自覺的經(jīng)世致用的社會(huì)責(zé)任感。多年的塾師經(jīng)歷使蒲松齡比一般作家更為重視文學(xué)作品的教化意義和社會(huì)價(jià)值，他秉持著“寓教于樂”的觀念，以小說中的奇情異事為方，為自己也為世人開了一劑良藥。其長(zhǎng)子蒲箬也記錄了他的良苦用心：“而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村庸之迷，而大醒市媼之夢(mèng)也；又演為通俗雜曲，使街衢里巷之中，見者歌，而聞?wù)咭嗥Ｆ渚仁榔判?，直將使男之雅者、俗者，女之悍者、妒者，盡舉而匋于一編之中。” ［5］341蒲松齡借助《人妖》傳達(dá)了兩方面內(nèi)容，其一是對(duì)封建家庭婚姻制度的認(rèn)同。故事里的馬生夫婦是封建夫妻關(guān)系的典型代表，田氏更是遵從三從四德的典范妻子。面對(duì)丈夫的風(fēng)流好色，田氏不僅沒有任何嫉妒行徑，反而欣然接受并且精心謀劃，借口看病實(shí)施“拔趙幟易漢幟” ［4］573的計(jì)謀。不僅如此，她還十分樂意促成丈夫的風(fēng)流韻事，當(dāng)馬生發(fā)現(xiàn)枕邊人是男子而大聲呼喝時(shí)，田氏的表現(xiàn)是“急燃燈至，欲為調(diào)?！薄＃?］573二人說是伉儷情深，但實(shí)際更似一對(duì)以馬生為主導(dǎo)的合作伙伴。田氏盡心盡力地滿足丈夫的愿望，愿意達(dá)成他的任何要求，自己卻時(shí)刻謹(jǐn)記嚴(yán)守婦道，當(dāng)她匆忙入內(nèi)看到赤裸的陌生男子時(shí)，下意識(shí)地羞懼趨出。對(duì)丈夫的寬容與對(duì)自己的嚴(yán)苛，這種矛盾在田氏身上體現(xiàn)得非常生動(dòng)，也間接表現(xiàn)出封建婚姻制度對(duì)男性和女性的雙重標(biāo)準(zhǔn)。蒲松齡在許多愛情故事中宣揚(yáng)自由戀愛，但對(duì)封建婚姻制度所規(guī)范的夫妻關(guān)系、男女地位，他是持支持和認(rèn)同的態(tài)度。他對(duì)善事公婆、敬順丈夫的女性極力贊揚(yáng)，稱她們是“美而賢”的女性典范，而將悍妒的女性視為毒藥，“悍妻妒婦，遭之者如疽附于骨，死而后已，豈不毒哉！然砒、附，天下之至毒也，茍得其用，瞑眩大瘳，非參、苓所能及矣。而非仙人洞見臟腑，又烏敢以毒藥貽子孫哉” ［4］422。《閻王》《馬介甫》《邵臨淄》《珊瑚》等描寫夫妻家庭的篇目，均能印證他的封建傳統(tǒng)婚姻觀。其二就是警示廣大民眾，提醒世人謹(jǐn)慎提防生活中的騙術(shù)。明末社會(huì)動(dòng)亂、騙術(shù)橫行，各種社會(huì)性負(fù)面事件頻發(fā)。他在小說中描寫男扮女裝奸淫婦女的丑惡行徑，就是為了以此達(dá)到教化群眾的目的。他借王二喜之口揭示男扮女裝騙奸婦女不是偶發(fā)案件，而是犯罪團(tuán)伙處心積慮的謀求算計(jì)。王二喜并不是貿(mào)然作案，他對(duì)自己的身份進(jìn)行了精心的偽裝：離家的美麗少婦、絕妙的縫紉技藝。他將“孤身少婦”的形象包裝得天衣無縫，再依靠鄰里間的親近信任，降低人們的警惕防備。由此可見，“人妖”接受過專門的訓(xùn)練和指點(diǎn)，也善于觀察世態(tài)人情，具有很強(qiáng)的迷惑性。因此，蒲松齡以馬生夫婦為前車之鑒，讓小民百姓從中獲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，盡量避免此類事件的發(fā)生。

總而言之，《人妖》故事離奇卻蘊(yùn)含著深刻的意義。蒲松齡以正風(fēng)俗、厚人倫為己任，通過這篇小說展現(xiàn)了真實(shí)存在的社會(huì)現(xiàn)象，也傳達(dá)了他對(duì)世俗民眾的諄諄教誨。他以生花妙筆向世人講述著大千世界的奇人異事，揭露世俗生活中可能會(huì)遭遇的陷阱和圈套，勸誡警示之意昭然若揭。

