北京西山的曹雪芹傳說(shuō)

張歆

北京市非遺項(xiàng)目門類豐富，具有多民族、多地域文化交流交融的特色，又兼容并包南北方文化特質(zhì)。希望通過(guò)這一欄目的開(kāi)辟，使廣大讀者能夠感受到流傳在民眾中口耳相傳的民間傳說(shuō)、精彩絕倫的傳統(tǒng)技藝、美輪美奐的傳統(tǒng)舞蹈、精雕細(xì)琢的手工藝品中那一份厚重的歷史文化內(nèi)涵。

北京西山非一山之名，乃是北京西北部連綿二百余里的一支山脈的總稱。因?yàn)槲魃綄儆谔猩降囊恢в嗝}，所以舊時(shí)又有所謂“太行八陘”之說(shuō)。宋代潘自牧的《記纂淵?！分性鴮⑽魃叫稳轂椤疤猩街住?。明代張明鳳的《西遷注》中，將西山描述為“內(nèi)接太行，外屬諸邊，磅礴數(shù)千里，林鹿蒼黝，溪澗鏤錯(cuò)其中，物產(chǎn)甚饒”。北京西山廣泛流傳著關(guān)于曹雪芹從青年到暮年生活的各種傳說(shuō)，從中我們可以窺見(jiàn)存續(xù)于地方記憶中的民間想象。

曹雪芹與西山

曹雪芹家世與生平的考證作為《紅樓夢(mèng)》研究中的一個(gè)重要分支備受關(guān)注，在《棗窗閑筆》《瓶湖懋齋記盛》《能靜居筆記》《石遺室詩(shī)話》《清稗類鈔》《閱紅樓夢(mèng)隨筆》等筆記小品、掌故逸聞匯編的挖掘中，曹雪芹“任性適情”“不適世故”“才華橫溢”的形象逐漸深入人心。傳說(shuō)中曹雪芹足跡遍布“香山健銳營(yíng)”“鑲黃旗營(yíng)”“正白旗三十八號(hào)”“白家疃”等地，如吳恩裕在《有關(guān)曹雪芹八種》一書談道：

“趙常恂老先生提及曹雪芹居于香山‘健銳營(yíng)，并死在那里，其屋跡猶能盯指。曹未風(fēng)先生提到曹雪芹晚年住在頤和園后，過(guò)紅山口去溫泉路上的‘鑲黃旗營(yíng)，并死于該地。劉寶藩聽(tīng)正藍(lán)旗德某說(shuō)，曹雪芹住‘健銳營(yíng)之‘鑲黃旗營(yíng)后即葬于附近，蓋曹某該地有小塊塋地……”

流傳于西山的曹雪芹傳說(shuō)豐富了我們對(duì)歷史人物及“歷史”本身的認(rèn)知，在對(duì)曹雪芹的追念中，其形象塑造及其象征在不斷變化——完成了“文學(xué)家”“俠義之士”“智者”等身份的疊加，傳說(shuō)注重的并非歷史真實(shí)，而是曹雪芹對(duì)社會(huì)所起到的影響。恰如理查德·多爾遜所強(qiáng)調(diào)的那樣，這樣的人物“有著被奉為神圣的紀(jì)念碑、節(jié)日、圣徒傳記文學(xué)及民間傳說(shuō)。他們?cè)诿褡逦幕衅鸬淖饔镁拖袷敲褡宓臉?biāo)志和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)”。香山的民眾對(duì)曹雪芹有著特殊的情感，也愛(ài)聽(tīng)紅樓夢(mèng)的故事，民間藝人張竇泉曾把一百二十回《木版石頭記》編成蓮花落，在香山健銳營(yíng)一帶連臺(tái)演出四十余年，見(jiàn)了面，都以故事中的人物來(lái)稱呼對(duì)方，由此產(chǎn)生了“二姑娘爺爺”“寶玉爺爺”“黛玉爺爺”的叫法。其孫輩張嘉鼎自幼年即沉迷于曹雪芹傳說(shuō)的搜集，除了記錄父輩講述的傳說(shuō)，他還從本旗的老人那里聽(tīng)聞到許多“講古比今”的故事，贊頌了曹雪芹隨機(jī)應(yīng)變、處事敏捷、鄙棄權(quán)貴、不畏強(qiáng)暴、扶助弱小的故事。端木蕻良曾在文中提到，西山鑲黃旗、正白旗一帶，人們會(huì)將一些與眾不同的人形容成：“你這個(gè)人真曹雪芹！”曹雪芹在這里被視作沖破“藩籬”，不拘泥于世俗泥淖的代表人物，可見(jiàn)西山民眾對(duì)曹雪芹此人的熟識(shí)。

