王煜 鄭訪江
中醫(yī)認(rèn)為,人的壽命與后天的調(diào)養(yǎng)密切相關(guān),《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中指出,根據(jù)養(yǎng)生水平的不同,有真人、至人、圣人、賢人之分,其壽命也不同?,F(xiàn)實生活中雖然沒有如此細(xì)致的劃分,但通過養(yǎng)生可以延長人的壽命,提高人的生活質(zhì)量,卻是不爭的事實。
87歲的國醫(yī)大師王自立在養(yǎng)生保健方面有自己獨(dú)特的觀點,他認(rèn)為“進(jìn)補(bǔ)”不是養(yǎng)生的第一要素,而應(yīng)注意飲食起居規(guī)律及情志的調(diào)暢。
天人合一,順應(yīng)自然
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人與天地萬物有著統(tǒng)一的本原和屬性,遵循著共同的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。人與自然密不可分。具體說人與天地自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下3個方面。
依賴自然?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》“六節(jié)藏象論篇”云:“天食人以五氣,地食人以五味。五氣入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音聲能彰;五味入口,藏于腸胃,味有所藏,以養(yǎng)五氣,氣和而生,津液相成,神乃自生?!比朔A天地之氣而生,與自然界息息相通,自然界供給人類營養(yǎng)、水分、空氣、陽光等,以滿足人體新陳代謝的需要。
感應(yīng)自然。自然界的各種變化,不論是四時氣候、晝夜晨昏,還是日月運(yùn)行、地理環(huán)境,都會直接或間接地影響人體,使人體相應(yīng)地出現(xiàn)各種不同的生理或病理反映。人體的生理變化隨著自然界四季的變化而變化。
順應(yīng)自然。“人能應(yīng)四時者,天地為之父母;知萬物者,謂之天子?!比巳绻軌蛘莆兆匀坏淖兓槕?yīng)自然的變化,就會得到天地自然的養(yǎng)護(hù)。自然界有春生、夏長、秋收、冬藏,人的飲食起居也應(yīng)該與之相應(yīng)。同時,順應(yīng)自然也應(yīng)順應(yīng)陰陽的變化。
生活中如何順應(yīng)季節(jié)而養(yǎng)生?以陽氣為例,冬季天寒地凍,陽氣閉藏,人應(yīng)該做到以下3點:
第一,早臥晚起,必待日光。冬季天未破曉時,寒氣尚重,陽氣需要閉藏;日出之后,陽氣上升,才可以隨之而動。第二,去寒就溫。冬三月,水冰地坼,陽氣閉藏,人亦遠(yuǎn)離寒冷,顧護(hù)陽氣,不可飲冷少衣、深居寒室,使陽氣受損,折壽而不彰。第三,無泄皮膚,使氣亟奪。冬季萬物蟄伏、陽氣內(nèi)斂,得以蓄養(yǎng),如若妄動使腠理開泄,汗出過多,陽氣必?fù)p。
飲食有節(jié),調(diào)補(bǔ)適度
對于補(bǔ)品,王老的觀點是盡量少服用,他認(rèn)為,日常飲食是最好補(bǔ)品,而藥物則是用來治病,再名貴的藥物如果人體不需要,服之也有害無益。
對于飲食,王老的觀點是不要偏廢,喜歡的食品可以多食用一些,不喜歡的食品可以少食用一些,但不能不食用。在飲食調(diào)養(yǎng)時,一定要注意食品的搭配調(diào)節(jié),不可偏食一類食品,否則,日久會引發(fā)疾病。對于飲食,王老還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)食用應(yīng)季食品,春溫、夏熱、秋燥、冬涼,人體亦隨之相應(yīng),如果長時間進(jìn)食反季節(jié)食品,就如我們治療時使用了錯誤的藥物,使“熱者熱之,寒者寒之”,日久也會誘發(fā)疾病。
對于年老體弱或大病初愈,確實需要補(bǔ)養(yǎng)者,王老認(rèn)為可以根據(jù)患者的體質(zhì),予以適當(dāng)調(diào)補(bǔ),但不能過,過則為害。很多疾病是由于過度補(bǔ)養(yǎng)產(chǎn)生的。所以對于保健養(yǎng)生,他的觀點是“慎補(bǔ)”。
