中國式現(xiàn)代化道路的文明基因與遺傳密碼

楊松菊 匡宇威

摘 要： 文明是道路的靈魂，中國式現(xiàn)代化道路的成功離不開對傳統(tǒng)文明的繼承發(fā)展。從其中蘊含的傳統(tǒng)文化基因來看，追求真理，堅持實事求是的文明基因是其重要砝碼；推陳出新，銳意改革的文明基因是其鮮明特質(zhì)；秉持集體主義觀念，追求共同富裕的文明基因是其發(fā)展方向；延伸“和合”思維，追求和諧的文明基因是其根本訴求；義利并重，推己及人的文明基因是其價值追求。中國式現(xiàn)代化道路在傳承古老文明基因的基礎(chǔ)上，賦予了其新的內(nèi)涵和精神境界，必將在實踐中超越傳統(tǒng)的文明之路，開創(chuàng)人類文明的新路向。

關(guān)鍵詞： 中國式現(xiàn)代化；道路；文明基因

中圖分類號：D61? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2023.02.01

黨的二十大報告指出：“經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！盵1]“中國式現(xiàn)代化道路”作為“中國式現(xiàn)代化”出場過程中的具體路徑，是百余年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位轉(zhuǎn)型升級過程中貫穿的一條主線。它的出現(xiàn)不僅僅是符合客觀規(guī)律的歷史進(jìn)程的展現(xiàn)，更是一條帶有濃厚中國特色的文明之路，是人類文明前進(jìn)的指向標(biāo)。因為文明是道路的靈魂，文明的使命之一就是將一個國家的現(xiàn)實道路表達(dá)為一種合理的文明狀態(tài)，文明價值基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實。只有站在文明的高度，才能真正理解中國式現(xiàn)代化道路中蘊含的文明價值意蘊，才能更好把握中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)內(nèi)涵和時代價值。此次研究旨在厘清中國式現(xiàn)代化道路發(fā)生和存在的文明基因以及思維密碼，從文明邏輯的視角解開中國式現(xiàn)代化道路成功的密碼。這對于構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。

一、重要砝碼：追求真理，堅持實事求是的文明基因

這里的真理指的是馬克思主義真理即辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。中國道路的形成基于從進(jìn)化論到唯物史觀思想觀念的轉(zhuǎn)變，西方資本主義國家在構(gòu)建自己的霸權(quán)版圖時，把“文明—霸權(quán)”二元論作為自己的文明邏輯，他們認(rèn)為東方屬于“野蠻”之地，并把建立在霸權(quán)主義之上的侵略解釋為“文明”對“野蠻”的解放。這種思想后來傳入中國。洋務(wù)運動時期，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》并主張宣傳其“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想，這種西學(xué)為本的文明觀是對西方私立觀念的表達(dá)，最終必然會導(dǎo)致人與人、人與社會、人與自然關(guān)系之間的崩潰。近代革命的屢次失敗也證實了中國完全學(xué)習(xí)西方這條路走不通。十月革命的爆發(fā)使得唯物史觀這一新的文明觀被知識分子所接納。對于中國知識分子而言，馬克思列寧主義是一條全新的道路，給中國知識分子和中國人帶來了新的希望。于是中國人開始重新審視道路選擇的問題，并得出結(jié)論：只有中國共產(chǎn)黨才能引領(lǐng)人民群眾開辟新的道路，中國共產(chǎn)黨誕生之后，從以進(jìn)化論為主導(dǎo)的西方文明道路逐漸轉(zhuǎn)向了以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)的中國文明道路。從此，馬克思主義真理便扎根于中國道路的探索之中。中國革命之所以能夠成功靠的也是這個文化基因。

從進(jìn)化論轉(zhuǎn)向唯物史觀標(biāo)志著中國文明道路的重大轉(zhuǎn)軌，然而只有把西方的唯物史觀邏輯轉(zhuǎn)化成中國自身的邏輯才能探索出中國式現(xiàn)代化道路。毛澤東同志在沒有人提出過“農(nóng)村包圍城市道路”的情況下，實事求是地立足于中國的具體條件指明了革命未來的道路。走農(nóng)村包圍城市道路的成功證明了堅持實事求是的重要性。新中國成立之后，以毛澤東同志為主要代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，仍然堅持唯物史觀的中國邏輯，堅持實事求是的關(guān)鍵思維，一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)人通過閱讀蘇聯(lián)社會主義時期的一些書本，批判地借鑒其中的觀點。另一方面，著眼于中國的實際情況，認(rèn)真總結(jié)中國的發(fā)展經(jīng)驗，寫出了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著名文獻(xiàn)。然而，這一時期對于現(xiàn)代化道路的探索并沒有完成。中國共產(chǎn)黨始終堅持實事求是，鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)全黨用“改革開放”關(guān)鍵一招開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的歷史，他提出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵2]在這之后，我們黨根據(jù)中國的實際情況把實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)調(diào)整為“小康社會”。2021年，在建黨百年的重要時間節(jié)點，在全黨全國各族人民的共同努力下，全面建成小康社會的目標(biāo)已經(jīng)實現(xiàn)，中國從此邁上了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。

