中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)教學(xué)中的審美感知路徑

徐國(guó)榮

內(nèi)容摘要：中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中最為傳統(tǒng)的本科專業(yè)，有著豐富的文化資源，對(duì)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力有著突出的資源優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)活動(dòng)中，在夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代科技手段、結(jié)合多種學(xué)科資源，以專業(yè)課為主，實(shí)踐課為輔，幫助學(xué)生構(gòu)建起基于本土文化土壤之上的審美框架，提升審美感知能力，是較為可行的路徑。

關(guān)鍵詞：審美感知 跨學(xué)科 現(xiàn)代技術(shù) 實(shí)踐課

近幾年來(lái)有關(guān)國(guó)人審美的話題在網(wǎng)絡(luò)上一直存在爭(zhēng)論，無(wú)論是模特走秀的妝容還是影視作品中東方人的眼睛形狀，甚至是近期引發(fā)巨大爭(zhēng)議的小學(xué)教材插圖問(wèn)題都引發(fā)了國(guó)人對(duì)本土審美觀念的爭(zhēng)論與反思。中國(guó)作為一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，在文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、器物、服飾等領(lǐng)域有著自身的獨(dú)特審美，歷史也證明，這種美歷久彌新，今人在面對(duì)前人所遺留的文化物質(zhì)遺產(chǎn)時(shí)，依然會(huì)被它們所蘊(yùn)含的那種深厚的底蘊(yùn)與觸動(dòng)人心的美打動(dòng)。實(shí)際上審美問(wèn)題從來(lái)就不只是一個(gè)單純的感官問(wèn)題，它還涉及到一個(gè)國(guó)家民族的文化心理問(wèn)題。

以傳統(tǒng)的嘗酸主題為例，同樣的構(gòu)圖，我們看《三酸圖》，表面看只是蘇東坡、佛印和黃庭堅(jiān)三位好友圍繞著醋缸嘗酸，但實(shí)際上這幅圖真正想傳達(dá)的是儒釋道三家對(duì)人生酸、苦、甜的三種看法，傳遞的是一種物隨心轉(zhuǎn)，境由心造的人生感悟。如果我們只看畫(huà)面，不了解背后的文化故事，恐怕就很難欣賞這一主題繪畫(huà)的意蘊(yùn)，也就很難理解這幅圖的審美點(diǎn)在哪里。所以，審美活動(dòng)除了感官上的感受與觸動(dòng)，還需要一定的文化積淀去進(jìn)一步的感知和共鳴。

中國(guó)古代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中最為傳統(tǒng)也最為歷史悠久的本科專業(yè)，在提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)人文情懷，傳承文化方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，同樣，對(duì)于塑造和影響學(xué)生們的審美觀也具有潛移默化的作用。就古代文學(xué)本身而言，因其傳承時(shí)間久遠(yuǎn)，又經(jīng)歷了世代的累積沉淀，教師在面向?qū)W生授課時(shí)，講授內(nèi)容涉及的往往是具有代表性的經(jīng)典作品部分，但即便如此，知識(shí)總量依舊可觀，這是古代文學(xué)專業(yè)學(xué)科自身所具備的優(yōu)勢(shì)，也是在教學(xué)活動(dòng)中面臨的甜蜜負(fù)擔(dān)。經(jīng)典的作品如此之多，時(shí)間和精力卻是有限的，如果將教學(xué)活動(dòng)僅僅停留在傳授知識(shí)顯然不夠，能力的提升才是重點(diǎn)。如何在知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上找出提升學(xué)生審美感知的路徑，在中外文化日益碰撞、交互影響、互相滲透的今天，是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生充分感知本土文學(xué)與文化之美，幫助學(xué)生建立起文化自信心，構(gòu)建起基于本土文化土壤之上的審美框架，也是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。

