鐘繇：楷書鼻祖 垂范千年

雪齋

鐘繇書法具有怎樣的特征？為什么他被稱為﹃楷書鼻祖﹄？他的學(xué)書經(jīng)歷和書法理念又會給我們帶來怎樣的思考？

曹魏太和四年（230年），身為太傅的鐘繇臨終前把兒子鐘會叫到床前，交給他一卷書法秘籍，并把自己刻苦研習(xí)書法的體會傳予鐘會。鐘會躬身聆聽，領(lǐng)受教誨，鐘繇含笑而逝。鐘繇的去世，是一個書法時代的結(jié)束，也是一個新時代的開始。他的書法所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神傳承千載不衰，成為后世書法家學(xué)習(xí)的典范。

為書癡狂? 精勤得法

鐘繇（151—230年），字元常，豫州潁川郡長社縣（今河南許昌長葛東）人。鐘氏是當(dāng)?shù)赝?，“世善刑律”。鐘繇的祖父鐘皓曾在郡里?dān)任功曹，為人溫厚且博學(xué)，通詩文，教授門生千余人。鐘繇的父親因為“黨錮之爭”未能入仕。鐘繇自幼相貌不凡且聰慧過人，父親去世后，叔叔鐘瑜覺得他是可塑之才，供給他資費(fèi)，使他獲得了良好的教育，最終完成學(xué)業(yè)。

東漢末年，鐘繇舉孝廉走上仕途，歷任尚書郎、黃門侍郎等職，因助漢獻(xiàn)帝東歸有功，被封為東武亭侯。鐘繇“為人機(jī)捷，善持論”，更懂得審時度勢，表現(xiàn)出優(yōu)秀的軍事才能和政治天賦，贏得了曹操的信任，被委以重任，擔(dān)任司隸校尉，鎮(zhèn)守關(guān)中，因功勛卓著，遷前軍師。曹操封魏王后，鐘繇因功遷相國。在曹魏代漢時，他積極進(jìn)表勸進(jìn)，深受曹丕賞識和器重，官至廷尉，后遷太傅，因而后世以“鐘太傅”稱之。

鐘繇一生仕途平順，官高爵顯，這為他的書法藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好的資源條件。但其書法成就的取得更多還是源自他對藝術(shù)的執(zhí)著追求與刻苦努力。據(jù)說，鐘繇很小的時候得遇異人，曾上抱犢山學(xué)習(xí)書法三年。他天賦異稟，很快便掌握了書法訣竅，但他并未滿足，而是更加刻苦地研習(xí)，追求更高境界。當(dāng)官后，他經(jīng)常與曹操、邯鄲淳、韋誕等人一起談?wù)摃?。一次，他在韋誕處發(fā)現(xiàn)一部東漢名家蔡邕講筆法的冊子《蔡伯喈筆法》，幾次向韋誕借閱，韋誕都不答應(yīng)。鐘繇日思夜想，不能得愿，氣得頓足捶胸，直至吐血。韋誕死后，鐘繇才得償所愿。從此，鐘繇如獲至寶，晝夜研習(xí)，行走坐臥都想著書法，看到什么都想書寫。他經(jīng)常以手指為筆進(jìn)行臨摹，有時躺在床上也不停止，時間久了寢具都被手指劃出了窟窿，可見鐘繇學(xué)習(xí)書法到了癡迷的程度。

自從參悟了蔡邕的筆法后，鐘繇的書法藝術(shù)更趨精妙。《蔡伯喈筆法》便是他臨終前傳授給鐘會的書法秘籍，可見他對蔡邕是極為推崇的。鐘會也不負(fù)所望，書法頗有其父遺風(fēng)，與鐘繇被后世并稱為“大小鐘”。可見研習(xí)書法，勤奮和方法同樣重要。勤不得法，終是末流；得法不勤，也難大成。鐘繇的成功在于精勤且得法，可以說是掌握了成功的“書法密碼”。

三體皆妙? 世人所善

關(guān)于鐘繇的書法源流、師承、書法特點(diǎn)和擅長的書體，以南朝宋羊欣的論述最為詳細(xì)和客觀。羊欣在《采古來能書人名》中講述，鐘繇與胡昭同師劉德昇，胡書肥而鐘書瘦，但二人都得到了劉德昇真?zhèn)?，“鐘有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書，教小學(xué)者也；三曰行狎書，相聞?wù)咭?。三法皆世人所善”。可見鐘繇所擅長者三體，即銘石書、章程書和行狎書。

