『講信修睦』的歷史意蘊(yùn)與傳承

『講信修睦』是中華傳統(tǒng)道德理念，其在現(xiàn)代社會(huì)不斷被提起，一再被強(qiáng)調(diào)，它到底具有怎樣深刻的內(nèi)涵和意義？

“講信修睦”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。大力弘揚(yáng)和積極踐行“講信修睦”的道德傳統(tǒng)，對(duì)于提升社會(huì)成員的道德素養(yǎng)和文明素質(zhì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

“講信修睦”的基本意蘊(yùn)

“講信修睦”的道德傳統(tǒng)基脈深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其語最早出自《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！贝司湓馐侵福涸诖蟮罆承兄H，天下為社會(huì)成員所共有，人們將賢才和能人選拔出來，講究信用，注重信譽(yù)，構(gòu)建和睦友善的社會(huì)秩序。后來，“講信修睦”多被用來形容人際間親睦和悅的關(guān)系狀態(tài)，并表達(dá)和反映人們對(duì)美好生活與和諧社會(huì)的期許和向往。

從語法結(jié)構(gòu)來看，“講信修睦”是一個(gè)聯(lián)合詞組。其中，“信”為會(huì)意字，東漢許慎《說文解字》解釋道：“信，誠(chéng)也，從人從言?！鼻宕斡癫米⒃唬骸叭搜詣t無不信者，故從人言?！薄靶拧北玖x為開口許諾或以言語保證，后被引申為言語真實(shí)可靠。“信”在上古時(shí)代便是部族公認(rèn)的為人處世的重要原則，如《尚書·康王之誥》中贊揚(yáng)周文、武二王“厎至齊信，用昭明于天下”，奠定了周朝根基，為治國(guó)之楷模。

在“信”思想的發(fā)展過程中，儒家發(fā)揮了巨大作用。從孔子開始，儒家就高度重視“信”。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《論語》中38次提及“信”字。在儒家看來，“信”是一種待人接物之道，“與國(guó)人交，止于信”（《禮記·大學(xué)》），“與朋友交，言而有信”（《論語·學(xué)而》）。

兩漢之后，“信”更被歸納為“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一，深入人心?！靶拧北旧砹x理似乎并不高深，但其精神與原則始終貫穿于其他道德理念之中。

“講信修睦”中的另一個(gè)關(guān)鍵詞“睦”，《說文解字》釋其義為“目順也”，即相互看著順眼和舒服，引申為敦睦與和諧。古人訓(xùn)解“睦”之字義為“親”“和”“敬”?！澳馈笔切温曌?，最早出現(xiàn)在西周金文之中?！渡袝虻洹份d：“九族既睦，平章百姓。”《顏氏家訓(xùn)·兄弟》記：“兄弟不睦，則子侄不愛?！边@兩處記述中的“睦”均指人際間的關(guān)系是和順與融洽的。

“睦”與“信”一樣，也是深入社會(huì)生活各個(gè)層面的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則?！抖Y記·禮運(yùn)》將“睦”作為社會(huì)乃至天下太平和諧的重要保障，“士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也”，即能夠管控分歧、化解矛盾?！澳馈睂?duì)于國(guó)家治理顯然有著更為現(xiàn)實(shí)和直接的意義：對(duì)內(nèi)要“上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極”（《左傳·成公十六年》），惟其如此，國(guó)家才有秩序和力量，才有認(rèn)同力和凝聚力；對(duì)外只有達(dá)到社會(huì)成員“和協(xié)輯睦”，國(guó)家才有能力“以備寇戎”（《管子·五輔》）。

“修睦”是指通過調(diào)整相互間的關(guān)系，使之保持親密與和諧。金代王若虛在《新唐書辨》中指出“文士難犯，雖修睦乎外，而蓄怨于內(nèi)”，此處“修睦”意味著和好融洽。明代馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第四十回寫道：“君若復(fù)衛(wèi)封曹，得臣亦愿解圍去宋，彼此修睦，各免生靈涂炭之苦?！蔽闹械摹靶弈馈敝傅氖菢?gòu)建和平友好的關(guān)系。清代王韜在《上當(dāng)路論時(shí)務(wù)書》中闡述：“留心時(shí)務(wù)者，固宜師其所長(zhǎng)，而攻其所短……駕馭之道不外乎是，而修睦之要亦在于斯，顧未有舍己以從人者也?！边@里的“修睦”意指友好親善。

“講信修睦”的歷史傳承

“講信修睦”是中國(guó)綿延賡續(xù)的歷史文化傳統(tǒng)，貫穿于中華民族的發(fā)展歷程。中國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出許多“講信修睦”的事例和人物，為后人留下了不少佳話和美談。

春秋時(shí)期，晉文公以退避三舍表達(dá)禮讓在先，顯示重信守諾的人格風(fēng)范，先后贏得魯、陳、衛(wèi)、曹、鄭等國(guó)的信任和依附，在群雄逐鹿的動(dòng)蕩年代成就霸業(yè)，為后世帝王樹立了道德標(biāo)桿。春秋中期，吳國(guó)延陵季札以信諾之舉慨然掛劍，滿足了徐國(guó)國(guó)君的生前夙愿，體現(xiàn)出尊奉禮法、信守諾言的君子風(fēng)范，受到世人的稱許和禮贊。戰(zhàn)國(guó)晚期，商鞅在秦穆公的支持下，徙木立信，力倡新政，得到秦國(guó)百姓的普遍擁護(hù)，使新法得以順利實(shí)施，成為后世立信的生動(dòng)例證。