古代文學(xué)專業(yè)的教學(xué)活動(dòng)在本科教育階段往往集中在兩個(gè)層面：一是文學(xué)史的教授，集中于文學(xué)發(fā)展的歷程，文體的發(fā)展，代表性作家作品的解析與意義價(jià)值的闡釋；一是具體文學(xué)作品的鑒賞與解讀，重在文本，品讀語(yǔ)言、意境、體會(huì)情感或者解析形象，解析其生成背景與意義。前者從宏觀的層面縱觀橫覽文學(xué)發(fā)展的歷程，后者則從微觀的層面去理解感悟文學(xué)作品的語(yǔ)言形式、意象、情感，對(duì)不同人生境界的感悟，對(duì)社會(huì)對(duì)人生的思考。這兩者從不同的層面為我們構(gòu)建文學(xué)的審美感知路徑奠定了基石。

在我們的審美活動(dòng)中，感性的認(rèn)知是首要的，我們?cè)陂喿x一部作品后能夠迅速給出反饋，這種直接而感性的反饋是我們進(jìn)行審美鑒賞的第一步，這也是我們對(duì)作品進(jìn)行的初步篩選和鑒別，這個(gè)過(guò)程中會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的經(jīng)歷、喜好、個(gè)性等而具有強(qiáng)烈的主觀性和個(gè)體差異性。但好的作品就像發(fā)光的寶石，讓你第一眼就已經(jīng)潛意識(shí)發(fā)覺(jué)了它的不同。古人云“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，這實(shí)際上是一種敏銳的審美直覺(jué)。在感性的認(rèn)知之后，理性的解析是對(duì)一部作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的關(guān)鍵，也是觀察學(xué)生能否應(yīng)用自身所學(xué)知識(shí)的關(guān)鍵。一部作品到底好在何處？何以有的作品能夠流傳千年而不朽？感性的認(rèn)知不足以解答的問(wèn)題，通過(guò)理性的解析則剖明了一部作品被人們認(rèn)可的緣由。這也是我們?cè)谔嵘龑W(xué)生審美能力時(shí)重點(diǎn)要解決的問(wèn)題。

實(shí)際上，無(wú)論是感性的審美直覺(jué)還是理性的解析，都需要大量的審美經(jīng)驗(yàn)和文化積淀來(lái)支撐，在本科階段，在夯實(shí)學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)的基石之上，需要我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定量的審美鑒賞訓(xùn)練，這就要求我們不僅要從文學(xué)史的角度夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，從具體文本的解析中掌握鑒賞技能，還要充分利用實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)代科技手段、多學(xué)科的視角來(lái)尋找路徑幫助學(xué)生加深感知。

一.在實(shí)踐中提升學(xué)生的審美感知能力

文學(xué)的魅力來(lái)源之一在于它外在的語(yǔ)言與形式之美，這在古代文學(xué)作品中表現(xiàn)尤為明顯。古代文體的形成發(fā)展都有漫長(zhǎng)的歷史，以詩(shī)歌為例，即經(jīng)歷了從早期的四言、雜言句式不斷變化直至五言、七言為主定型的過(guò)程，散文的主流形式則經(jīng)歷了由散體到駢體再到散體的曲折反復(fù)過(guò)程，每一種文體的發(fā)展變化都是歷代文人不斷精心構(gòu)思、營(yíng)造的結(jié)果，尤其是詩(shī)歌的語(yǔ)言和形式更是如此。唐代詩(shī)人方干在講自己創(chuàng)作的痛苦時(shí)，曾說(shuō)“所得非眾語(yǔ)，眾人那得知。才吟五字句，又白幾莖髭”，可知古人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的苦心經(jīng)營(yíng)。杜甫也稱自己“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，足見(jiàn)詩(shī)歌的語(yǔ)言形式之美得來(lái)不易。正是詩(shī)人們對(duì)語(yǔ)言的不斷錘煉，力求傳神達(dá)意的追求，我們今天才能領(lǐng)略到古典詩(shī)歌中那意味無(wú)窮，意在言外，讀來(lái)滿口生香的語(yǔ)言魅力。