王老認(rèn)為,對于養(yǎng)生而言,與其盲目進(jìn)補(bǔ),不如做到食飲有節(jié)。何謂食飲有節(jié)?第一,進(jìn)餐要有節(jié)制,不能饑飽無常,損傷脾胃,影響健康。若進(jìn)食不足,不能滿足人體正常生命活動的需要,氣血生化之源不足,不能保障人體的能量供應(yīng)而出現(xiàn)營養(yǎng)缺乏,久之可致早衰。反之,“飲食自倍,腸胃乃傷”。飲食過量也會損害人體健康。第二,進(jìn)餐的時間也一定要有規(guī)律,不能一日兩餐、一日四餐,長久下去也會損傷脾胃,影響人體的健康,因此一日中飲食要定時、定量。
王老雖以溫補(bǔ)著稱,但其養(yǎng)生觀中又提出“慎補(bǔ)”,因為他認(rèn)為人體內(nèi)的氣血陰陽太過與不及,均可致病,所以在治療中始終貫穿著“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之,以平為期”?!肮手钦咧B(yǎng)生也,必順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是,則僻邪不至,長生久視?!?/p>
形與神俱,首重養(yǎng)神
對于養(yǎng)生而言,不但要養(yǎng)其形,更要養(yǎng)其神。神在中醫(yī)學(xué)中有3種意思:第一,自然界事物運(yùn)動變化的規(guī)律,如“陰陽不測之謂神”;第二,對人體生命現(xiàn)象的高度概括,如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》“天年篇”曰:“何者為神?岐伯曰:血?dú)庖押?,營衛(wèi)已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人?!钡谌?,人體的精神、意識、思維活動。
這里所說的形與神俱的神,即人體的精神、意識、思維活動。在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護(hù),更要重視精神心理方面的調(diào)攝。注重形神共養(yǎng),動靜結(jié)合,形動有助于心靜,心靜亦有益于形動,兩者兼顧,相得益彰。
如何養(yǎng)神?
第一,養(yǎng)神貴靜。靜是指內(nèi)心的寧靜,內(nèi)心寧靜,無為而不爭。王老常說:“天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取?!?/p>
這里需要注意他所說的“不爭”,不是想爭而強(qiáng)抑不爭,而是“知名位之傷德,故忽而不營”。王老在診病時也常告誡一些肝氣郁滯而易怒的患者:不要生氣,讓其把任何事情想通,不要影響自己的情緒,使病由之而生。
第二,以形養(yǎng)神。有形體才有生命,有生命才能產(chǎn)生精神活動。所以,形體是第一性的,精神是第二性的。形體健康,氣血充足,才能使神有所養(yǎng),如張景岳云:“形之肥瘦,榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?,皆人神之所賴也。故欲養(yǎng)神者,不可不謹(jǐn)養(yǎng)其形。”
總之,養(yǎng)生做到形神兼?zhèn)?,通過養(yǎng)形使氣血充足,神有所養(yǎng)才能保證人體臟腑組織的功能活動及氣血運(yùn)行的正常?!靶闻c神”兩者相互依附而不可分割,同時也相互影響,形病可以影響到神病,如“肝氣虛則恐,實則怒;心氣虛則悲,實則笑不休”;神病亦可影響到形病,喜、怒、憂、思、悲、恐、驚過用則致病,“喜傷心、怒傷肝、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”。只有保持精神愉悅,情志調(diào)暢,使臟腑功能協(xié)調(diào),正氣旺盛,才能做到邪不易侵。
其實,最好的養(yǎng)生方法并不是進(jìn)食補(bǔ)品,而是注重平時的飲食起居及情志的調(diào)暢。王老對于接診的每一個患者態(tài)度都很和藹,在和弟子們平時的交流中也是如此。他經(jīng)常告誡弟子們要心胸寬闊,遇事不怒,想得開、放得下,始終保持心情的平和。對人與事,不要斤斤計較,要為他人多著想。不要過分地追求自己做不到的事情,要知足者常樂。在平時的生活中學(xué)會與大自然和諧相處,順應(yīng)自然、親近自然,并通過合理的運(yùn)動調(diào)適身心,養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,才能享有高質(zhì)量、有意義、充滿活力的生命。