銘石書是指書寫碑版的書體，一般為篆書或隸書，通常篆書寫碑額，隸書寫碑文。漢魏時期的銘石書是漢隸的一種程式化體態(tài)，也就是西晉衛(wèi)恒在《四體書勢·隸書序》中所說的“八分”。此時的隸書已經(jīng)具備了楷書的特征，如蔡邕書丹的《熹平石經(jīng)》和曹魏建國之初書刻的《上尊號奏》《受禪表》均是楷范化的銘石書，出現(xiàn)了鉤畫筆趣，字體也有意拉長，但依舊保留著隸書橫平豎直、撇捺分張、蠶頭燕尾的特征。

鐘繇擅長銘石書是南北朝至隋唐時期時人的共識，但是關(guān)于他的作品卻有不同的看法。曹魏時期的牟準(zhǔn)說《上尊號奏》是鐘繇書寫，唐代張懷瓘稱《受禪表》是鐘繇的手筆，這些說法都無法得到證實(shí)，因而未得到普遍認(rèn)可。羊欣之后，陶弘景、庾肩吾等人也都對鐘繇銘石書有所稱道，但他們都沒有見過鐘繇的銘石書。結(jié)合漢魏時期隸書碑刻來推斷，鐘繇銘石書的體態(tài)應(yīng)與《熹平石經(jīng)》《上尊號奏》《受禪表》的隸書形態(tài)相近。

章程書即正書，是由漢隸演化而來的一種書體。漢魏之際的正書是一種新書體，也就是早期的楷書。人們之所以稱正書為章程書，大概是因為鐘繇經(jīng)常用這種書體寫奏章，傳世的鐘繇正書書跡，如《宣示表》《賀捷表》《薦季直表》等，都是他寫給朝廷的奏章。鐘繇身在高位，用正書來寫奏章，表明正書已從民間流行轉(zhuǎn)而被官方認(rèn)可，成為合法的規(guī)范字體。嚴(yán)格來說，鐘繇并非正書的創(chuàng)立者，但是一方面他有極高的社會地位，另一方面他在正書方面取得了非凡的藝術(shù)成就，是第一位以正書聞名于世的書法家，且對正書的推廣和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，因而后世便尊其為“正書之祖”。

行狎書，即指行書。羊欣所謂“相聞?wù)咭病保蔷瓦@種書體的用途而言。在漢魏時期，行書主要用于私人間的書信往來，故被稱為“相聞書”。后來王僧虔以“行書”稱之，成為一種正式的書體稱謂。行書介于草書和正書之間，字體流暢，沒有正書和隸書的莊重典雅，也沒有草書的簡率豪縱，便于書寫和識讀。如羊欣所言，鐘繇的行書取法劉德昇。劉德昇是已知最早以寫行書名世的書家，后人便將他稱為“行書之祖”。實(shí)際上，行書不可能由劉德昇一人創(chuàng)造，他對于行書的功績在于加工和傳授。經(jīng)過劉德昇的加工整理，行書于東漢末年始在潁川受到提倡。后來，他的兩個得意門生鐘繇和胡昭進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，使行書流行于中原士大夫階層?？上У氖?，劉德昇的書法作品未能傳世，到西晉時，人們都是向鐘、胡學(xué)行書，以鐘、胡相提并論，劉德昇逐漸被淡忘。

由上觀之，鐘繇隸書、楷書、行書三體皆擅長，為世人所稱善。尤其是他楷書成就巨大，對后世影響深遠(yuǎn)，不負(fù)“楷書鼻祖”之謂。

備盡法度? 古雅有余

梁武帝蕭衍曾撰《觀鐘繇書法十二意》，稱贊鐘繇書法“巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神”。所謂“十二意”，是指用筆方法、間架結(jié)構(gòu)等方面的十二種技巧，即平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補(bǔ)、損、巧、稱，這可以看作對鐘繇書法技巧較深刻的總結(jié)。唐代張懷瓘《書斷》說：“元常（鐘繇）才思通敏……真書絕世，剛?cè)醾溲伞｜c(diǎn)畫之間，多有異趣。可謂幽深無際，古雅有余。秦漢以來，一人而已?！北彼巍缎蜁V》也說鐘繇楷書“備盡法度，為正書之祖”，對鐘繇的楷書給予了極高的評價。

