數(shù)字社會的抽象統(tǒng)治及其超越路徑:基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視域

潘 斌

將當(dāng)代社會形態(tài)勘定為數(shù)字社會雖言之過早,社會結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)未發(fā)育出成熟的數(shù)字化主體,人機(jī)之間的外部合作與有限自動化水平意味著數(shù)字化只是當(dāng)代社會正在生成的重要維度。但人類社會正在發(fā)生自歷次科技革命以來最為重要而顯著的變革,數(shù)字化正在不斷影響與塑造著社會的基本結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式,影響著社會生活的方方面面。數(shù)字化是社會運作被再次賦予新的總體性規(guī)定,數(shù)字技術(shù)成為社會發(fā)展的動力來源,數(shù)字勞動成為主要的勞動形態(tài),而大數(shù)據(jù)、一流算法與先進(jìn)算力的整合正在重構(gòu)新的生產(chǎn)方式與社會圖景。數(shù)字化路徑的實質(zhì)是社會再次被置于抽象統(tǒng)治之下,從原來受工資、利潤與價值的抽象支配轉(zhuǎn)變?yōu)槭芗夹g(shù)、數(shù)據(jù)與算法的抽象支配,但這并未改變馬克思對現(xiàn)代社會抽象統(tǒng)治的深刻批判。馬克思指出,“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治,而他們以前是互相依賴的。但是,抽象或觀念,無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”,(1)《馬克思恩格斯文集》(第8卷),北京:人民出版社,2009年,第59頁。這一原則立場要求我們從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的原則立場審視數(shù)字社會的本質(zhì)屬性與社會效應(yīng),進(jìn)而理解推進(jìn)數(shù)字中國對于實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本意義。

一、 抽象社會:勘定現(xiàn)代社會的抽象圖景

抽象化是現(xiàn)代社會的生成進(jìn)路,現(xiàn)代化就是不斷地被抽離出具體的境域、豐富的內(nèi)容與厚實的歷史,進(jìn)而將社會重置于抽象的觀念、符號與系統(tǒng)的規(guī)制與支配之下,從而塑造出一幅形態(tài)復(fù)雜、風(fēng)險叢生的社會圖景。具體而言,現(xiàn)代社會的抽象圖景呈現(xiàn)為如下典型特征。

一是抽象統(tǒng)治塑造了支配市民社會的利益取向。市民社會是人類社會發(fā)展的不可逾越的必經(jīng)環(huán)節(jié)與現(xiàn)實基礎(chǔ),現(xiàn)代社會必須要走出原初的共同體狀態(tài)而進(jìn)入充滿利益沖突、社會分化的市民社會狀態(tài),這既是一個特殊性與普遍性斗爭的利益競技場,也是一個聚集全部個人經(jīng)驗、感性生活與意義來源的現(xiàn)實生活世界。但抽象統(tǒng)治造成了市民社會的內(nèi)在悖論,一方面它蘊含與承載了形態(tài)各異、利益多元而紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實沖突,理應(yīng)是內(nèi)容極為生動豐富、涵義極為充實深刻的生活世界;但它又是欲望極度膨脹、目的直接外露的利益世界,它將人類對于生活的全部需要抽象為自私自利的個人欲望,自我需要與私人欲望成為驅(qū)動社會運作的動力來源。馬克思將其刻畫為“市民社會從自己的內(nèi)部不斷產(chǎn)生猶太人……猶太人的神世俗化了,它成了世界的神”(2)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),北京:人民出版社,2009年,第52頁。。市民社會抽象化的后果是全社會陷入拜物教困境,商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教等形形色色的拜物教只不過是原本豐富生動的社會生活被抽離與過濾為抽象的欲望崇拜所致。