從黨的十九大提出的“兩步走”戰(zhàn)略安排到黨的二十大對全面建成社會主義現(xiàn)代化強國做出的宏觀展望，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化道路的進(jìn)程正在按計劃展開，其中始終貫穿著堅持唯物史觀的真理基因以及實事求是的文化遺傳密碼，彰顯著馬克思主義科學(xué)方法論的真理光芒。未來五年是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時期，中國既要立足于自身的基本國情，在與不同文明的相互交融中完善世界觀和方法論；又要認(rèn)清中國式現(xiàn)代化道路本質(zhì)特征，繼續(xù)探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路。

二、鮮明特質(zhì)：推陳出新，銳意改革的文明基因

革新即革故鼎新，出自《周易·雜卦》，“革，去故也；鼎，取新也”?！案母铩币辉~早在中國文化的發(fā)軔期就已產(chǎn)生，最早出現(xiàn)于《后漢書·梁統(tǒng)傳》，特指政治上的更改和變動?！吨芤住肥潜灰暈榻沂居钪婧腿f事萬物發(fā)展變化規(guī)律的哲學(xué)著作，如果從成書的時間跨度來看，它與西周禮樂制度的改革也存在一定的關(guān)系，周王朝的早年改革中制定了影響中國兩千多年的禮樂制度，這次改革的成功成為了傳統(tǒng)社會中改革的樣板，王莽改制、康有為變法等改革之中都或多或少受到這一話語的影響。縱觀中華民族上下五千年的歷史，改革是中國的常態(tài)，朝代的興衰更替總是伴隨著變法和改革，井田制度遭到破壞后，各國在土地制度方面進(jìn)行了不同程度的改革；貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了古代政治體制的改革；成文法的頒布體現(xiàn)了法律制度的改革。這些變法和改革都在推動著歷史向前發(fā)展，文明不斷進(jìn)步。這一事實證明了革新的重要意義，也證明了只有通過改革，國家和民族才能永葆生機和活力。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，中國共產(chǎn)黨自成立之初就善于運用傳統(tǒng)文化來建構(gòu)自身的改革發(fā)展理論，例如，“實事求是”一詞就出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。此外，鄧小平同志所提出的改革開放的歷史性決策其實都是借助了傳統(tǒng)文化和革命文化中的“小康”“解放”等關(guān)鍵概念。不僅如此，中國共產(chǎn)黨還將革命、改革作為推進(jìn)中國現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵手段，新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新性提出將我國由農(nóng)業(yè)國穩(wěn)步轉(zhuǎn)向工業(yè)國的正確主張，這一時期現(xiàn)代化的探索，為中國現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人以實現(xiàn)新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，基于國家工業(yè)化提出了四個現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。在這一戰(zhàn)略目標(biāo)的指引下，中國國民經(jīng)濟(jì)得到了快速恢復(fù)，為中國特色社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人審時度勢，提出了“走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義”，創(chuàng)新性提出“中國式的現(xiàn)代化”的新命題，并且還作出了改革開放的歷史性決策，在一定程度上推進(jìn)了現(xiàn)代化道路向前發(fā)展。新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”這一全新命題，凸顯了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條新道路，也代表著中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)過程中迎來了新的使命。回望中國共產(chǎn)黨走過的路，不難發(fā)現(xiàn)，革新觀念早已積淀于中國共產(chǎn)黨的血液和骨髓之中。

中國式現(xiàn)代化新道路突出以改革開放為根本牽引是受到了傳統(tǒng)文化的影響?！叭嫔罨母铩弊鳛閲椰F(xiàn)代化道路布局中的關(guān)鍵一環(huán)，為推動戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)扮演著重要的角色。想要逐漸消除阻力，推動改革向更深層次發(fā)展，除了要不斷出臺各項改革舉措，還要借助中華民族特有的以改革創(chuàng)新為核心的時代精神來增強信心?！叭嫔罨母铩备拍畹奶岢霾粌H是對改革理論的完善，也印證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的正確性。中國式現(xiàn)代化道路之所以能夠成功，在于其突出強調(diào)在植根于中國國情的基礎(chǔ)上推動馬克思主義與現(xiàn)代化建設(shè)有機結(jié)合，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路不斷注入新的活力。在“革故鼎新”的民族精神和文化基因的涵養(yǎng)下，中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國實際為依托，以時代課題為導(dǎo)向，帶領(lǐng)人民群眾全面深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面的改革，借助傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新思想以及變革的智慧進(jìn)一步推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展。