西漢初年，郎中季布性情耿直，與人為善，以一諾千金厚植聲望，以許諾、踐諾累積人品，得到時(shí)人的尊敬和后人的敬仰。東漢大司空郭伋不僅為官清廉，而且以誠(chéng)立身，以信成事，為了取信于兒童寧可露宿野亭，成為一介磊落坦蕩的信義官員。漢光武帝劉秀贊其德行“信之至矣”，后世則將郭伋作為重約守信的典范。

三國(guó)時(shí)期，蜀國(guó)丞相諸葛亮帶領(lǐng)10萬大軍和魏軍交戰(zhàn)于祁山，蜀軍中有4萬士兵因服役期滿卻未能歸家而牢騷滿腹，嘖有煩言。得知此情后，諸葛亮信守當(dāng)初約定，下令各部安排老兵立即返鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚，老兵們聞?dòng)嵑笊钍芨袆?dòng)，不僅沒有離開蜀軍軍營(yíng)，相反堅(jiān)決果斷地留下，形成眾志成城的合力，最終戰(zhàn)勝了司馬懿率領(lǐng)的魏軍。諸葛亮“講信”之舉，使得軍心穩(wěn)定，團(tuán)結(jié)一致，達(dá)到了“修睦”效果。

明朝開國(guó)文臣之首宋濂，年幼時(shí)家境貧寒，無錢買書，故借書勤篤苦讀，每借書必按時(shí)奉還，即便大雪封山也不違諾爽約。他準(zhǔn)時(shí)將書還回，既維護(hù)了自己與書主人的和諧關(guān)系，又獲得了更多獲取書本知識(shí)的機(jī)會(huì)。正是這種守信好學(xué)、誠(chéng)信求學(xué)的態(tài)度和作風(fēng)，成就了一代學(xué)者和能臣，成為后人效仿的楷模。

此外，結(jié)草報(bào)恩的魏顆、抱柱而死的尾生、烹彘踐諾的曾子、重信講義的關(guān)羽、守信求責(zé)的皇甫績(jī)等，皆以自身言行踐行“講信修睦”這一道德準(zhǔn)則，最終名載史冊(cè)，垂范后世。

講信與修睦的關(guān)系

子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。” （《論語·顏淵》）

上述對(duì)話的大意為當(dāng)政者必須取信于民，一旦失去民眾的信任與支持，其統(tǒng)治政權(quán)就難以建立。南宋大儒朱熹說：“無信，如何做事？如朝更夕改，雖商鞅之徒亦不可為政。”（《朱子語類》）在他看來，誠(chéng)信不只是單純的道德要求，更是國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定的重要前提，推而廣之，國(guó)家之間交往也應(yīng)該講信義、重諾言?！豆茏印醒浴吩唬骸罢\(chéng)信者，天下之結(jié)也?！币馑际钦\(chéng)信是團(tuán)結(jié)天下人的價(jià)值紐帶，須臾不可阻塞與扯斷。由此可見，只有先做到“講信”，“修睦”才可能成為現(xiàn)實(shí)。

通過對(duì)典籍中“信”和“睦”的認(rèn)識(shí)，今人能更好地理解“講信修睦”的內(nèi)涵和“講信”與“修睦”二者的關(guān)系。就二者的關(guān)系來說，“講信”是“修睦”的前提和基礎(chǔ)，“修睦”是“講信”的目的和追求。

把“講信”和“修睦”綜合起來加以解釋，是指人與人乃至國(guó)與國(guó)之間在講求信義的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種融洽和睦友好的關(guān)系。“信”在一個(gè)人的道德系統(tǒng)中居于最基礎(chǔ)的、前提性的位置，并與其他道德理念緊密相連，共同構(gòu)成儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值取向和道德體系。換言之，“講信修睦”將“信”與“睦”有機(jī)結(jié)合在一起，組成了一個(gè)完整的實(shí)踐邏輯和理論邏輯。

“講信”為人們處理社會(huì)關(guān)系提供了基本標(biāo)準(zhǔn)；“修睦”則是“講信”的實(shí)踐追求和理想境界，同時(shí)也是對(duì)“講信”的積極反應(yīng)和正向回饋。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，在日常社會(huì)實(shí)踐中，通過講求誠(chéng)信建立起相互信任、密切聯(lián)系與普遍認(rèn)同的價(jià)值理念，為建構(gòu)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、和諧、有序的社會(huì)環(huán)境提供了必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而這種社會(huì)環(huán)境本身又是人得以更好地生存與發(fā)展的前提條件。

由此，“信”與“睦”構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體：“信”是社會(huì)的基本原則，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)、社會(huì)和諧的保障，也是“睦”的核心要義和基本前提；“睦”則是“信”的一大重要成果，展現(xiàn)了更為穩(wěn)定、更為積極的社會(huì)關(guān)系，以及更為和諧、更為系統(tǒng)化的社會(huì)秩序。

總而言之，“講信修睦”一方面是中國(guó)傳統(tǒng)治理文化中的重要價(jià)值準(zhǔn)則，另一方面又是重要價(jià)值準(zhǔn)則的思想內(nèi)核與實(shí)踐動(dòng)力。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有代表性的文化基因與文化符號(hào)，并在歷史進(jìn)程中得到不斷發(fā)展和傳承。

“講信修睦”不僅是中國(guó)古代社會(huì)追求的道德規(guī)范，也是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)應(yīng)該推崇的價(jià)值理念和道德準(zhǔn)則。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的“講信修睦”，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)重要維度的誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)于提升社會(huì)成員道德素養(yǎng)和文明素質(zhì)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

“君子和而不同”“各美其美，美美與共”，從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新、常學(xué)常新。孔子曰：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）“講信修睦”是社會(huì)成員道德的基石，是做人做事的道德法度，是一個(gè)社會(huì)健康運(yùn)行的基本條件。

劉金祥，黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員。