《鸚鵡媒》傳奇與乾嘉江南士人的生活與思想

周固成

摘要：錢維喬《鸚鵡媒》傳奇既融和了《聊齋志異·阿寶》的故事情節(jié)，也化用了湯顯祖《牡丹亭》的至情思想，但內(nèi)容卻反映了乾嘉時(shí)代江南士人的情感生活，毗陵詩(shī)派精神重塑的意愿，也揭示了作為毗陵詩(shī)派的錢維喬自覺追求至情至性、狷介自守的君子情操，同時(shí)又必須恪守道統(tǒng)理學(xué)的矛盾之情。

關(guān)鍵詞：《鸚鵡媒》；乾嘉時(shí)代；江南士人；情感生活；精神重塑；理學(xué)教化

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．37 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

錢維喬，乾嘉時(shí)代的文學(xué)家，戲曲家，字樹參，號(hào)竹初居士，江蘇武進(jìn)人，乾隆二十七年（１７６２）舉人，著有《竹初詩(shī)鈔》《竹初文鈔》等。乾隆三十三年（1768），其妻汪夫人亡故，為悼念亡妻，作《碧落緣》傳奇二卷，情猶未已，又根據(jù)《聊齋志異·阿寶》故事，作《鸚鵡媒》傳奇二卷。筆者以《鸚鵡媒》傳奇為研究對(duì)象，考察孫子楚故事的文人敘事中所彰顯的乾嘉江南士子的情感書寫，精神重塑以及道德教化，以揭橥《鸚鵡媒》傳奇作為文人敘事所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

一、《鸚鵡媒》傳奇與乾嘉江南士人的情感生活

《鸚鵡媒》中的王寶娘形象來(lái)源于《聊齋志異》中的《阿寶》，蒲松齡生于清初時(shí)期，繼承了明末清初“以情為本”的思想，小說(shuō)中對(duì)“存天理、滅人欲” ［1］２２３的宋明禮教進(jìn)行了大膽挑戰(zhàn)。因此筆下的阿寶天真爛漫，敢于對(duì)孫子楚提出“渠去其枝指” ［2］２33的要求，對(duì)于愛情也是發(fā)乎真情，始終恪守“君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從” ［2］２36的愛情誓言，沒(méi)有傳統(tǒng)禮教的束縛，呈現(xiàn)出清新脫俗的人格魅力?！尔W鵡媒》中的王寶娘亦能表現(xiàn)出大家閨秀的禮儀風(fēng)范，舉手投足間完全符合封建大家族閨閣女性的淑女標(biāo)準(zhǔn)，最后王寶娘慷慨赴死，以身殉情的悲劇命運(yùn)也折射出錢維喬的個(gè)人情感經(jīng)歷以及乾嘉時(shí)期的時(shí)代背景。

錢維喬原配汪氏，據(jù)陸萼庭《錢維喬年譜》云：“乾隆二十年乙亥（１７５５）十七歲，娶妻汪氏?！?［3］88《亡婦汪孺人事略》記載：“婦生于乾隆三年十二月十三日申時(shí)，卒于乾隆三十三年四月初一日未時(shí)?！?①卷五３２得知原配汪氏十七歲婚嫁，三十歲離開人世。錢維喬與原配汪氏屬于少年夫妻，汪氏逝去，錢維喬無(wú)比心痛，感嘆：“落葉一去渺無(wú)跡，人生速若石火光。存者漸短亡者長(zhǎng)，無(wú)須向我作嗚咽，他日真逢與卿說(shuō)。” ②卷八9可見夫人汪氏離世之后，錢維喬對(duì)汪氏無(wú)比思念，甚至對(duì)人生產(chǎn)生幻滅之感，這也為后續(xù)《碧落緣》《鸚鵡媒》傳奇的創(chuàng)作奠定了凄楚悲涼的基調(diào)。