曹雪芹傳說(shuō)的傳承與發(fā)展

據(jù)張嘉鼎回憶他搜集整理的曹雪芹傳說(shuō)的來(lái)源主要有兩部分，一是家族傳承；一是在冬天夜長(zhǎng)時(shí)，和本旗的一些老人，燜上一鍋白薯，隨聊隨吃，往熱炕頭一坐，加上此地歷來(lái)有說(shuō)書唱戲的傳統(tǒng)，把大家公認(rèn)有學(xué)識(shí)的長(zhǎng)者請(qǐng)來(lái)講故事，一講就是大半夜。正是在這個(gè)時(shí)期，他搜集到大量關(guān)于曹雪芹“青年時(shí)期”“創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》”“婚娶”“給人看病”“助人危困”“扎風(fēng)箏”的傳說(shuō)。

西山流傳的曹雪芹傳說(shuō)分布廣泛，數(shù)量眾多，具有極為重要的文化歷史價(jià)值。自東面的大有莊，向南到藍(lán)靛廠，香山附近的四王府、正白旗村、鑲黃旗村、門頭村、杏石口、北辛村、公主墳等地均有流傳。但傳說(shuō)中所具體指稱的地方亦有可斟酌處，以臥佛寺為例，有論者考北京已有臥佛寺稱者凡三，一在花市，寺曰妙音寺；一在西單牌樓，附近舊刑部街迤西，原有地名“臥佛寺街”，有寺名鷲峰寺；一為西山永安寺，其亦以臥佛寺稱。