三、發(fā)展方向：秉持集體主義觀念，追求共同富裕的文明基因

集體主義觀念在中國有著悠久的歷史，鐫刻著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的時代印記。傳統(tǒng)文化中的“集體主義”是指以“血緣關(guān)系為紐帶，與國家制度相結(jié)合，以維護(hù)家長、族長和貴族世襲統(tǒng)治和世襲特權(quán)行為，而形成了由政權(quán)、神權(quán)、專權(quán)組成的封建宗法制，形成了等級森嚴(yán)的宗法制度?！盵3]帝制時代，集體主義表現(xiàn)為“群己觀”，隱含著集體主義相對于個體主義的優(yōu)越性。但是這種“群己觀”是建立在道德和情感之上的宗法制，宗族家長利用權(quán)威使得個體服從于集體利益，其目的是為了維護(hù)封建社會的統(tǒng)治秩序，在這種情境下，個體觀念和個體利益便被淡化了。新中國成立之后，“義務(wù)本位”的群己觀念演變成了“社會主義集體觀念”，我們開始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟(jì)體制，與此同時，集體主義觀念也隨之形成。計劃經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展催生出了人民公社制度，公社作為個體和國家之間的連接點，逐漸成為宣傳社會主義意識形態(tài)的主要場所，每個個體都因為公社的存在被整合在一起，無法脫離集體獨自生活。計劃經(jīng)濟(jì)時代的集體主義觀念雖然有著積極意義，為我國當(dāng)時進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了精神動力，但是，沒有處理好個人和集體之間的關(guān)系，沒有充分發(fā)揮個體的主動性和創(chuàng)造性，這些問題也隨之暴露出來。改革開放之后，集體主義價值觀的天平向“個體”傾斜，追求個體利益日益獲得合理性和正當(dāng)性，這在某種程度上是對計劃經(jīng)濟(jì)時代集體主義價值觀的糾正。在這種價值觀的背景下，各項政策的制定開始關(guān)注個體的發(fā)展，“消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富?！北灰暈樯鐣髁x的最終歸宿，然而在這之前，必須“讓一部分人先富起來”“先富帶動后富”，事實證明，改革開放以來經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展正是得益于對個體追求自身利益的理解和支持。

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，極端個人主義觀念的出現(xiàn)對集體主義觀念產(chǎn)生了沖擊，因此需要找到兩者之間的平衡點。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨堅定不移地走自己選擇的道路，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會，消除了絕對貧困。與此同時，習(xí)近平總書記繼續(xù)強調(diào)：“我國必須堅決防止兩極分化，促進(jìn)共同富裕，實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定?！盵4]習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會上全面闡述了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵，其中一個就是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中全面闡述了中國式現(xiàn)代化的五大特征，其中一個重要特征就是“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化不是少數(shù)人或者一部分人的現(xiàn)代化，它是以人民為中心，以實現(xiàn)人民對美好生活的向往為出發(fā)點和落腳點，以實現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)的現(xiàn)代化。從馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理來分析，“共同”體現(xiàn)的是社會成員對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的占有方式，“富?！斌w現(xiàn)的是社會成員對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的占有程度，顯然，在現(xiàn)代化進(jìn)程中既要確保蛋糕做大，又要確保蛋糕分好，以此才能在新的發(fā)展階段扎實推動共同富裕，從而促進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路不斷向前發(fā)展。

共同富裕這一目標(biāo)受到了傳統(tǒng)文化中集體主義觀念的影響，法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂研究了西方國家的分配方式并指出，財富分配不均衡是西方資本主義國家普遍存在的現(xiàn)象，這種不均衡現(xiàn)象將在歷史上長期存在。與西方國家的資本主義模式相反，中國式現(xiàn)代化道路所構(gòu)建的所有制體系和財富分配體系能夠保證中國朝著共同富裕的方向發(fā)展。但是中國帶領(lǐng)約世界五分之一的人口實現(xiàn)共同富裕將是一項艱巨的挑戰(zhàn)。中國通過建設(shè)一個共同富裕的現(xiàn)代化國家，能夠充分展示出社會主義制度的優(yōu)越性，為更多的國家提供走向現(xiàn)代化的制度選擇。當(dāng)前，實現(xiàn)全國人民共同富裕已經(jīng)扎實推進(jìn)到了新的階段，以集體主義觀念和社會共同價值為導(dǎo)向的中國式現(xiàn)代化道路，必然會將實現(xiàn)共同富裕擺在更加重要的位置上并將其作為最終的價值旨?xì)w。