回顧汪氏身世背景，其出生于名門望族，《亡婦汪孺人事略》記載：“婦姓汪氏，先世為休寧望族，……以子官贈(zèng)錄豐縣知縣?！?①卷五３0汪氏父親是豐縣知縣，殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，良好的家教修養(yǎng)，使得汪氏“幼以慧聞，因聞名為婦家，故素封又以少女為父母愛憐，服食唯所欲” ①卷五３0，舉手投足盡顯閨秀風(fēng)范?！澳晔藲w予，力茹貧約無(wú)難色，人咸稱之” ①卷五３0，汪氏年少聰慧，歸夫家也能盡顯賢惠本色。而錢維喬父親即錢人麟，在“雍正元年以太學(xué)生應(yīng)本省鄉(xiāng)試，中式第二十一名；……庚戌遂就保舉，引見發(fā)付浙江，以知縣試用，署淳安縣事。乾隆五年庚申八月，署新城縣” ［3］８５，可見錢人麟也是科舉高中，最后官居淳安知縣，錢汪兩家可謂門當(dāng)戶對(duì)，不排除政治聯(lián)姻的可能性。汪氏嫁到錢家以后，相夫教子，夫唱婦隨。汪氏諸多德行讓錢維喬難以忘懷，回顧“丁亥春，伯兄馳札歸名予應(yīng)中書試時(shí)，婦已抱病，而予適有荊溪講席之約，不欲北行。婦曰：‘君壯年志在遠(yuǎn)大，豈以一女子自羈。若幸而入選，亦足共慰” ①卷五３1，可見汪氏深明大義，讓夫君錢維喬安心追求科舉功名，務(wù)以兒女情長(zhǎng)為念。汪氏雖為官宦富家之女，絕無(wú)嬌貴之氣，“婦性孝偶，得甘旨必手奉吾親，弗敢自食。……彌留之際，猶以未獲盡養(yǎng)為憾” ①卷五３２，侍奉公婆，也盡心盡力，雖自身處于彌留之際，仍然掛念在心。“然與人必盡悃款，尤好周急，病垂劇猶出所愛奩中物，質(zhì)錢與人；遇貧老及以疾困告，必惻然赒以升斗” ①卷五３２，汪氏為人慷慨救急，毫無(wú)吝嗇之氣?！榜S婢仆嚴(yán)而有恩，撲責(zé)所加無(wú)有怨言” ①卷五３２，汪氏對(duì)待仆人也是恩威并施，治家有道。汪氏自身表現(xiàn)出的深明大義、孝順公婆、濟(jì)世救人等完美形象在《鸚鵡媒》中的王寶娘身上也有鮮明體現(xiàn)?！尔W鵡媒》第六出《婚拒》中：“（旦）如此，你且下樓閑談一會(huì)。倩奴，將瓶?jī)?nèi)桃花帶到房中。你可吩咐門公蔣裱的春容快去取回，休再被人觀看?！?［4］26這段賓白可見王寶娘作為大家閨秀的矜持、謹(jǐn)慎、持重的個(gè)性特征。第三十九出《捷慰》中：“（旦）孩兒若得有好處，這個(gè)何消說(shuō)得?！敬盒跻唤筐B(yǎng)兒待老有甚女孩差，半子?xùn)|床難道假？況波差，寒士恩加，休說(shuō)我膝下嬌花，撫到消乏，幸前程寸步達(dá)，前程寸步達(dá)。天衢敢便夸，骨肉無(wú)多甘苦洽，休說(shuō)榮華倚仗他?！?［4］164孫子楚高中之后，王寶娘并沒(méi)有忘記自己的父母，而是讓父母老有所養(yǎng)，老有所依。第三十六出《雙還》中：“【前腔】（旦）只道是拆雙飛今世里難相見，只道是化寒煙茫茫的尋路蹇。假如你硬拋人真?zhèn)€魂難轉(zhuǎn)，卻教我割肝腸如何命強(qiáng)延？到如今盼青衫人儼然，才得個(gè)照紅顏生穩(wěn)全。還待赤緊偎依，只怕輕離也，猶恐是邂逅泉臺(tái)幻里滅?！?［4］149孫子楚與王寶娘雙雙生還之時(shí)，此時(shí)的王寶娘對(duì)孫子楚情意纏綿，感情至深?？梢婂X維喬筆下的王寶娘寄托了其對(duì)夫人汪氏的深情眷念，借《鸚鵡媒》傳奇?zhèn)鬟_(dá)出對(duì)汪氏刻骨銘心的愛戀之情。