二是抽象統(tǒng)治造成了機(jī)器大生產(chǎn)體系中勞動者的抽象化危機(jī)。抽象統(tǒng)治是社會分工的結(jié)果,技術(shù)對勞動的支配將勞動規(guī)訓(xùn)為一種單調(diào)的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代社會分化的趨勢導(dǎo)致勞動分工更加專業(yè)化,分工越細(xì)致、勞動越簡單,整體化的勞動過程被拆解為分散的勞動環(huán)節(jié),工人只需掌握簡單的技能即可加入機(jī)器大生產(chǎn)體系之中。黑格爾深刻闡釋了勞動抽象化的后果,“勞動中普遍的和客觀的東西存在于抽象化過程中,抽象化引起手段和需要的細(xì)致化,從而也引起了生產(chǎn)的細(xì)致化,并產(chǎn)生了勞動分工。個人的勞動通過分工而變得更加簡單,結(jié)果他在其抽象的勞動中技能提高了,他的產(chǎn)量也增加了。同時,技能和手段的這種抽象化使人們之間在滿足其他需要上的依賴性和交互關(guān)系得以完成,并使之成為一種完全必然性。此外,生產(chǎn)的抽象化使勞動越來越機(jī)械化,到了最后人就可以走開,而讓機(jī)器來代替他的職位。”(3)[德]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,鄧安慶譯,北京:人民出版社,2016年,第341頁。“機(jī)器換人”就是勞動抽象化對勞動者的全面驅(qū)逐,勞動者從勞動的主體不斷消解為勞動工具,馬克思用“工人”這一概念替代“勞動者”正是對這一勞動者抽象化的時代標(biāo)示。

三是抽象統(tǒng)治將現(xiàn)代社會置于程序化的路徑依賴。一定意義上來說,傳統(tǒng)社會的治理路徑具有情境化、經(jīng)驗性與主觀化特征,而風(fēng)險社會是現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征與時代形態(tài),重大危機(jī)與風(fēng)險事件具有時間的突發(fā)性、后果的不確定性與影響的深遠(yuǎn)性,而社會治理的程序化能較好規(guī)避諸多危機(jī)決策的不透明性、非制度化與隨意性弊端,更為高效與客觀地推進(jìn)了社會的公平正義。但現(xiàn)代社會的運作在利用普遍規(guī)則、客觀制度與先進(jìn)技術(shù)的優(yōu)勢之際,又陷入對程序化的路徑依賴。因此,需合理應(yīng)對在普遍規(guī)則與特殊情境、客觀制度與實踐智慧、先進(jìn)技術(shù)與人文關(guān)懷之間的內(nèi)在緊張使其展現(xiàn)出程序化社會所匱乏而又亟需的合理張力。社會治理程序化是抽象統(tǒng)治的直接后果,它以觀念化的規(guī)則、客觀化的制度與技術(shù)化手段將社會生活置于“專家系統(tǒng)”與“抽象符號”的規(guī)制之下,看似一切井然有序而效率極高,但卻導(dǎo)致人的自主性、創(chuàng)造性與想象力的喪失。正如馬克思所指出的,“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的本質(zhì)只能被歸結(jié)為這種絕對的貧困”(4)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),第190頁。。感覺的抽象是人之存在的生理基礎(chǔ)與自然權(quán)利被抽象權(quán)力所劫持與操控,而隨著現(xiàn)實生活世界的被迫消解與退隱,整個社會面臨陷入全面抽象化的危機(jī)。

本質(zhì)而言,抽象化與具體化是現(xiàn)代社會的一體兩面。一方面,愈加抽象化的社會機(jī)制愈是要體現(xiàn)為具體化的制度規(guī)定。從社會分工的專業(yè)性、社會需求的多樣態(tài)、政治生活的民主化與價值觀念的多元化等社會圖景可以看出,正是基于抽象性觀念、程序化機(jī)制與普遍化制度才建構(gòu)了具體而豐富的現(xiàn)代性社會。另一方面,具體化與特殊性的生命力在于抽象機(jī)制的總體性能力。面對紛繁復(fù)雜的多元形態(tài)與利益競逐,只有具備強(qiáng)大整合能力的抽象系統(tǒng)才能避免因社會多元化而陷入沖突紛爭甚至分崩離析的困境?，F(xiàn)代社會的合理境況應(yīng)是抽象性統(tǒng)治與具體化實踐保持內(nèi)在張力與有機(jī)平衡,但資本主義社會的抽象統(tǒng)治卻打破了這一應(yīng)有平衡,它以貨幣化的抽象符號、資本化的抽象權(quán)力與剝削性的抽象勞動重新統(tǒng)攝與規(guī)訓(xùn)了現(xiàn)代社會,原本整全而豐富的生活世界被抽象為生活單調(diào)、意義虛無的生存世界。

二、 抽象勞動:抽象統(tǒng)治的現(xiàn)實基礎(chǔ)