（二）創(chuàng)作外因

《聊齋志異·人妖》所講述的故事并非蒲松齡原創(chuàng)，而是與明代的一件社會(huì)公案有密切聯(lián)系。明代成化年間發(fā)生過一起男扮女裝奸淫婦女的惡性案件，犯人桑沖借助偽裝奸污了數(shù)百名女子，受害人遍及全國(guó)各地。明代文人對(duì)此案也頗為關(guān)注，《庚巳編》《五雜俎》《菽園雜記》等都記錄了這個(gè)案件，其中以陸粲的《庚巳編》記載最為詳細(xì)：

都察院為以男裝女魘魅行奸異常事。該直隸真定府晉州奏：犯人桑沖，……。成化元年訪得大同府山陰縣已故民人谷才以男裝女，隨處教人女子生活，暗行奸宿一十八年，不曾事發(fā)。沖要得仿效，到大同南關(guān)住人王長(zhǎng)家尋見谷才，投拜為師。將眉臉絞剃，分作三柳，戴上狄，妝作婦人身首。就彼學(xué)會(huì)女工，描剪花樣，扣繡鞋頂，合包造飯等項(xiàng)，相謝回家。比有本縣北家山任茂、張虎、谷城縣張端、大馬站村王大喜、文水縣任昉、孫成、孫原前來見沖，學(xué)會(huì)前情?！苫昶咴率沼蠒r(shí)分，前到真定府晉州地名聶村生員高宣家，詐稱是趙州民人張林妾，為夫打罵逃走，前來投宿。本人仍留在南房?jī)?nèi)宿歇，至起更時(shí)分，有高宣婿趙文舉，潛入房?jī)?nèi)求奸。沖將伊推打，被趙文舉將沖捽倒在炕按住，用手揣無胸乳，摸有腎囊，將沖捉送晉州?！?［6］７７－７８

通過對(duì)比筆記內(nèi)容和小說文本，可以認(rèn)為蒲松齡是依據(jù)《庚巳編》的記錄創(chuàng)作了《人妖》，有兩處細(xì)節(jié)可以提供證明。首先是人物名字的相互對(duì)應(yīng)，筆記提到桑沖在學(xué)成作案技巧后招收了一批弟子，其中有一人名為王大喜。而小說中王二喜招供時(shí)便提到了他的兄弟，“以兄大喜為桑沖門人，因得轉(zhuǎn)傳其術(shù)”。［4］573筆記僅記錄從犯王大喜之名，他是否有兄弟不得而知。即使王二喜是蒲松齡依據(jù)《庚巳編》的王大喜創(chuàng)作出來的衍生人物，但從兩人名字高度的相似性上，也可以從側(cè)面說明《人妖》與《庚巳編》的關(guān)聯(lián)。此外，王二喜身份暴露的經(jīng)過與陸粲的筆記內(nèi)容類同。筆記提到，桑沖被捉拿歸案不是因?yàn)閭窝b出現(xiàn)了錯(cuò)漏，而是趙文舉求奸時(shí)兩人發(fā)生了身體接觸。小說中王二喜的暴露經(jīng)過也是如此，如果不是馬生貪色求奸，他不會(huì)輕易發(fā)覺美貌女子竟然是男人假扮。所謂“惡人自有惡人磨”，大概就是如此，王二喜“欲奸人，反被奸”的結(jié)局也有借鑒《庚巳編》的明顯痕跡。

“人妖公案”發(fā)生在明代成化年間，對(duì)后世影響巨大，清代褚人獲的《堅(jiān)瓠集》、俞樾的《茶香室叢鈔》等仍記載了此事?！读凝S志異》問世后，呂湛恩在《詳注聊齋志異圖詠》中對(duì)《人妖》的來源作了基本注解，與陸粲的記錄基本相同：

《明史》：成化間，石州民桑沖得師大同谷オ之法，飾頭面耳足，又巧習(xí)女紅，自稱女師。密探大家好女，即住其旁貧小家，夤緣得入，頓成奸合?；蚺懖粡?，則以壓昧法，以致女迷奸遂。女畏敗名，終不敢言。以是十年遍游河南北、直隸、山東西，污大家女一百八十二人。又傳徒任茂等七人，分途行奸。至二十年七月，沖在晉州高秀才家，為其婿趙某反欲行奸，始識(shí)是男子，捉送晉州，讞出前情具奏。犯人凌遲。急捕任茂等七人，罪皆如之。谷才已死，行奸十有八年矣。其罪案甚煩，姑約如之。 ［5］330