曹雪芹傳說(shuō)在內(nèi)容上大致可以分為以下幾類，如表現(xiàn)曹雪芹生平及《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的傳說(shuō)，《拒聘》中對(duì)曹雪芹家族浮沉的描述，記述曹雪芹回到北京后的生活：“開(kāi)始在宮廷當(dāng)差，后來(lái)又在宗學(xué)里當(dāng)‘瑟夫，就是教師，乾隆十六年（1751）前后，曹雪芹辭了瑟夫的職務(wù)，回到香山的祖居?！薄秾憰分屑忻鑼懖苎┣蹖懽鳌都t樓夢(mèng)》的奇怪方法：“在銅筆帽里放著幾塊小碎墨，把墨泡開(kāi)，連同毛筆一起插進(jìn)筆帽里，把寫書用的宣紙釘好本本，跟筆裹在一起，用塊大包袱包著，往腰里一扎，外面罩上長(zhǎng)衫，一點(diǎn)顯露不出。”每到一處，心有所感，隨時(shí)隨地就寫起來(lái)?！斗俑濉分杏涊d了《紅樓夢(mèng)》后四十回缺失的原因，原是曹雪芹去世后有個(gè)鄰居老太太幫著料理喪事，她可憐曹雪芹，便將《紅樓夢(mèng)》的部分手稿剪成紙錢用以送別曹雪芹。此外，還有一些和《紅樓夢(mèng)》中人物、情節(jié)密切相關(guān)的傳說(shuō)，《曹雪芹與“法海禪師”》中談及曹雪芹曾與法海寺中的老禪師一同收集梅花上的新雪，貯于甕中，稱“天泉水”，埋在地下三年，再挖出烹茶，飲之可去百病。《紅樓夢(mèng)》妙玉亦收梅花上的雪用來(lái)烹茶的情節(jié)，寶玉嘗后，頓覺(jué)輕浮無(wú)比，贊賞不絕。此處的“輕浮”，據(jù)宋代吳淑《茶賦》所載，為“輕飆浮云之美”。《“空空道人”和他的詩(shī)歌》中的“空空道人”為乾隆年間香山一老道，他居無(wú)定所，漂泊塵世，曾在“實(shí)勝寺記功德碑亭”的南墻上刻寫“古往今來(lái)俱是空，紛紛攘攘絞何情”的詩(shī)文。也曾唱著“金元寶，銀元寶，天下元寶何處找？平生只恨聚無(wú)多，待到多時(shí)眼閉了”的《太平歌詞》瀟灑而去?！丁皬R吁”和“妙玉”》中講述威海一位老者到臥佛寺西南毓璜頂下的望花山娘娘廟下求子之后，連生三女，三女兒尤為聰慧，其后成為娘娘廟的小尼姑，法號(hào)“廟吁”，“不喝鄉(xiāng)間水，專飲玉流泉”“不食鄉(xiāng)間粟，專食燕山栗”。后來(lái)，“廟吁”不幸被歹人劫走，死于山間?！都t樓夢(mèng)》中的“妙玉”暗合“廟吁”的人生經(jīng)歷?！妒帧分姓劦教靿凵骄奘瘷M臥，相傳有五色鳥(niǎo)落于石頂。曹雪芹非常喜愛(ài)這塊石頭，常常臥于石畔小憩，“此巨石高約五尺，長(zhǎng)約八尺，于東西山脈走向平行而臥，石表光滑，呈青褐色，質(zhì)地堅(jiān)硬，有蜂窩狀孔洞”，無(wú)人知曉此石何以孤立于此，更不知此系何年何月之物。

再如展現(xiàn)曹雪芹俠義之心的逸事，《看病》中曹雪芹尤擅治跌打損傷，其治療方法也頗奇特，一只手握緊老金的胳膊，另一只手“一抄老金的脖領(lǐng)子，猛一下，就把老金摔在場(chǎng)房門前的平地上”，在眾人的驚嘆聲中病人恢復(fù)如初?！端投Y》《“調(diào)虎離山”》《“跑馬城”》《猜謎語(yǔ)》《放風(fēng)箏》《治“騎人”》等傳說(shuō)亦顯示了曹雪芹的機(jī)智勇敢和靈活變通。曹雪芹的繪畫、雕像、盆景等才藝在《平湖秋月圖》《曹雪芹復(fù)制〈春牛圖〉》《香山盆景》等傳說(shuō)中也有所體現(xiàn)。還有一類與北京西山風(fēng)物聯(lián)系緊密的傳說(shuō)，如《“松亭”聚會(huì)》《金雞山和黃葉村》《曹雪芹與“臥佛寺”》《“夫妻石”的傳說(shuō)》《香山“滿族”是怎么來(lái)的？》《正黃旗小營(yíng)》《香山紅葉的傳說(shuō)》，等等。

事實(shí)上，關(guān)于曹雪芹回京后居所及交游的討論一直未停歇，曹雪芹傳說(shuō)中寄寓的更多是一種民眾的“情感記憶”，傳說(shuō)模糊了歷史邊界，不同時(shí)代的人都在編織著屬于自己的曹雪芹的傳說(shuō)。如隨著社會(huì)語(yǔ)境的更迭，傳說(shuō)中的曹雪芹身上承載的重點(diǎn)，逐漸由“文學(xué)家”轉(zhuǎn)向“俠士”“智者”，對(duì)他諸多事跡的描述，也經(jīng)歷了民間話語(yǔ)的變遷。如曹雪芹傳說(shuō)中對(duì)在京旗人風(fēng)俗的凸顯，如抓鷹、射箭、騎馬、旗人禮儀等。其中還有一些展現(xiàn)地方飲食風(fēng)俗的傳說(shuō)，如《曹雪芹的度荒秘訣》中曹雪芹熬制度荒糕救人性命；《“老蚌懷珠”》中曹雪芹烹制的江南船菜“老蚌懷珠”鮮美可口，此菜以鮮魚(yú)制成，“珍珠”多為肉泥裹面成丸，也有用鴿卵、鵪鶉卵或雀卵代之。此則傳說(shuō)充盈著真實(shí)的生活感受，連綴著曹雪芹及其家族往昔江南舊夢(mèng)的繁華盛景。