“不是意識決定生活,而是生活決定意識”(5)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),第525頁。,馬克思指出必須回到人類社會的存在論基礎(chǔ)才能理解社會抽象化的深層根源。生產(chǎn)資料是社會生產(chǎn)的首要前提與根本基礎(chǔ),勞動者、勞動資料與勞動工具構(gòu)成了生產(chǎn)資料的基本要素。生產(chǎn)資料體現(xiàn)為具體的外在形態(tài):(1)對于勞動者而言,它表現(xiàn)為現(xiàn)實的活生生的人,正在從事具體勞動并生產(chǎn)使用價值。(2)對于勞動資料而言,它表現(xiàn)為原材料、廠房等原初的物質(zhì)形態(tài),人們通過對其加工改造而生產(chǎn)出滿足特定需求的具體產(chǎn)品。(3)對于勞動工具而言,它表現(xiàn)為勞動者作用于勞動對象的中介與橋梁,憑借著它實現(xiàn)了從原材料向勞動產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料是具體的物質(zhì)材料,構(gòu)成它的基本要素呈現(xiàn)為特定的物質(zhì)形態(tài)與客觀的實際效用。勞動資料與勞動工具的具體性表現(xiàn)為它們有著客觀的外觀形式、具體的應(yīng)用場景與有限的效用邊界,而勞動者的具體性體現(xiàn)為“從事實際生產(chǎn)的活生生的人”,是處于“一定社會關(guān)系中的人”。正是生產(chǎn)資料的具體化、來源方式的多樣性與使用方式的多元化才奠定了現(xiàn)存世界與人類社會的豐富性,也是人類生存的現(xiàn)實基礎(chǔ)與意義源泉。

現(xiàn)代意義的生產(chǎn)勞動首要特征是生產(chǎn)資料被不斷地社會化與抽象化,前者表征著生產(chǎn)資料的諸要素不斷地融入社會生產(chǎn)過程之中,構(gòu)成了社會生活豐富性與多樣性的基礎(chǔ);后者意味著生產(chǎn)資料必須被置于抽象化的形式之中,只有被抽象化的生產(chǎn)資料才能進(jìn)入現(xiàn)代生產(chǎn)過程之中,生產(chǎn)、分配、交換與消費的全過程由抽象系統(tǒng)所支配與控制而得以持續(xù)運轉(zhuǎn)?！吧a(chǎn)的一切時代有某些共同標(biāo)志,共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個抽象,但是只要它真正把共同點提出來,定下來,免得我們重復(fù),它就是一個合理的抽象?！?6)《馬克思恩格斯文集》(第10卷),北京:人民出版社,2009年,第9頁。馬克思從社會化視角闡釋了生產(chǎn)資料抽象化的三重生成路徑:一是勞動資料抽象化構(gòu)成資本主義生產(chǎn)得以進(jìn)行的關(guān)鍵機(jī)制。勞動資料以具體樣態(tài)和特殊要素參與到生產(chǎn)活動之中,但由資本邏輯所支配的勞動過程將所有勞動資料都一視同仁地視為一般性的生產(chǎn)要素。它們只是充當(dāng)價值轉(zhuǎn)移的中介,價值增殖是由勞動者的勞動活動本身所創(chuàng)造。勞動資料的具體規(guī)定性可以被抽離掉,剩余之物則是被吸納到生產(chǎn)過程之中的無差別的勞動資料,正是這種無差別性使其可以任意被交換。二是勞動產(chǎn)品的價值必須被抽象化之后才具有可度量性。勞動產(chǎn)品的價值直接表現(xiàn)為滿足人們需求性的使用價值,但使用價值是滿足不同主體特殊需要的具體價值,具有不同使用價值的商品之間無法準(zhǔn)確度量與評判,也會導(dǎo)致商品之間的交換危機(jī)。為此,耗費在勞動產(chǎn)品上的“無差別的社會必要勞動時間”就成為普遍的度量形式,一般勞動時間被確立為衡量商品價值的基本尺度,這一現(xiàn)代標(biāo)尺的確立宣示了人能真正進(jìn)入現(xiàn)代社會進(jìn)行分配與交換活動。三是勞動者的抽象化構(gòu)成了現(xiàn)代工業(yè)文明有序運轉(zhuǎn)的必要前提。社會分工的多元化與勞動力資源的自由流動要求勞動者被抽象化為滿足效用目標(biāo)、具備一般形式的勞動工具,勞動者被抽象化為勞動力。勞動者的個性風(fēng)格、傳統(tǒng)經(jīng)驗與獨特技能被逐漸消解而淪為“即插即用”的勞動媒介,勞動者只不過是眾多標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的工具籃中的某一件工具而已,其原初所蘊含與展現(xiàn)的主體性、豐富性被抽象統(tǒng)治所肢解。勞動者被抽象為一般意義上的雇傭工人,他們可以自由地受雇于任何資本家的任意一所工廠,僅需掌握簡單的勞動技能便能迅速上崗;同樣,資本家也能自由地解雇工人,因為由于機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展,工作已不需要復(fù)雜的技能與豐富的經(jīng)驗,市場上積累了大量的勞動力與產(chǎn)業(yè)后備軍。