因此，根據(jù)明清兩代的文人筆記對(duì)“人妖公案”記錄的大同小異，可以證實(shí)“人妖公案”的真實(shí)性，根據(jù)陸粲的筆記和呂湛恩的注解可以佐證“人妖公案”是《人妖》的創(chuàng)作來源?！度搜菲m短，卻成功塑造出三個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，故事邏輯和情節(jié)安排也十分緊密，既印證了前代文學(xué)作品對(duì)蒲松齡創(chuàng)作影響的可能性，又彰顯出小說作品的故事性和創(chuàng)造性，使其成為清代具有代表性的男性易裝故事。最值得強(qiáng)調(diào)的是，蒲松齡的敘述將男性易裝的行為方式清晰地展現(xiàn)在世人面前，有助于提高民眾的防范意識(shí)和戒備心理，凸顯了文學(xué)作品的警示作用和教育意義，具有深刻的思想內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。

三、“男扮女裝”的社會(huì)文化內(nèi)涵

文學(xué)作品中的男扮女裝現(xiàn)象有著豐富的文化內(nèi)涵，它既是特定歷史時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌和世俗心態(tài)的具體表現(xiàn)，也展示了服飾區(qū)分性別和地位的社會(huì)職能。

（一）社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

“男扮女裝”現(xiàn)象在明清社會(huì)中大量出現(xiàn)，晚明官員喜好華服敷粉，“故相江陵公性喜華楚，衣必鮮美耀目，膏澤脂香，早暮遞進(jìn)，雖李固、何晏無以過之” ［7］265。清代士人貴族偏愛美男，“軟紅十丈春風(fēng)酣，不重美女重美男。婉轉(zhuǎn)歌喉裊金縷，美男妝成如美女” ［8］673。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與明清“崇奢黜儉”的習(xí)氣有著密切聯(lián)系。明朝初期，明太祖吸取前朝教訓(xùn)，致力于“立綱紀(jì)、明禮義、正人心”，社會(huì)整體呈現(xiàn)安穩(wěn)質(zhì)樸的風(fēng)貌。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，享樂主義和縱欲風(fēng)氣逐漸在社會(huì)橫行，明初期安然淳樸的風(fēng)氣蕩然無存。悲哀的是，明中葉后少有賢君明主，朝廷中文不思政、武不思戰(zhàn)，官員臣子處心積慮迎合圣意，穩(wěn)固自己的地位。政權(quán)的腐敗和官方權(quán)威的崩塌更加助長(zhǎng)了不良風(fēng)氣的滋生，社會(huì)秩序因此陷入混亂?？v情聲色、追求享樂成為晚明的社會(huì)主流，世人對(duì)金錢、美色的欲望達(dá)到極致，僭用違式的風(fēng)氣迅速失控蔓延。清代統(tǒng)治者入主中原、穩(wěn)固政權(quán)后也度過了一段簡(jiǎn)樸的時(shí)光，但奢靡之風(fēng)在康熙中葉再次出現(xiàn)，并且世風(fēng)侈靡的程度不亞于明朝。雖然康熙皇帝頒布了相關(guān)條例號(hào)召節(jié)儉，但顯然律法只做到了約束普通臣民，帝王公侯和權(quán)貴之家并未受到“禁奢”條令的有效制約。如此上行下效，條例基本形同虛設(shè)，奢靡之風(fēng)逐漸流行于社會(huì)，錢泳不禁感嘆：“今隔五十余年，則不論富貴貧賤，在鄉(xiāng)在城，男人俱是輕裘，女人俱是錦繡……當(dāng)開席時(shí)，嘩然雜遝，上下千百人，一時(shí)齊集，真所謂酒池肉林，飲食如流者也?！?［9］128-129