二、《鸚鵡媒》傳奇與乾嘉江南士人的精神重塑

錢維喬籍貫屬于江蘇武進(jìn)，原配夫人汪氏“先世為休寧望族，后徙居毗陵”①卷五３0，第二位夫人“安人姓呂氏，世為毗陵望族” ①卷五３3，毗陵是常州的別稱，武進(jìn)隸屬于常州。錢維喬在《鸚鵡媒》傳奇中寄托了毗陵詩(shī)派狂狷純真，剛直正義的精神內(nèi)涵。

《鸚鵡媒》中的孫子楚形象來(lái)源于《聊齋志異·阿寶》中的孫子楚，小說(shuō)中的孫子楚“性迂訥” ［2］２３３，符合儒家強(qiáng)調(diào)的“君子欲訥于言而敏于行” ［5］７４的君子言行。“人誑之，輒信為真” ［2］２３３，可見孫子楚質(zhì)樸真誠(chéng)。“使妓狎逼之，則赪顏徹頸，汗珠珠下滴” ［2］２３３，孫子楚有羞恥之心，能夠恪守孟子“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣” ［5］357的人生信條，戲弄孫子楚的那群紈绔子弟才是無(wú)恥之徒。

《鸚鵡媒》中的孫子楚繼承了《聊齋志異·阿寶》中孫子楚“癡”的本性，如“癡”的勇敢，“癡”的執(zhí)著，“癡”的真誠(chéng)等，但“癡”中也賦予了新的精神內(nèi)涵。如第一出《夢(mèng)識(shí)》中：“小生有一癖性，最恨那輕浮面目，才非嵇阮，徒貌狂蹤；更厭的機(jī)械心腸，志乏儀秦，漫夸辯舌。為此書鄉(xiāng)拙守，頗覺于俗不諧，人都道俺孫子楚是個(gè)癡的，我也笑而不辭?！?［4］3《鸚鵡媒》傳奇中的孫子楚厭惡輕浮浪蕩、到處鉆營(yíng)、夸夸其談之輩，錢維喬創(chuàng)作《鸚鵡媒》是“雖小道必有可觀，吾將引為同調(diào)” ［6］1565，是借曲傳道，表現(xiàn)了自己對(duì)世道中的蠅營(yíng)狗茍，浮華浪蕩的不正之風(fēng)的批判。其在《竹初說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)：“夫竹性直，直以立身；竹心虛，虛以體道；竹節(jié)貞，貞以植志。故其為物也，非草非木，不剛不柔?！黄渲鼻姨?，而挺然有節(jié)，不待具柯葉，干青霄之日也。蓋其初而已然矣?！?①卷二15-16強(qiáng)調(diào)竹子剛正挺拔，虛懷若谷的人格操守。雖然外界有“其有撓之而流為污濁者” ①卷二16，但人的本性在后天教養(yǎng)之中，需要積極引導(dǎo)，“是故物生必蒙，蒙者，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)，蒙以養(yǎng)正，即為圣功” ①卷二16，務(wù)必驅(qū)邪扶正，才能永葆赤子之心。可見作為毗陵詩(shī)派的錢維喬強(qiáng)調(diào)以剛直、貞節(jié)、純真、保有赤子之心作為安身立命之道。同時(shí)毗陵詩(shī)派的文化人格中也強(qiáng)調(diào)狂狷的本性，毗陵詩(shī)派詩(shī)人董以寧“少負(fù)重名，豪邁感慨，不可一世，然其恤交游、急然諾，又復(fù)纏綿婉篤，比于膠漆?！曁煜聼o(wú)可交者。每朋聚翕熱，手揮而已，如不相識(shí)。及合坐，捉筆為文，獨(dú)寫數(shù)千言不休，……嘗自言：‘予與袛謨非惟文章道同，覺性情亦近” ［7］5-6。董以寧博學(xué)多識(shí)，性格集豪邁感慨與婉轉(zhuǎn)纏綿于一體，同時(shí)又清高自詡，認(rèn)為天下無(wú)可結(jié)交者。“毗陵六逸”中最具狂狷個(gè)性的是楊宗發(fā)，《毗陵六逸詩(shī)鈔》云：“負(fù)奇落落，家貧骨立，意氣灑然，殊自得也?！湓?shī)逸才縱發(fā)，體尤高古，導(dǎo)源于《騷》，不肯道漢魏以下文字。容若傲物而多隱行，……筆耕良苦，而常急兄弟之急?！?［7］16-17雖然貧窮，但才氣灑脫，個(gè)性放誕不羈，秉承的是“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也” ［5］148的精神操守。毗陵詩(shī)派表現(xiàn)的或狂放不羈、不拘小節(jié)，或狷介自守、崇尚氣節(jié)的人格特征在《鸚鵡媒》中同樣有所彰顯，對(duì)比《鸚鵡媒》中的孫子楚，第一出《夢(mèng)識(shí)》中：“我想功名乃吾輩分內(nèi)之事，不必系懷，只是人生若無(wú)佳偶，未免有負(fù)才人。不知我的姻緣，卻是怎生也呵？” ［4］3孫子楚同樣也是貧窮落魄，但對(duì)待感情卻勇敢執(zhí)著，雖是一介書生，對(duì)待功名卻淡然處之，頗有毗陵詩(shī)派的人格精神。