生產(chǎn)資料抽象化是抽象統(tǒng)治得以生成的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件,但生產(chǎn)資料最終要轉(zhuǎn)化到勞動過程之中,只有勞動本身的抽象化才是抽象統(tǒng)治的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。抽象勞動是馬克思勞動價值論的立論基礎(chǔ),它在具體勞動的基礎(chǔ)上抽象出無差別的社會必要勞動時間,并將這一形式化的價值尺度作為衡量商品價值的度量根據(jù),這是馬克思發(fā)現(xiàn)“剩余價值的秘密”的理論前提。馬克思的抽象勞動思想源于亞當(dāng)·斯密的“勞動一般”思想,在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思高度贊揚斯密的這一創(chuàng)見,“亞當(dāng)·斯密大大地前進(jìn)了一步,他拋開了創(chuàng)造財富的活動的一切規(guī)定性——干脆就是勞動,既不是工業(yè)勞動,又不是商業(yè)勞動,也不是農(nóng)業(yè)勞動,而既是這種勞動,又是那種勞動。有了創(chuàng)造財富的活動的抽象一般性,也就有了被規(guī)定為財富的對象的一般性,這就是產(chǎn)品一般,或者說又是勞動一般?！?7)《馬克思恩格斯文集》(第8卷),第28頁。正是“勞動一般”這一適用于一切社會關(guān)系的最簡單的形式表達(dá),才能以抽象的方式表現(xiàn)了勞動價值的復(fù)雜性。勞動本身都是場景各異、形態(tài)有別而用途不同的具體勞動,具體勞動的特殊性使其不具有可度量性與交換性,為此需要過濾掉具體勞動的差異性而抽象為“一般勞動”,“作為價值的創(chuàng)造者,勞動總是單個工人的勞動,不過表現(xiàn)為一般勞動?！?8)《馬克思恩格斯文集》(第8卷),第397頁。不僅如此,一般勞動還要表現(xiàn)為“一般貨幣”這一價值形式,“貨幣是作為一般對象的勞動時間,或者說,是一般勞動時間的對象化,是作為一般商品的勞動時間?！?9)《馬克思恩格斯文集》(第8卷),第63頁。貨幣就是典型的抽象符號,它本身使用價值有限卻充當(dāng)了一般等價物,成為一般勞動、一般商品、一般生產(chǎn)的度量標(biāo)尺與流通形式,整個社會生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行是建立在抽象統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上,從具體勞動向一般勞動的抽象轉(zhuǎn)向建構(gòu)了馬克思勞動價值論的強(qiáng)大解釋力與科學(xué)性。