在古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)特別注意讓學(xué)生體驗(yàn)這種語(yǔ)言形式之美，文字之美。古代文學(xué)中有相當(dāng)?shù)钠谟谠?shī)詞，這類作品的語(yǔ)言形式之美是最為顯著的，我們除了在課堂上引導(dǎo)學(xué)生去理解、品味、感知，更可以利用實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生們?nèi)ド鷦?dòng)的體驗(yàn)這種文字之美，韻律之美。如展開(kāi)詩(shī)詞吟誦實(shí)踐活動(dòng)，這一實(shí)踐方式的明顯優(yōu)點(diǎn)在于能夠直接的呈現(xiàn)詩(shī)詞的韻律之美和對(duì)詩(shī)人情感的代入把握，并且詩(shī)詞朗誦實(shí)踐的形式非常靈活，學(xué)生可以通過(guò)編排加工進(jìn)行匯演，穿上古裝，配合著音樂(lè)，穿梭在古今的時(shí)光背景之中，在朗朗的吟誦聲中，沉浸式的體驗(yàn)這千百年來(lái)一代又一代流傳下來(lái)的優(yōu)美詩(shī)篇，對(duì)學(xué)生而言是一種生動(dòng)而深刻的經(jīng)歷。又如寫(xiě)作實(shí)踐訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生自己去創(chuàng)作，在不斷揣摩、反復(fù)的鍛煉中去體會(huì)，正符合了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的實(shí)踐理念，也能夠幫助學(xué)生更好的理解古代文學(xué)作品的創(chuàng)作方式，在寫(xiě)作練習(xí)中感知一字之差所帶來(lái)的的語(yǔ)境差異，理解文字本身所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。無(wú)論是詩(shī)詞吟誦還是寫(xiě)作訓(xùn)練都對(duì)學(xué)生提升鑒賞能力有所助益。

二.結(jié)合現(xiàn)代科技手段展示古代文學(xué)意境、形象之美

古代文學(xué)的美還在于它基于文字層面，經(jīng)由作者洗煉傳神的鍛造，所營(yíng)構(gòu)出來(lái)的意境之美、形象之美?！耙皶缣斓蜆?shù)，江清月近人”是沖淡悠遠(yuǎn)之美，“盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁”是華貴濃艷之美，“黃河之水天上來(lái)”是雄闊之美，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”是蕭瑟之美，“小山重疊金明滅”是綺麗慵懶之美，“翩若驚鴻，婉若游龍”寫(xiě)盡洛神的美好姿儀，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目”寫(xiě)絕了人們心中的林妹妹。我們通過(guò)這些傳神的意境，生動(dòng)的描繪，仿佛跟著古人一起跋山涉水，遍覽美景，邂逅佳人，跟隨著他們的腳步，體驗(yàn)了種種人生境遇。這是文學(xué)給予我們的獨(dú)特閱讀與審美體驗(yàn)。

文學(xué)意境的形成是有著物質(zhì)基礎(chǔ)的，囿于故地的江南人難以真實(shí)的描繪北地的遼闊宏景，困守邊城的人難以體會(huì)江南的水光山色，婉轉(zhuǎn)纏綿，就如窮苦之人對(duì)于富裕的想象止步于吃飽穿暖。我們想要更加深刻的體會(huì)文學(xué)的意境之美，前提是應(yīng)當(dāng)有一定的閱歷和物質(zhì)基礎(chǔ)。

一直以來(lái)，我們?cè)诠糯膶W(xué)的教學(xué)中，傾向于語(yǔ)言形式、意境生成、情感層面的審美，而相對(duì)忽視了物質(zhì)層面的審美基礎(chǔ)。如我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，往往更重視其傳遞的內(nèi)在情懷，感受那妙不可言的意象之美，卻往往忽視其物質(zhì)載體。古人寫(xiě)美人，常以服飾側(cè)面來(lái)寫(xiě)，如《孔雀東南飛》中對(duì)劉蘭芝的衣飾描寫(xiě)：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰?！崩C夾裙、絲履、玳瑁簪、流紈素、明月珰都是當(dāng)時(shí)流行的女子衣飾，且價(jià)值不菲，通過(guò)這一系列的服飾描寫(xiě)，就把一位出身良好，美姿儀的女子形象刻畫(huà)的栩栩如生。如果我們不了解這些服飾信息，即使能夠體會(huì)到劉蘭芝的形象美，恐怕也不夠深刻而細(xì)致。又如五代詞人歐陽(yáng)炯在《南鄉(xiāng)子》中寫(xiě)南方少女道：“耳墜金環(huán)穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江頭招遠(yuǎn)客?！鄙且环N玉石質(zhì)地的綠珠，金環(huán)碧珠色彩鮮明而生動(dòng)，女子的嬌俏美麗經(jīng)由這金環(huán)瑟瑟的描寫(xiě)便隱約可見(jiàn)。