《鸚鵡媒》傳奇除了通過(guò)孫子楚這個(gè)人物彰顯毗陵詩(shī)派的人格精神之外，全劇還蒙上了一層宿命論色彩。第一出《夢(mèng)識(shí)》中：“原來(lái)粉壁上寫著一首詩(shī)兒，待俺讀來(lái)：‘欲識(shí)人間美，全憑物外身；寶山應(yīng)不遠(yuǎn)，須結(jié)再生因呀！” ［4］6孫子楚夢(mèng)中所游之地，暗示了姻緣的前世今生。第二十一出《航度》中：“（老旦）你卻有所不知，從來(lái)積想便可成因，持情乃能見性。我佛宏愿濟(jì)人，原不專在寂滅也?！?［4］86第三十六出《雙還》中：“（旦）原來(lái)如此。便是奴家從前得此鸚鵡，也曾夢(mèng)見大士說(shuō)道‘姻緣在上?？磥?lái)你我完合，皆系菩薩慈悲，護(hù)人不淺?！?［4］150戲曲關(guān)目中幾次暗示了是菩薩成就了孫子楚與王寶娘的姻緣，錢維喬為何有這種略帶消沉的宿命情懷？筆者分析，原因主要有以下兩點(diǎn)：

其一，親人離世，人生幻滅。錢維喬《辛巳除夕作》云：“前年除夕風(fēng)光好，索笑兩兒在懷抱。學(xué)語(yǔ)驚看爆竹喧，分甘爭(zhēng)喜椒盤早。去年除夕燭花昏，屈指牽衣少一人。猶有一兒慰岑夕，匆匆守歲及明晨。今年除夕寒威逼，……淚落黃泉有幾時(shí)，黃泉弟妹兩攜持。尚嫌弱小尋梨栗，彳亍依然學(xué)步遲。人間歲歲知年竟，地下空如長(zhǎng)夜夢(mèng)?！?①卷一９此詩(shī)作于乾隆二十六年（１７６１），錢維喬二十三歲時(shí)，其子女先后夭亡。時(shí)隔七年，乾隆三十三年（１７６８），原配汪夫人又離開人世。錢維喬遭遇接二連三的親人離世，難免對(duì)人生會(huì)產(chǎn)生幻滅之感。此年錢維喬譜《碧落緣》傳奇，續(xù)《孔雀東南飛》故事，新創(chuàng)關(guān)目，衍仲卿夫婦同證仙果情事，系悼亡之作，實(shí)際上也是紀(jì)念亡妻汪夫人而作。而《鸚鵡媒·序》云：“竹初居士既成《碧落緣》傳奇之逾月，愀然而悲，喟然而嘆日：‘嗟呼！情之不可以已也如是！……此《鸚鵡媒》一劇所以捉管而續(xù)吟也?！?②卷一16兩劇一個(gè)充滿道教色彩，一個(gè)充滿佛教意蘊(yùn)，二者對(duì)人生都充滿幻滅之感，宿命之嘆，這與錢維喬的家庭變故不無(wú)關(guān)系。