三、 抽象時間:現(xiàn)代社會的抽象邏輯

雖然抽象統(tǒng)治是以抽象的觀念、符號與機(jī)制對現(xiàn)代社會中個體、自然與社會進(jìn)行總體性規(guī)訓(xùn),但任何抽象統(tǒng)治必須通過特定的方式與現(xiàn)實的路徑來具體展開。為此,馬克思從抽象勞動這一理論基點出發(fā),將抽象勞動勘定為商品價值的唯一源泉,無差別的抽象勞動不僅創(chuàng)造了價值的增殖,而且通過對生產(chǎn)勞動的支配性統(tǒng)治強(qiáng)化了對社會的總體性控制?！皶r間就是權(quán)力,這對于一切文化形態(tài)的時間觀而言都是正確的。誰控制了時間體系、時間的象征和對時間的解釋,誰就控制了社會生活?！?10)吳國盛:《時間的觀念》,北京:商務(wù)印書館,2019年,第120頁。馬克思在對資本主義的批判中重構(gòu)了“抽象時間”這一關(guān)鍵概念,抽象時間是凝結(jié)在商品生產(chǎn)中無差別的社會必要勞動時間,它有兩個本質(zhì)維度:一是“無差別性”,即時間是脫離于具體的勞動場景與特定要求的,它是可公度的測量標(biāo)準(zhǔn)、均質(zhì)的時間流變與獨立的價值尺度;二是“必要性”,即不能單純地從物理時間或自然時間的視角來理解抽象時間,它是實現(xiàn)社會有效運轉(zhuǎn)與持續(xù)發(fā)展的中介環(huán)節(jié)與必經(jīng)途徑?！霸谝再Y本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)中,必要勞動時間的存在以創(chuàng)造剩余勞動時間為條件,”(11)《馬克思恩格斯全集》(第30卷),北京:人民出版社,1995年,第376頁。必要時間之所以必要,是因為它是生產(chǎn)剩余勞動時間不可缺少的,是工人為了最低限度生存而不得不耗費的勞動時間。馬克思進(jìn)一步提出,工人的勞動與價值生產(chǎn)實際上由“工作日”這一時間尺度所規(guī)定與度量,“必要勞動和剩余勞動之和,工人生產(chǎn)他的勞動力的補(bǔ)償價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間之和,構(gòu)成他的勞動時間的絕對量——工作日(working day)”(12)《馬克思恩格斯文集》(第5卷),北京:人民出版社,2009年,第266頁。,“工作日”這一概念闡明了資本主義社會抽象統(tǒng)治的時間邏輯。

莫伊舍·普殊同(Moishe Postone)將馬克思所揭示出的時間的抽象統(tǒng)治詮釋為資本主義社會中的“時間暴政”,即抽象勞動通過抽象時間對個人、自然與社會實現(xiàn)全面的統(tǒng)治與規(guī)訓(xùn)。普殊同從時間性維度考察資本主義的權(quán)力建構(gòu)并提出了歷史時間與抽象時間兩種社會統(tǒng)治形式,商品價值與使用價值的矛盾表現(xiàn)為抽象時間與歷史時間的分野。在資本主義發(fā)展進(jìn)程中,歷史時間是與生產(chǎn)力相關(guān)的、速度可變的特殊時間形式,而抽象時間是由定量的、連續(xù)的、可公度的慣用單位所度量,“普遍意義上的事件與行動,以及特殊意義上的勞動和生產(chǎn),現(xiàn)在都發(fā)生在時間之內(nèi),為時間所規(guī)定——這一時間已經(jīng)成為抽象的、絕對的、均質(zhì)的時間?！?13)[加]莫伊舍·普殊同:《時間、勞動與社會統(tǒng)治:馬克思的批判理論再闡釋》,康凌譯,北京:北京大學(xué)出版社,2019年,第248頁。但由于抽象勞動創(chuàng)造了價值,它是資本主義社會得以持存與發(fā)展的中介,抽象時間才是價值增殖的唯一源泉,它構(gòu)成了資本邏輯的客觀基礎(chǔ)?！俺橄髸r間也是隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的發(fā)展而歷史地出現(xiàn)的形式,它為這一階級的利益服務(wù);但是,它也歷史地促成了這些利益的構(gòu)成,同時,它表達(dá)了一種超越階級統(tǒng)治的統(tǒng)治形式?！?14)[加]莫伊舍·普殊同:《時間、勞動與社會統(tǒng)治:馬克思的批判理論再闡釋》,第248頁。這意味著,抽象時間既是分配利益與控制社會的根本形式,也是整合社會與實現(xiàn)團(tuán)結(jié)的有效手段,它在展現(xiàn)出強(qiáng)大的社會規(guī)訓(xùn)力量之際也潛藏著社會矛盾與危機(jī)。