如果我們忽略古人在作品中有意或者無(wú)意傳遞出來(lái)的物質(zhì)信息，就容易造成一種割裂，形成一種虛假的想象，畢竟審美的形成必然有其物質(zhì)載體。文學(xué)的天空當(dāng)然是自由馳騁，天馬行空，沒(méi)有框死的，但是，當(dāng)你想象出的古典美人是一位穿著西式剪裁或者日式風(fēng)格的古裝偶像劇中的服裝，畫(huà)著現(xiàn)代妝容，梳著不知名發(fā)型，佩戴著莫名其妙配飾的美人，并以為接近形象時(shí)，則是一種審美與本土文化的災(zāi)難。

任何一種文化的審美，都是有著普世之美與基于本土文化所形成的的民族審美在其中的。古典文學(xué)的審美內(nèi)核應(yīng)當(dāng)建立在本民族文化的基礎(chǔ)上。這就好比我們欣賞一位美人，我們欣賞的是飽滿端莊，鳳眼修眉、眼波生動(dòng)的美人，而非削瘦干枯，顴骨高聳，眼睛極為狹窄細(xì)長(zhǎng)的西方刻板印象的東方人形象。本土的審美是怎樣誕生的？它的文化源泉來(lái)自于哪里？這是我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)去探究的，展示的，因?yàn)槿魏我环N觀點(diǎn)的形成，一種審美范式的誕生都有著深刻的民族文化根源，而這種審美范式就集中而客觀地展現(xiàn)在物質(zhì)遺存之中。

也許追根溯源有著一定的難度，但是現(xiàn)代科技的發(fā)展為我們?nèi)ヌ綄?、了解真?shí)，印證自己的文學(xué)想象提供了可能。我們足不出戶，可以遍覽五湖四海，領(lǐng)略四季變換，文學(xué)中的雄奇風(fēng)光，北地風(fēng)雪，南方雨露，恍如眼前。博物館中各種館藏珍品我們也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)細(xì)細(xì)觀察，古人衣食住行的風(fēng)貌我們皆可在目，女子的服飾妝容我們有了具體的想象。近些年來(lái)，隨著漢服熱的興起，很多愛(ài)好者通過(guò)考據(jù)，真實(shí)的再現(xiàn)了部分朝代的服飾妝容面貌，并通過(guò)自媒體進(jìn)行展示，這些生動(dòng)的影像資源應(yīng)當(dāng)被我們利用起來(lái)，輔助于教學(xué)活動(dòng)。

三.跨學(xué)科綜合提升審美能力

古代文學(xué)有著深厚的多學(xué)科背景。文學(xué)與藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、民俗等學(xué)科有著十分緊密的關(guān)聯(lián)，我們?cè)阼b賞作品時(shí)，往往會(huì)從多個(gè)角度去思考，這部作品產(chǎn)生的時(shí)代社會(huì)生活背景、人們當(dāng)時(shí)的思想觀念情況如何？有的作品本身則涉及到其他行業(yè)，比如杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》、《韋諷錄事宅觀曹將軍畫(huà)馬圖》，前者描繪了公孫大娘劍舞之高超，后者則是杜甫觀看曹霸所畫(huà)的“九馬圖”后所作的題畫(huà)詩(shī)。又如多部小說(shuō)作品的產(chǎn)生來(lái)源于歷史與民間傳說(shuō)，經(jīng)由作者的藝術(shù)整理再創(chuàng)造后誕生，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》。描寫(xiě)世情的小說(shuō)如《金瓶梅》《醒世姻緣傳》等則展示了一幅生動(dòng)而豐富的社會(huì)風(fēng)情畫(huà)，戲劇作品則經(jīng)由藝人的舞臺(tái)演出而得以大綻光華。古代文學(xué)作品中不僅有優(yōu)美動(dòng)人的文字篇章，還有著浩瀚的哲思，栩栩如生的歷史影像，廟堂的刀光劍影與俗世生活的煙火氣。如果我們只執(zhí)著于文本層面的審美，只將眼光拘束于文學(xué)的層面，那么古代文學(xué)將會(huì)失去多少樂(lè)趣？我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)教師在教授古代文學(xué)的過(guò)程中從多種學(xué)科的角度融合貫通，給學(xué)生提供更多廣闊的視野。