其二，困居場(chǎng)屋，仕途無(wú)望。雖然錢維喬自幼聰慧，“年七齡，侍鑄庵公夕膳，公舉杯偶吟曰：‘老年惟愛酒。居士應(yīng)聲以‘少日但攻書對(duì)，公色喜” ②卷六2２。其兄錢維城也回顧道：“自予官京師，每得先大夫札，輒言吾弟幼慧。年七歲，隨祭先塋舟中，教以切韻，一日即習(xí)熟?！?［8］卷四686二者均表現(xiàn)出幼年時(shí)期錢維喬在詩(shī)詞韻律方面的才情天賦。但成年之后的錢維喬科舉不順，“因悉力屏當(dāng)促行，乃不得已入都。應(yīng)試落選，迨秋歸，而妻疾益深” ［3］９３，這一年是乾隆三十二年（１７６７）。而之前乾隆二十八年（１７６３），“春，應(yīng)會(huì)試報(bào)罷” ［3］９2，乾隆三十一年（１７６６），“再應(yīng)會(huì)試報(bào)罷” ［3］９3，再到乾隆三十四年（１７６９），“春，三赴會(huì)試復(fù)報(bào)罷” ［3］９6，乾隆三十六年（１７7１），“四應(yīng)會(huì)試不售，明年復(fù)逢會(huì)試正科，遂留都不返” ［3］98，最后乾隆四十年（１７７５），“六應(yīng)會(huì)試復(fù)報(bào)罷” ［3］100，六應(yīng)會(huì)試皆不第。可見科舉屢試不第已經(jīng)成為錢維喬的心頭之病，而且當(dāng)時(shí)的科舉還存有徇私舞弊的問(wèn)題。第三十七出《題戲》中：“（凈）也罷！小弟最重交情，況與兄交好，不比泛常。（近生低介）不瞞兄說(shuō)，小弟倒打點(diǎn)得七個(gè)題目在此，今日分與吾兄，預(yù)先構(gòu)好，管教的手。（袖內(nèi)出題付生介。生）如此，承兄美意了?！?［4］155第三十九出《捷慰》中：“（外）怎么這等湊巧，七個(gè)題目都是賢婿做過(guò)的？（生）是場(chǎng)前胡慕杰送來(lái)，哄小婿說(shuō)是打點(diǎn)來(lái)的擬題。小婿就借他抒寫，不料場(chǎng)中去果然一些不差?！?［4］162這兩出戲道出了當(dāng)時(shí)科場(chǎng)有泄題的現(xiàn)象。據(jù)商衍鎏《清代科舉考試述錄》記載：“乾隆十六年辛未會(huì)試，編修蔡時(shí)田充同考官，薦曹詠?zhàn)婢砦粗?，?lái)謁見其年少俊美，愛之，翌年壬申恩科會(huì)試，蔡由山東道御史為監(jiān)試官，曹詠?zhàn)嫒雸?chǎng)時(shí)，被搜檢官于其眼鏡匣內(nèi)發(fā)現(xiàn)一紙，與蔡有交通關(guān)節(jié)之嫌。審實(shí)，蔡時(shí)田、曹詠?zhàn)娼詳貨Q，主考官曹秀先一并交部嚴(yán)加議處?！?［9］311考生與考官之間有暗通關(guān)節(jié)，作弊之嫌。多年會(huì)試不中的人生遭遇，使錢維喬心中難免產(chǎn)生悲觀情緒，認(rèn)為功名、愛情、婚姻等都是前世注定，今生難以改變。

由此可見，《鸚鵡媒》全劇充滿了宿命論情調(diào)，作為毗陵詩(shī)派的錢維喬雖然具備剛直、貞節(jié)、純真、狂狷等人格精神，但面對(duì)個(gè)體人生的生離死別，科舉困頓的遭遇劫難，乾嘉時(shí)代士大夫精神層面難免會(huì)有陰霾籠罩，呈現(xiàn)出消沉低迷，無(wú)力回天之感。