馬克思通過抽象勞動揭示出時間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在緊張,即必要勞動時間與剩余勞動時間、勞動時間與自由時間的相互沖突,資本家通過所掌控的時間霸權(quán)實現(xiàn)了資本增殖、階級剝削與社會統(tǒng)治。在資本主義早期階段,時間剝削的方法相對簡單粗暴。囿于雇傭工人競爭、產(chǎn)業(yè)后備軍以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響,資本家通過延長勞動時間、提升勞動強(qiáng)度等方式可以實現(xiàn)價值增殖的目的,馬克思稱其為資本家“盜竊”了工人的時間。但資本主義工業(yè)的迅猛發(fā)展特別是機(jī)器大工業(yè)的建立,時間剝削的方式發(fā)生了重大變化,即必要勞動時間的減少反而導(dǎo)致工人遭受更為嚴(yán)重與深刻的剝削。馬克思引用西尼耳的《關(guān)于工廠法的書信》并指出:“‘固定資本大大超過流動資本……使長的勞動時間成為合乎愿望的事情?！S著機(jī)器等規(guī)模的增大,‘延長勞動時間的動機(jī)也就增強(qiáng),因為這是使大量固定資本帶來利潤的唯一手段’?！?15)《馬克思恩格斯文集》(第5卷),第467頁。資本家通過采用機(jī)器大工業(yè)、先進(jìn)的工藝與科技手段,既提升了勞動生產(chǎn)率而獲得了更多的剩余價值,同時又在提升資本有機(jī)構(gòu)成之際降低了勞動力的占比,這一境況之下時間需要被重新規(guī)劃才能繼續(xù)獲得統(tǒng)治力。簡言之,在縮短工作日時間之際又要增加剩余價值量的途徑只能是提升勞動強(qiáng)度,機(jī)器大產(chǎn)生的普及、泰羅制與福特主義的流水線以及各種時間壓縮與高效生產(chǎn)方式歸根結(jié)底是重新進(jìn)行時間籌劃,通過時間結(jié)構(gòu)的變構(gòu)、時間節(jié)奏的變奏與時間敘事的重構(gòu)再次實現(xiàn)了資本主義社會的時間規(guī)訓(xùn)。

隨著數(shù)字社會的來臨,抽象時間獲得了新的表現(xiàn)形態(tài)與支配路徑?？死锼沟侔病じ？怂?Christian Fuchs)描繪了數(shù)字資本主義社會中的時間規(guī)訓(xùn)圖景,“在當(dāng)代資本主義社會中,人類每天花費大量的工作時間,通過無酬的抽象勞動為資本創(chuàng)造價值。因此我們可以說生活已經(jīng)變成處于一個工廠中,變成工廠生活。工廠不僅限于雇傭勞動的空間,而是延伸到日常生活中?！?16)[英]克里斯蒂安·?？怂?《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》,周延云譯,北京:人民出版社,2021年,第145—146頁。它通過“即時生產(chǎn)制”模糊了勞動時間與自由時間的界限,包括休閑生活、個人娛樂與社會交往都處于數(shù)字規(guī)訓(xùn)之中。達(dá)拉斯·斯麥茲(Dallas Smythe)從時間商品化視角揭示出數(shù)字資本通過“彈性時間”的增殖秘密,指出在數(shù)字社會中人們陷入除睡眠時間以外都是工作時間的困境,數(shù)字時代人們上網(wǎng)的時間早已超過了睡眠時間。即使是數(shù)字社會所標(biāo)榜的“彈性工作制”也不全是真正意義上的“自由勞動”,“數(shù)字零工”只不過是被智能算法所規(guī)訓(xùn)與控制的生產(chǎn)工具而已,且?guī)缀鯇⒆约旱淖杂蓵r間都耗費在創(chuàng)造剩余價值之上。在此意義上,生產(chǎn)方式的變遷并不能改變抽象時間對現(xiàn)代社會的支配與統(tǒng)治,時間的商品化、時間的抽象化與時間的資本化合謀,共同構(gòu)建了現(xiàn)代社會的時間邏輯,但也同時制造了現(xiàn)時代的時間困境。

四、 “一般數(shù)據(jù)”:數(shù)字社會抽象主體的新形態(tài)