總體來看，明清時(shí)期男扮女裝現(xiàn)象的大量出現(xiàn)與晚明的縱欲風(fēng)氣密不可分。中國(guó)古代對(duì)內(nèi)院女眷禁衛(wèi)森嚴(yán)，能直接面見女眷的人大多為尼姑、媒婆、賣珠寶婦人等幾類女性，異性不可能隨意踏入內(nèi)院。因此，為了追求個(gè)人欲望的滿足，許多宵小之徒便偽裝成這幾類人趁虛而入。凌濛初有詩(shī)一首，諷刺心懷不軌的僧尼的敗壞勾當(dāng)：“色中餓鬼是僧家，尼扮繇來不較差。況是能通閨閣內(nèi)，但教著手便勾叉?！?［10］59《歡喜冤家》“香菜根喬妝奸命婦”中，香菜根就裝扮成賣珠婆成功接近莫夫人，與其私通兩載而無人發(fā)覺。因而，男扮女裝在這里成為一種滿足私欲的卑劣手段。此外，縱欲風(fēng)氣還體現(xiàn)在同性戀現(xiàn)象的盛行上，在明中期以后，這種現(xiàn)象主要以京師、江浙和閩南地區(qū)為中心，到清代依然普遍出現(xiàn)，涉及多個(gè)社會(huì)層面，既有帝王公侯也有庶民百姓，以士人階層最為活躍。晚明士人對(duì)同性戀并不排斥，甚至津津樂道，湯顯祖曾為因生活放誕風(fēng)流被罷官的兩名官員鳴不平，馮夢(mèng)龍的《情史》單列“情外類”記錄各朝的男同性戀故事。改朝換代至清代，喜好男色的風(fēng)氣更盛。馬生就有“好男風(fēng)”的傾向，他發(fā)現(xiàn)王二喜的真實(shí)性別后不僅沒有上報(bào)官府，反而將他視為妾室，私自收留。民風(fēng)開放如此，士大夫階層更甚，“四方安樂，故士大夫俱尚豪華，而尤喜狹邪之游” ［7］120。且清朝雖嚴(yán)禁官員狎妓，卻并未明令禁止官員尋覓男色，所以為了迎合官場(chǎng)貴族的需求，優(yōu)伶孌童們被挑選訓(xùn)練，“擇五官端正者，令其學(xué)語、學(xué)視、學(xué)步”，“三四月后，婉孌如好女，回眸一顧，百媚橫生” ［11］12。他們?yōu)榱松?jì)盡力迎合掌握主動(dòng)權(quán)的達(dá)官顯貴的歡心，許多男扮女裝現(xiàn)象就在這種不平等的情況下出現(xiàn)。因此，世人對(duì)私欲的追求和部分男妓孌童維護(hù)生存的需要共同導(dǎo)致了男性易裝的泛濫。

（二）服飾的性別符號(hào)功能和社會(huì)規(guī)范意義

從服飾角度考量，易裝與服飾文化有著密切聯(lián)系，變更服飾是易裝的必要條件。就本質(zhì)而言，服飾最初只是作為遮蔽御寒的工具，然而隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，服飾的意義不再純粹，它成為一種復(fù)雜的符號(hào)，是區(qū)分性別和身份地位的重要標(biāo)志。據(jù)專家學(xué)者研究，服飾大約是從黃帝時(shí)起被賦予社會(huì)文化意義，西周以后區(qū)別意義愈加強(qiáng)烈，服飾制度也愈加完善，成為一種禮儀傳統(tǒng)和基本規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了由物質(zhì)需求到精神文化需求的超越。具體來講，一方面，服飾可以區(qū)別男性和女性，簡(jiǎn)單劃分為男子穿靴帽、女子著衣裙，它們成了區(qū)分性別的固定標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念在《鏡花緣》描寫林之洋游歷女兒國(guó)的經(jīng)歷中展現(xiàn)得淋漓盡致，女兒國(guó)是一個(gè)男女易位的國(guó)家，由女子統(tǒng)治政權(quán)，承擔(dān)主要社會(huì)角色，男子則退居內(nèi)院，男女的衣著也完全顛倒。女兒國(guó)國(guó)王欲封林之洋為王妃，便強(qiáng)令對(duì)他進(jìn)行“改造”，林之洋被迫承受穿耳之痛、纏足之苦。林之洋的“男扮女裝”是被直接忽略個(gè)人生理特征的結(jié)果，表現(xiàn)出固化的服飾觀念，宛如不是人在穿衣服，而是衣服造就了人。因此，這種固定觀念和心理暗示很容易使人們放松警惕，也給了奸賊可乘之機(jī)。另一方面，服飾代表著性別所隱含的地位和規(guī)范，“在人類文化中，‘服裝已不再是或是游離了它所指物質(zhì)的本質(zhì)與功能，它被賦予了文化性職能，它代表著性別，它就是性別符號(hào)，它是性別所意指的一切社會(huì)內(nèi)容?！瓕?duì)‘性別本質(zhì)與功能的意識(shí)形態(tài)式指定與認(rèn)識(shí)，使性別服裝具有了不可思議的魔力，怎樣的服裝就表達(dá)了怎樣的一種性別以及性別的文化內(nèi)涵” ［12］106。這段話說明了“性別”和“服裝”的關(guān)系，服裝的原始功能依舊存在，但是它已經(jīng)被極度弱化，它更鮮明的特征是具有性別意義和性別所代表的社會(huì)職能規(guī)范：男女兩性，各司其職，不可逾矩。但這個(gè)約定俗成的規(guī)范被易裝行為所動(dòng)搖，無論出于什么樣的目的，男性假扮成女性，就意味著暫時(shí)放棄男性享有的一切特權(quán)，其各種活動(dòng)隨之由公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)入私人領(lǐng)域，行為舉止必須符合社會(huì)對(duì)女性的各種要求規(guī)范，否則稍有行差踏錯(cuò)就會(huì)暴露真實(shí)身份。就如王二喜裝扮成女人之前做了一系列準(zhǔn)備：穿戴女子的衣裙服飾，學(xué)會(huì)女紅技藝，模仿女性行為舉止。然而，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)兩性的嚴(yán)格界定，雖然男扮女裝的男性對(duì)根深蒂固的社會(huì)秩序造成了破壞，但卻仍然受其制約。易裝后的男性必須遵從傳統(tǒng)的女教，接受女性卑微的地位，體會(huì)女性的生存環(huán)境，因?yàn)椤八贝藭r(shí)已不是社會(huì)意義上的男性。從這個(gè)意義上可見，男扮女裝或女扮男裝后服飾的社會(huì)規(guī)范意義并未發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性的改變，每個(gè)人都要遵從服飾所賦予的性別規(guī)范。