三、《鸚鵡媒》傳奇與乾嘉理學(xué)的思想教化

《鸚鵡媒》傳奇在藝術(shù)構(gòu)思方面借鑒了《牡丹亭》的劇情設(shè)計(jì)，既有對(duì)湯顯祖“至情”思想的推崇備至，同時(shí)也有對(duì)生活在乾嘉時(shí)期女性悲劇命運(yùn)的深刻反思，二者之間呈現(xiàn)出的不可調(diào)和的矛盾，使全劇彌漫了一層凄楚悲涼的基調(diào)。

《鸚鵡媒》傳奇中渲染了女性貞潔忠義的教化思想。第二十三出《羽化》中：“待我且拿住這個(gè)鸚鵡。（作向捉鸚鵡，忽暗下不見介。生張袖繞場(chǎng)介）【堯民歌】呀！身何所，斗然間神似御風(fēng)虛，遙隨著掠層垣一隊(duì)歸鴉去。待我疾行一會(huì)。（作疾走介）冷泠泠兩腋暗云扶，渺翻翻雙足夕煙徂。須也波臾，珠簾掩月疏，是這答曾游處?！?［4］95孫子楚因相思成疾，而靈魂出竅，附在鸚鵡身上，去尋找閨房中的王寶娘。第三十六出《雙還》中：“〔南呂引〕【阮郎歸】（生上）情真生死兩纏綿，天教不斷緣。（旦上）夜臺(tái)攜手得生旋，相看痛尚連。（生）娘子，我和你死生別離，只道此身永隔，豈知今日還得相逢，真好僥幸也?。ǜ鳒I介）” ［4］149孫子楚與王寶娘最終雙雙復(fù)還人間，經(jīng)歷了由死到生的過(guò)程，但傳奇要傳達(dá)的是孫子楚返陽(yáng)是因?yàn)檎\(chéng)實(shí)篤信，與人為善；王寶娘返陽(yáng)是因?yàn)樨憹嵵伊x，為夫盡節(jié)的理學(xué)思想。

《鸚鵡媒》中浪漫主義的藝術(shù)構(gòu)思，源之于“三弟學(xué)于儒，而好言神仙，余事復(fù)長(zhǎng)與音律” ［4］173的儒佛道三教合一思想。錢維喬曾云：“或有疑其幻者，則夫蜀魄楚魂，至今不絕，……天下境之屬于幻者多矣！何不可作如是觀耶？臨川曰：第云理之所必?zé)o，安知情之所必有？信已！” ［4］174因此錢維喬筆下的情固然受到湯顯祖“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生” ［10］1552的至情論的影響，但也融入了程朱理學(xué)中的夫妻之道，借《牡丹亭》中的“至情至性”外衣傳達(dá)忠孝節(jié)義的思想內(nèi)核。這些忠貞教化的程朱理學(xué)在錢維喬《竹初文鈔》中多有記載，如《為鄞邑民梁承豪牒城隍文》云：“竊惟刑以革奸，神人之權(quán)相濟(jì)。淫為首惡，陰陽(yáng)之律皆同在。無(wú)端而作禍祟，僅駭見聞。若率類以擾房幃，并傷名節(jié)，是尤幽明之所共憤，雷霆之所必誅者也?！雹倬砹?4錢維喬任鄞縣知縣所作的城隍禱告文，具有捍衛(wèi)良家女子清白名譽(yù)的功用。地方官員對(duì)城隍神的禱告與囑托，既抬高了城隍神的懲惡揚(yáng)善、驅(qū)除邪淫的信仰力量，也維護(hù)了民間百姓的禮儀道德。

乾嘉時(shí)代程朱理學(xué)統(tǒng)治下的精神傷痕比比皆是，《鸚鵡媒》傳奇中的王寶娘殉情一段便是時(shí)代的影射。第三十四出《殉情》中的王寶娘說(shuō)道：“……咳！休說(shuō)我受了孫郎如此深情，則俺也略讀詩(shī)書，頗知大義，豈肯生死移情！咳！仔細(xì)想來(lái)，便算爹娘憐我，聽?wèi){守志，他二人已老，又別無(wú)骨肉，教我將來(lái)依靠何人？（哭介）況且孫郎如此愛我，值不得以身報(bào)他？千休萬(wàn)休，算來(lái)不如死休?！?［4］141這段賓白突出了王寶娘“頗知大義” ［4］141的一面，這里的大義就是夫君已死，絕不茍活的封建教條，體現(xiàn)了王寶娘對(duì)世間禮教的無(wú)比尊崇。