四、根本訴求：延伸“和合”思維，追求和諧的文明基因

與“和合”思維模式相對的是“零和”思維，“零和”思維是由匈牙利數(shù)學(xué)家馮·諾依曼在其博弈理論中提出的概念?！傲愫汀崩碚撈鸪跏亲鳛橐粋€重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，為多元化的市場競爭提供定性以及定量分析的工具?，F(xiàn)在，“零和”理論已經(jīng)從一個分析工具上升為一種思維方式，意味著恒定、唯一和不相容。從辯證法的角度來看，“零和”思維具有合理性的一面，任何事物之間都存在矛盾和對立，這是客觀存在的，也是必然的，但是這種斗爭并不是絕對的，矛盾雙方也可以成為同一體，朝著更加積極的方面發(fā)展。也就是說除了“零和”思維外，我們更應(yīng)該具有人文關(guān)懷，即：“和合”的思維方式。這個概念最初出現(xiàn)在 《國語·鄭語》中，稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也[5]?！笨梢姟昂秃稀弊钤缡菫榱司S護(hù)家庭倫理以及社會秩序而存在的。對于社會而言，“和合”追求的是禮樂文明制度，目的是為了構(gòu)建豐衣足食的和諧社會秩序。但是“和合”不是無原則的附和或者說是任意結(jié)合。儒家提倡的古代禮樂制度中也充滿著異中求同的思想，它的辯證性在于強調(diào)和而不同，差異性是同一性存在的根據(jù)，只有承認(rèn)差異，才能推動社會發(fā)展，實現(xiàn)多樣性統(tǒng)一的和諧之美。從“零和”到“和合”體現(xiàn)了人類對歷史進(jìn)步的不懈追求。

中國式現(xiàn)代化道路向世界展示了以中國為代表的東方國家的現(xiàn)代化正在打破世界版圖上“西強東弱”的格局，為世界提供了多種文明共存的中國智慧。多種文明共存就是指不同國家的文明相互交流和借鑒，而共存的結(jié)果是文明和諧，中華文明自古以來“以和為貴”，和諧是中華民族5 000多年來一直傳承的理念，這種理念一直存在于中華文明的基因之中。事實證明，中國的確是在“和合共生”文明基因的影響下，立足于本國的傳統(tǒng)創(chuàng)造了具有民族特征和時代特征的現(xiàn)代化道路，并且這條現(xiàn)代化道路是一條果斷摒棄文明沖突發(fā)展邏輯的道路。

從路徑維度來看，黨的十八大以來，中國以更加積極的姿態(tài)參與到國際事務(wù)當(dāng)中，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國主動承擔(dān)自己的國際責(zé)任，提出了“一帶一路”“人類命運共同體”等構(gòu)想，推動全球化朝著互利互惠的方向發(fā)展。從提出和平共處五項原則到構(gòu)建新型國際關(guān)系，有力證明中國堅定高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的偉大旗幟，始終選擇站在歷史正確的一邊，足以表明“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。”[6]從價值維度來看，西方國家現(xiàn)代化奉行的是“西方中心主義”。中國則始終站在以深邃的世界歷史視野追求全人類共同的價值。正如黨的二十大報告所強調(diào)：“秉持真實親誠理念和正確義利觀加強同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國家共同利益?！盵1]事實證明，中國始終倡導(dǎo)把自身發(fā)展同他國發(fā)展聯(lián)系起來，把自身利益同他國利益聯(lián)系起來，不懈追求在平衡協(xié)調(diào)中實現(xiàn)義利共贏。因此，中國一定不會采用戰(zhàn)爭、殖民、掠奪的錯誤方式傷害其他國家，以此尋求自身發(fā)展，達(dá)到實現(xiàn)現(xiàn)代化的目的。其發(fā)生邏輯注定區(qū)別于西方以資本驅(qū)動的現(xiàn)代化道路，探索出世界文明和諧共存的新途徑和新秩序。