綜上所述，《聊齋志異·人妖》作為一篇講述男性易裝的短篇故事具有重要的社會(huì)文化價(jià)值。它體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)奇聞異事的喜愛，是清代具有典型意義的男扮女裝故事，對(duì)男扮女裝投以特別的關(guān)注，一定程度上滿足了世人對(duì)男扮女裝的獵奇心理，同時(shí)展現(xiàn)了易裝現(xiàn)象與服飾、性別規(guī)范以及社會(huì)風(fēng)尚等因素之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，也對(duì)維護(hù)和宣揚(yáng)儒教傳統(tǒng)、警示世俗大眾具有深刻意義。

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Ｍｅｎ Ｄｉｓｇｕｉｓｅｄ aｓ Ｗｏｍｅｎ

——Ｌｉａｏｚｈａｉ Zhiyi·Ｒｅｎ Ｙａｏ Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ

ＰANG Ｒａｎ

（Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｔｉａｎｊｉｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｔｉａｎｊｉｎｇ ３００３８７，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｍａｌｅ ｃｒｏｓｓ－ｄｒｅｓｓｉｎｇ ｉｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐａｒｔ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｄｉｓｇｕｉｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ，ａｎｄ ｈａｓ ｂｅｃｏｍｅ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐａｒｔ ｏｆ ｆｉｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｏｐｅｒａ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｆｅｍａｌｅ ｃｒｏｓｓ－ｄｒｅｓｓｉｎｇ. Ｌｉａｏｚｈａｉ Zhiyi·Ｒｅｎ Ｙａｏ ｉｓ ａ ｓｔｏｒｙ ａｂｏｕｔ ａ ｍａｎ ｗｈｏ ｄｒｅｓｓｅｓ ｕｐ ａｓ ａ ｗｏｍａｎ，ｗｈｉｃｈ ｆｕｌｌｙ ｒｅｆｌｅｃｔｓ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ＇ｓ ｃｒｅａｔｉｖｅ ｔｅｎｄｅｎｃｙ ｔｏ ｓｅａｒｃｈ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｔｒａｎｇｅ ａｎｄ ｔｏ ｅｄｕｃａｔｅ ａｎｄ ｗａｒｎ ｔｈｅ ｐｕｂｌｉｃ. Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｔａｋｅｓ Ｒｅｎ Ｙａｏ ａｓ ａｎ ｅｎｔｒｙ ｐｏｉｎｔ ｔｏ ｅｘｐｌｏｒｅ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｏｆ ｄｉｓｇｕｉｓｅ，ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｎｏｖｅｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｗｒｉｔｅｒ＇ｓ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ，ａｎｄ ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｂｅｈｉｎｄ ｔｈｅ ａｃｔ ｏｆ ｍａｌｅ ｃｒｏｓｓ－ｄｒｅｓｓｉｎｇ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｒｅｎ Ｙａｏ；Ｄｉｓｇｕｉｓｅ Ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ；Ｄｒｅｓｓｉｎｇ；Ｓｏｃｉａｌ aｎｄ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｓｉｇ？螄ｎｉｆｉｃａｎｃｅ

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