據(jù)《乾隆武進(jìn)縣志》記載：乾隆時(shí)期武進(jìn)縣表彰賢淑有三十四位 ［11］313，其死因有恐羞辱，自盡而死；逼迫改嫁不從，自盡而死；未嫁夫亡，自盡而死；夫死，自盡而死。表彰貞孝的有四十七位 ［11］331，其貞孝表現(xiàn)為侍奉姑翁，唯恐不周；割肉事親，毫無(wú)怨言；守貞終身，至死不悟。其中烈女完節(jié)已旌的有三百二十位 ［11］362，完節(jié)未旌的有三百九十六位 ［11］401?？梢娗宄俜匠⑹枪拇得耖g女子立牌坊，守貞節(jié)，對(duì)待自己的夫君，自己的婚姻必須從一而終，誓死捍衛(wèi)。同時(shí)“根據(jù)《清實(shí)錄》記載統(tǒng)計(jì)，從順治九年到嘉慶末年，受旌表節(jié)婦人數(shù)為十一萬(wàn)零五百九十九人，夫亡殉節(jié)人數(shù)為一千七百二十七人，未婚守志人數(shù)為兩千四百一十四人（從康熙三十六年始見報(bào)），三者共計(jì)十一萬(wàn)四千七百四十人。而且，這個(gè)數(shù)字同實(shí)際數(shù)字必定存在差距，實(shí)際數(shù)字可能要高出七八倍，也就是說(shuō)，在一百六十八年的時(shí)間里，大概有七八十萬(wàn)的節(jié)婦、殉夫者及貞女受到旌表，這還不包括許多沒(méi)有達(dá)到旌表年限即去世的婦女。所以，這個(gè)數(shù)字實(shí)在是觸目驚心” ［12］401。整個(gè)清王朝時(shí)期，女性在維護(hù)自己貞潔操守，恪守從一而終等禮教方面，以致于達(dá)到以身殉夫、以身殉情的殘酷程度，其命運(yùn)的悲情演繹從未斷絕。

錢維喬第二位夫人，即呂氏。據(jù)《亡婦呂安人事略》載：“安人姓呂氏，……年二十四歸維喬為繼室，時(shí)先府君鑄庵公，先母吳太夫人俱衰病，子?jì)D唯安人侍左右，承順意旨，修甘旨之奉，必誠(chéng)必敬。” ①卷五３3想必呂氏侍奉公婆也是必誠(chéng)必敬，如同奴仆一般。孝行雖能維持家庭上下的和睦，貞節(jié)亦能守住夫妻之間的恩愛，但眾多孝子賢孫的背后是無(wú)盡的血淚，無(wú)數(shù)的貞節(jié)牌坊更是人性摧殘的見證?！尔W鵡媒》第三十四出中的王寶娘一句“千休萬(wàn)休，算來(lái)不如死休” ［4］141，便道出了一個(gè)時(shí)代女性身家性命的不自由性，恪守的永遠(yuǎn)是為夫家而生，為夫家而死的人生信條。生活在乾嘉時(shí)代的錢維喬，無(wú)論是原配汪氏還是繼室呂氏，同樣深受程朱理學(xué)影響?！尔W鵡媒》戲曲創(chuàng)作中必然帶有時(shí)代的影子，正如法國(guó)文藝批評(píng)家丹納提出的文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展取決于“種族、環(huán)境、時(shí)代” ［13］3三大因素一樣。

結(jié)語(yǔ)