從曹雪芹傳說(shuō)的傳承與發(fā)展我們不難看出：曹雪芹傳說(shuō)作為文化多樣性的具體承載，其中蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀念在口耳相傳中構(gòu)建起人們共同的情感依戀。尤其是2011年“曹雪芹（西山）傳說(shuō)”被選入民間文學(xué)類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄之后，圍繞曹雪芹傳說(shuō)的傳承方式亦隨之發(fā)生了變化，由原先的口傳心授逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N趨向于標(biāo)準(zhǔn)化的方式，如舉辦“曹雪芹西山傳說(shuō)”小學(xué)生故事會(huì)比賽、曹雪芹傳說(shuō)“小小講述人”評(píng)選、曹雪芹傳說(shuō)在線課堂等活動(dòng)。這種公共性的展演與詮釋不僅實(shí)現(xiàn)了曹雪芹傳說(shuō)的記憶重構(gòu)，還將非遺話語(yǔ)與傳說(shuō)講述相結(jié)合，強(qiáng)化了民眾的主體認(rèn)同。

曹雪芹傳說(shuō)的價(jià)值意涵

值得注意的是，曹雪芹傳說(shuō)首先體現(xiàn)了民眾對(duì)歷史的敘述和評(píng)價(jià)，一些傳說(shuō)與歷史記載互為映襯，雖無(wú)清代史料中的嚴(yán)肅沉重，多了一些文學(xué)性的想象?！都t樓夢(mèng)》后四十回丟失的傳說(shuō)之所以得以廣泛傳播，一方面出于民眾對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱愛(ài)，迫切地想要知道后四十回的下落；另一方面則是人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典未完的惋惜，他們嘗試在傳說(shuō)中加以解釋和接受，體現(xiàn)了民眾對(duì)特定歷史人物的記憶和理解。

曹雪芹傳說(shuō)與北京西山的名勝古跡、山川風(fēng)物及橋梁寺廟、行業(yè)風(fēng)俗等緊密結(jié)合，寓莊于諧，多于嬉笑怒罵中展現(xiàn)風(fēng)物之意趣。許多地名、歷史遺跡和特殊景物，在豐美的想象中得到各種動(dòng)人的解釋。在非遺話語(yǔ)的影響下，曹雪芹傳說(shuō)的傳承傳播逐漸向著資源化、標(biāo)準(zhǔn)化方向發(fā)展。如，“曹雪芹西山故里”、白家疃紅學(xué)小鎮(zhèn)、逶迤其間的曹雪芹小道等文化旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的規(guī)劃與建設(shè)，這無(wú)疑為普通民眾提供了自我闡釋的文化空間，使曹雪芹傳說(shuō)的傳承及發(fā)展達(dá)到一種理想的共生狀態(tài)。此外，曹雪芹傳說(shuō)在人物塑造與情節(jié)架構(gòu)上，注重民間意趣；傳說(shuō)中的懲惡揚(yáng)善的主題思想能夠帶給民眾關(guān)于情/義、善/惡的思考；曹雪芹歷經(jīng)艱辛，創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的人生歷程亦凸顯了其對(duì)于人生理想的終極追求。傳說(shuō)中“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的文化精神，在傳承及發(fā)展中得以弘揚(yáng)。

編輯 韓旭