雖然斷言當(dāng)代社會已進(jìn)入數(shù)字社會尚言之過早,但人類社會的智能化轉(zhuǎn)向或數(shù)字化轉(zhuǎn)型卻是正在發(fā)生的深刻變革,在一定意義上數(shù)字化正在成為當(dāng)代社會的主體形態(tài)與典型特征。同樣,深受數(shù)字化形塑與建構(gòu)的社會形態(tài)也陷入抽象化的支配與統(tǒng)治之下。數(shù)字社會的典型特征是社會生產(chǎn)的高度數(shù)字化、社會發(fā)展受大數(shù)據(jù)驅(qū)動、社會交往進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)全覆蓋、社會運行的加速化與社會治理的符號化等。如果說在機(jī)器大工業(yè)時代是由物化邏輯、貨幣邏輯與符號邏輯共同塑造了資本邏輯的抽象統(tǒng)治,那么隨著工業(yè)社會向智能社會的深度躍遷,由一般數(shù)據(jù)、抽象符號與算法權(quán)力所規(guī)訓(xùn)的社會圖景獲得了新的總體性規(guī)定,抽象統(tǒng)治從內(nèi)容到形式、從外觀到實質(zhì)都發(fā)生了數(shù)字化變革。

“一般數(shù)據(jù)”是近年來學(xué)界比照馬克思的“勞動一般”“生產(chǎn)一般”“貨幣一般”等價值形式范疇所建構(gòu)的重要概念,特指當(dāng)大數(shù)據(jù)作為基本的生產(chǎn)要素融入勞動過程之中,生產(chǎn)資料數(shù)據(jù)化導(dǎo)致數(shù)字勞動成為創(chuàng)造價值的新型生產(chǎn)方式,數(shù)據(jù)成為具有相對獨立自主性的勞動主體。就此而言,“數(shù)字時代的全新對象,就是數(shù)據(jù)。這種數(shù)據(jù)保持了它自身的運轉(zhuǎn),讓自己在云計算的裝置中生成和演化,變成了一種獨立于主體意識的存在。所以,我們既不能從物質(zhì)的層面,也不能從主體的層面來把握這種數(shù)字對象。”(17)藍(lán)江:《數(shù)字資本、一般數(shù)據(jù)與數(shù)字異化——數(shù)字資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)引》,《華中科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2018年第4期。雖然學(xué)界關(guān)于“一般數(shù)據(jù)”概念能否成立尚處于爭議之中,但綜合現(xiàn)有研究成果與研究進(jìn)展可以發(fā)現(xiàn),一般數(shù)據(jù)本質(zhì)上是生產(chǎn)資料的數(shù)據(jù)化,而它正是對馬克思抽象勞動思想的拓展與深化。

時至今日,世界政治經(jīng)濟(jì)的格局與秩序發(fā)生了顯著變化,科學(xué)技術(shù)已經(jīng)深度嵌入并深刻影響著生產(chǎn)方式與社會發(fā)展的方方面面,但馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判仍舊有效并影響深遠(yuǎn)。以奈格里、維爾諾、拉扎拉托為代表的意大利自治主義學(xué)派充分肯定馬克思關(guān)于“一般智力”(general intelligence)的論述,他們極為重視并積極闡發(fā)馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對一般智力的論述,“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力,從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造?！?18)《馬克思恩格斯文集》(第8卷),第198頁。在意大利自治學(xué)派看來,“一般智力”是馬克思對人類抽象勞動的創(chuàng)造性發(fā)展,他洞見科學(xué)技術(shù)將在未來成為生產(chǎn)力的主導(dǎo)性因素,并進(jìn)而展望了在這一人類未來的歷史時刻勞動者與科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合與內(nèi)在緊張將如何重塑社會生產(chǎn)方式與人類解放的新路徑。為此,奈格里與哈特在其名著《帝國》中高度贊揚馬克思對一般智力的論斷,“一般智力是由累積起來的知識、技能和技巧所創(chuàng)造出的一種集體、社會的智力。勞動的價值由此被一種新的普遍而具體的勞動力經(jīng)過占用及自由使用新型生產(chǎn)力加以實現(xiàn)。馬克思所視為未來的正是我們的時代。勞動力的這種激烈的轉(zhuǎn)換和將科學(xué)、交流與語言融入生產(chǎn)力的行為業(yè)已重新定義了整個勞動的現(xiàn)象學(xué)和全世界的生產(chǎn)景象?！?19)[美]邁克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里:《帝國:全球化的政治秩序》,楊建國、范一亭譯,南京:江蘇人民出版社,2008年,第350頁。如果說馬克思的“一般勞動”思想揭示了19世紀(jì)資本主義發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)與動力機(jī)制,那么“一般智力”概念則是馬克思對20世紀(jì)以來由科技革命所主導(dǎo)的社會變革的深刻理解與前瞻預(yù)測,進(jìn)而“一般數(shù)據(jù)”這一概念則是對在21世紀(jì)正在發(fā)生的由數(shù)字技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)革命所推動的生產(chǎn)變革的精準(zhǔn)勘定。