五、價值追求：義利并重，推己及人的文明基因

正義觀念和財富觀念在中國儒家話語表述中稱之為“義利之辯”，即正義和財富之間的關(guān)系?！秶Z·晉語一》中講“義以生利，利以豐民”[7]，意思是義利兩者同樣重要，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)以義為主，以義生利，當(dāng)然，義和利也不是絕對相對立的，兩者在某種情況下可以相互轉(zhuǎn)化。中國古代著名儒商子貢的經(jīng)商理念就充分體現(xiàn)了“義以生利”的智慧?？梢?，儒家的財富觀念以正義觀為根據(jù)，無論是對個人道德修養(yǎng)，還是在社會公共生活交往中都秉持著正義的原則。當(dāng)代儒學(xué)“義利之辨”又有了新的理論考量，中國式現(xiàn)代化道路的邏輯進(jìn)程中蘊含著豐富的新時代“義利之辨”哲學(xué)思想，又對傳統(tǒng)的義利觀進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化道路其實也是一個“逐利”的進(jìn)程。社會主義的國家應(yīng)該怎樣增加“財富”才能充分顯示出走社會主義道路的優(yōu)越性呢？在對這個問題的不斷探討中，中國共產(chǎn)黨逐漸確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，希望通過這個制度改變中國貧窮落后的現(xiàn)實局面，彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。但是在“逐利”的過程中又出現(xiàn)了很多問題，一味的“逐利”，必然會出現(xiàn)不注重產(chǎn)品質(zhì)量、以假亂真、欺詐等違背社會主義市場經(jīng)濟(jì)正常運行規(guī)則的不良經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象。于是，中國在致力于經(jīng)濟(jì)重構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的同時，對中國如何建立有序的市場倫理進(jìn)行了深入的思考。中國式現(xiàn)代化道路中的“義利之辨”不僅僅是基于傳統(tǒng)意義上的天道和人道中的“義”，還打上了社會主義烙印的價值理念?！袄币膊皇侵競€人私利，而是國家、民族甚至上升為全人類的利益。習(xí)近平總書記在2013年訪非期間首次提到“堅持正確的義利觀”這個概念，在談到“一帶一路”時，習(xí)近平總書記說：“以義為先，義利并舉，不急功近利，不搞短期行為，要統(tǒng)籌我國同沿線國家的共同利益和具有差異性的利益關(guān)切，尋找更多的利益交匯點?！盵8]在深化改革開放的過程中，中國一方面堅持“利”，始終不渝地堅持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，致力于讓人們富起來，通過全面深化改革找到了一條推動現(xiàn)代化全面發(fā)展的道路，堅持一切政策和路線的出發(fā)點和落腳點是滿足人民群眾的利益和需求。另一方面，站在“義”的高度，堅持以人民為中心，處理好國家、集體、他人與個人的關(guān)系。

正確的義利觀充當(dāng)了社會轉(zhuǎn)型的穩(wěn)定器，為資源重組和利益協(xié)調(diào)提供了必要的社會輿論支撐。中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展邏輯正是基于儒家的文化基因中義利并重、推己及人的道德意識?；赝袊l(fā)展歷程，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬苦，成功走出中國式現(xiàn)代化道路，這條現(xiàn)代化道路充分吸收了儒家義利觀的文明因子。在新時代新征程上，我們要始終堅持正確的義利觀，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，深刻理解高質(zhì)量發(fā)展與滿足人民對美好生活的向往之間的關(guān)系，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果惠及全體人民。

六、結(jié)語

古希臘哲學(xué)經(jīng)過多重否定之否定過程后，仿佛又回到了前希臘哲學(xué)的狀態(tài)，古代儒家思想同樣在經(jīng)歷過一次又一次的否定之后呈現(xiàn)出了一種全新的面貌。事實證明，只有經(jīng)歷過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)思想才能顯示出它的積極性質(zhì)，在當(dāng)代社會找到新的理論闡釋。所以說，任何道路的拓展除了要結(jié)合本國的實際國情外，都離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中國式現(xiàn)代化道路始終以傳統(tǒng)文化基因為依據(jù)，展現(xiàn)出厚重的歷史文化底蘊。一方面，為中國式現(xiàn)代化道路提供了獨特的思維方式和方法。這種思維方式已經(jīng)深深融入到中華民族的思想意識和行為方式中，以一種穩(wěn)定的民族心理影響著國家發(fā)展道路。另一方面，為中國式現(xiàn)代化道路提供了深厚的文化滋養(yǎng)。這是中國式現(xiàn)代化道路之所以具有“中國式”的重要原因。中國式現(xiàn)代化道路是一條和平崛起之路，這條現(xiàn)代化道路源自于中華民族五千多年的文明積淀和海納百川的文明借鑒，植根于中國特色社會主義偉大實踐，開辟了人類文明新形態(tài)，只有全面認(rèn)識其中蘊含的傳統(tǒng)文化基因，才能堅定道路自信，開啟人類文明發(fā)展的新篇章。

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