由于年代久遠(yuǎn)，鐘繇書法真跡到東晉時已亡佚，書法作品多以后人臨本或碑拓的形式傳世，從這些傳世作品中我們能深刻體會到其所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力。關(guān)于鐘繇作品，有“五表”“六帖”“三碑”之說?！拔灞怼敝浮缎颈怼贰ⅰ端]季直表》、《賀捷表》（又稱《戎路表》）、《調(diào)元表》、《力命表》。這是現(xiàn)存鐘繇書法藝術(shù)性最高的作品，但都不是鐘繇的真跡?！傲敝浮赌固锉崽罚ê喎Q《丙舍帖》）、《昨疏還示帖》（簡稱《還示帖》）、《白騎帖》、《?；继贰ⅰ堆┖?、《長風(fēng)帖》（其后半部分又名《安厝帖》）?！傲比繛榕R本，其中《丙舍帖》《還示帖》成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至于《白騎帖》等四種則經(jīng)多人輾轉(zhuǎn)臨摹，已遠(yuǎn)離鐘體。“三碑”是《漢乙瑛置百石卒史碑》（簡稱《乙瑛碑》）、《魏上尊號碑》（即《上尊號奏》）、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無從考證?！兑溢酚兴稳藦堉晒缡逃浽啤昂鬂h鐘太尉書”，但此碑立于東漢永興元年（153年），此時鐘繇尚年幼，顯然是誤傳。

鐘繇的所有作品中以《宣示表》藝術(shù)成就最高，在歷代被奉為學(xué)習(xí)楷書的典范。《宣示表》無款，以小楷寫就，共18行，298字，是鐘繇寫給魏文帝曹丕的一篇奏文，內(nèi)容是勸曹丕接受孫權(quán)的歸附請求。鐘繇在筆法和字形上都擺脫了篆、隸特征，點(diǎn)畫遒勁而顯樸茂，字體寬博而多扁方，字體大小相間，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。他在結(jié)體和章法上有意加強(qiáng)了筆畫線條的豐富性和藝術(shù)表現(xiàn)力，此帖古雅渾樸，圓潤遒勁，古風(fēng)醇厚，筆法精簡，自然天成，充分表現(xiàn)了魏晉時代正走向成熟的楷書的藝術(shù)特征?！缎颈怼凤L(fēng)格直接影響了“二王”小楷面貌的形成，進(jìn)而影響到元、明、清三代的小楷創(chuàng)作，如趙孟、文徵明、王寵、黃道周等。更具歷史意義的是，此帖所具備的點(diǎn)畫法則、結(jié)體規(guī)律等影響和促進(jìn)了楷書高峰—唐楷的到來。

《宣示表》現(xiàn)存只有刻本，其遞藏也頗具傳奇性。相傳西晉發(fā)生戰(zhàn)亂，王導(dǎo)東渡時將此表縫入衣帶攜走，后來傳給了侄子王羲之，王羲之傳給了王修。王修早逝，此表隨葬進(jìn)棺，真跡從此消失。據(jù)王羲之曾孫王僧虔言，傳世《宣示表》為王羲之臨本。其后800年間，王羲之臨本從內(nèi)府到民間幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，先后被收入北宋《淳化閣帖》和《大觀帖》刻本。南宋末年其歸藏賈似道，他命人摹刻上石，賈似道死后，王羲之臨本不知下落，原石被深埋于杭州賈府地下，得以保存。明代晚期，原石出土，從清代至民國，此石流落民間，輾轉(zhuǎn)于多人之手。2009年，此石現(xiàn)身拍賣會。2010年，北京市政府出資將此石入藏首都博物館。

千百年來，鐘繇的書法藝術(shù)和書法精神影響著一代又一代書法愛好者。在提倡崇尚傳統(tǒng)、守正創(chuàng)新的新時代，依然會給我們帶來藝術(shù)的沾溉與思考。