以文學(xué)與歷史、政治的融合為例，古代許多杰出的文學(xué)家同時(shí)也是政治家或者具有官員身份，或者說(shuō)，即便詩(shī)人不具備官職，其人生追求、閱歷、詩(shī)歌創(chuàng)作往往也與時(shí)代政治有著非常緊密的關(guān)系。建安風(fēng)骨為人們津津稱道，而孕育建安風(fēng)骨的則是兵燹不斷、朝不保夕的漢末亂世，杜甫的詩(shī)歌因其對(duì)唐代安史之亂前后社會(huì)百態(tài)的深刻展現(xiàn)而被稱為“詩(shī)史”，我們今天仰慕蘇軾的曠達(dá)樂(lè)觀胸襟，而蘇軾的曠達(dá)則是在經(jīng)歷了烏臺(tái)詩(shī)案后的挫折與徘徊、黯然神傷后自我的排解與和解，最終達(dá)成的對(duì)人生的感觸。范仲淹能夠留下“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句在于其始終心寄廟堂，心懷天下的修齊治平的文人信仰。那些杰出的詩(shī)人，他們的人生軌跡、文學(xué)創(chuàng)作始終和時(shí)代政治緊密相連。我們?cè)谖膶W(xué)審美鑒賞活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)始終謹(jǐn)記文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，而不能將其割裂限制于文學(xué)的一方天地之內(nèi)。

以文學(xué)與藝術(shù)的融合為例，文學(xué)的審美與藝術(shù)的審美是共通的，比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《洛神賦》時(shí)，即可結(jié)合《洛神賦圖》展開(kāi)，《洛神賦圖》中洛神衣帶飄逸，含情脈脈，與詩(shī)人演繹了一出奇幻迷離而凄美的愛(ài)情故事，巧密婉約的畫(huà)風(fēng)輝映著魏晉時(shí)期人們審美心理和審美態(tài)度的轉(zhuǎn)化傾向。又如明代成化帝朱見(jiàn)深的《一團(tuán)和氣圖》是三教合一思想的經(jīng)典闡釋，結(jié)合其《御制一團(tuán)和氣圖贊》“合三人以為一，達(dá)一心之無(wú)二。忘彼此之是非，藹一團(tuán)之和氣?！辈浑y看出其對(duì)朝廷萬(wàn)眾一心的期盼，與三教合一思想的一脈相承。又如《三酸圖》以蘇東坡、佛印、黃庭堅(jiān)嘗酸引發(fā)出儒釋道三者對(duì)人生的不同看法，妙趣橫生。我們看文學(xué)作品中閣樓的描繪，也可以從古代界畫(huà)作品或者宮殿園林遺跡中體會(huì)重樓疊嶂的古代建筑之美。審美從來(lái)都不是單一的割裂的，而是互通的，在不同形式的作品中我們能夠體會(huì)到共通的審美感情。

多學(xué)科之間的聯(lián)動(dòng)融合無(wú)疑能夠更好的幫助提升學(xué)生們的人文素養(yǎng)，為學(xué)生沉浸式的感知提供了更多元的手段。當(dāng)然，對(duì)教師而言也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，這意味著教師需要跳出固守的領(lǐng)域，面臨更多的知識(shí)儲(chǔ)備壓力，但如果能夠運(yùn)用好，則是雙贏。

總而言之，在古代文學(xué)日常教學(xué)中，我們要在夯實(shí)學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，沉浸式讓學(xué)生感知本土文學(xué)的底蘊(yùn)之美，拓寬學(xué)生的文化視野，綜合利用多種教學(xué)手段，通過(guò)精心的課堂準(zhǔn)備配合課外實(shí)踐來(lái)努力尋找有助于提升學(xué)生審美感知的的路徑。

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