總之，錢維喬《鸚鵡媒》傳奇借劇中的王寶娘形象既懷念了原配汪夫人的知書達(dá)理、溫婉多情、勤儉持家的江南閨閣女性的形象，無(wú)形中也彰顯了乾嘉時(shí)代閨閣女性受封建禮教束縛而悲慘的一生。劇中的孫子楚雖有毗陵詩(shī)派的狷介之氣，但在乾嘉程朱理學(xué)以及科舉制度的高壓政策之下，顯得如此懦弱，不堪一擊，也暗示了毗陵詩(shī)派由早期的狂放不羈、豪邁感慨到如今的萎靡不振、奄奄一息的氣象。劇中無(wú)論是觀音大士的暗中相助，冥界閻羅的秉公執(zhí)法，還是化身鸚鵡的執(zhí)念追求，以及人生宿命的悲涼嘆息等，這一切都強(qiáng)烈反映了生活在江南地帶的讀書人，在乾嘉時(shí)代一方面出于本性追求至情至性、狷介自守的道德情操，另一方面又必須恪守道統(tǒng)理學(xué)的矛盾之情，《鸚鵡媒》傳奇正傳達(dá)出乾嘉時(shí)代江南士人精神重塑的時(shí)代心理，其深沉的文化動(dòng)因亦在于此。

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Ｐａｒｒｏｔ Ｌｏｖｅｒ Ｓａｇａ ａｎｄ Ｉｎｓｉｇｈｔｓ ｉｎｔｏ Ｊｉａｎｇｎａｎ Ｓｃｈｏｌａｒｓ＇ Ｌｉｆｅｓｔｙｌｅｓ

ａｎｄ Ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｄｕｒｉｎｇ Ｑｉａｎ－Ｊｉａ Ｐｅｒｉｏｄ ｉｎ Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ

ＺＨＯＵ ?Ｇｕ－ｃｈｅｎｇ

（Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｄｒａｍａ，Ｊｉａｎｇｓｕ Ｐｒｏｖｉｎｃｉａｌ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ Ａｒｔｓ， Ｎａｎｊｉｎｇ ２１０００５，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ，Ｑｉａｎ Ｗｅｉｑｉａｏ＇ｓ Ｐａｒｒｏｔ Ｌｏｖｅｒ ｓａｇａ ｄｒａｗｓ ｏｎ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙｌｉｎｅ ｏｆ Liaozhai Zhiyi·Ａ Ｂａｏ ａｎｄ ｉｎｆｕｓｅｓ ｔｈｅ ｒｏｍａｎｔｉｃｉｓｍ ｏｆ Ｔａｎｇ Ｘｉａｎｚｕ＇ｓ Ｐｅｏｎｙ Ｐａｖｉｌｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ ｗｏｒｓｈｉｐｓ ｉｎｃｒｅｄｉｂｌｅ ｌｏｖｅ. Ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｃｏｎｔｅｎｔ，ｉｔ ｔｏｕｃｈｅｓ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｓｔａｔｕｓ ｏｆ Ｊｉａｎｇｎａｎ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｄｕｒｉｎｇ Ｑｉａｎ－Ｊｉａ（Ｑｉａｎｌｏｎｇ ａｎｄ Ｊｉａｑｉｎｇ） ｐｅｒｉｏｄ ａｎｄ Ｐｉｌｉｎｇ（Ｃｈａｎｇｚｈｏｕ） ｐｏｅｔｓ＇ ａｓｐｉｒａｔｉｏｎ ｔｏ ｓｐｉｒｉ？螄ｔｕａｌｌｙ ｒｅｉｎｖｅｎｔ ｔｈｅｉｒ ｓｃｈｏｏｌ. Ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｐｌａｙｗｒｉｇｈｔ，ｉｔ ｒｅｖｅａｌｓ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｏｒｙ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔｓ ｏｆ Ｑｉａｎ Ｗｅｉｑｉａｏ，ｗｈｏ ｆｏｌｌｏｗｓ ｔｈｅ Ｐｉｌｉｎｇ ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ ｐｏｅｔｒｙ ａｎｄ ｐｕｒｓｕｅｓ ｒｏｍａｎｔｉｃｉｓｍ ａｎｄ ｓｅｎｓｕａｌｉｓｍ ｔｏ ｐｒｅｓｅｒｖｅ ｈｉｓ ｐｕｒｉｔｙ ｂｕｔ ｕｐｈｏｌｄ ｔｈｅ ｏｒｔｈｏｄｏｘ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ ｉｄｅａｌｉｓｔ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ.

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