一般數(shù)據(jù)融入生產(chǎn)要素之中并成為具有支配性地位的勞動主體,這既是數(shù)字時代生產(chǎn)資料數(shù)據(jù)化的必然結(jié)果,也意味著勞動主體的數(shù)字化重構(gòu),人機(jī)聯(lián)合或者說主體數(shù)字化將成為勞動主體的未來形態(tài)。具體而言,表現(xiàn)為以下幾個方面。

首先,數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料化重構(gòu)了勞動主體,主體數(shù)字化成為未來勞動的新形態(tài)。一般數(shù)據(jù)不是指具體的數(shù)據(jù),而是指生產(chǎn)資料可以被數(shù)據(jù)化,可以用二進(jìn)制即0與1的符號或其他代碼來表達(dá),抽離掉數(shù)據(jù)本身的應(yīng)用場景與特殊用途,數(shù)據(jù)本身都將被簡約化為符號,自然語言轉(zhuǎn)換為人工語言是人機(jī)合作的必備條件。生產(chǎn)資料總體上要進(jìn)入數(shù)字化的界面與程序之中,無論是自然人還是社會人都不足以涵蓋勞動主體的全部規(guī)定。雖然我們目前還無法將“數(shù)字人”或“數(shù)字主體”稱為新的勞動主體,但勞動主體深受數(shù)字技術(shù)的影響與形塑,各種人-機(jī)聯(lián)合體、腦-機(jī)協(xié)同體、智能機(jī)器人紛紛進(jìn)入勞動崗位并擔(dān)綱勞動主體,虛擬現(xiàn)實重構(gòu)了真實的勞動場景,數(shù)字平臺制造了虛假的消費需求,生產(chǎn)勞動日益受到數(shù)字技術(shù)的規(guī)訓(xùn)與支配。

其次,一般數(shù)據(jù)創(chuàng)造了新的勞動空間生產(chǎn)路徑,數(shù)字空間構(gòu)成了新的空間再現(xiàn)?？臻g既是勞動活動的具體場所,也是人類生存與社會發(fā)展的時空境域,空間社會化是從自然空間走向人類空間的必經(jīng)之路。人類空間交往的傳統(tǒng)路徑是以在場的方式、具體的交往、地方性知識與經(jīng)驗世界為特征,在數(shù)字化時代空間交往則是以“以全球、無界、虛擬、互聯(lián)、在線、同時為基本特征”(20)賀日興、宮輝力:《空間生產(chǎn)視角下的數(shù)字全球化技術(shù)體系構(gòu)建》,《國外社會科學(xué)》2021年第5期。。勞動空間的數(shù)字化生產(chǎn)具有典型的“脫域化”特征,它變革了以往高度依賴機(jī)器、廠房、工人等具體場景,數(shù)字化大生產(chǎn)幾乎穿透與影響了我們的一切活動,從衣食住行、人際交往到工作學(xué)習(xí),從網(wǎng)絡(luò)購物、在線社交到線上娛樂,包括刷抖音、看視頻、用APP等,都是在創(chuàng)造可以商品化的數(shù)據(jù)與進(jìn)行數(shù)字化生產(chǎn)。數(shù)字平臺制造了虛假的消費需求,產(chǎn)消勞動模糊了廠家、用戶、平臺與媒介的身份邊界,數(shù)字化成為當(dāng)代社會的總體性規(guī)定。如果說工業(yè)社會是商品拜物教,那么今天在一定意義上可稱之為“數(shù)字拜物教”。

最后,一般數(shù)據(jù)激活了勞動價值論的智力要素,非物質(zhì)勞動也成為勞動價值的重要來源。雖然21世紀(jì)以來數(shù)字技術(shù)與信息革命的飛速發(fā)展在一定程度上已經(jīng)溢出了馬克思當(dāng)年的社會預(yù)測,但馬克思在“機(jī)器論片段”中對科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力的根本作用以及關(guān)于一般智力的分析都闡明,科技特別是知識因素將成為創(chuàng)造價值的重要來源。馬克思對物質(zhì)勞動的重視并非意味馬克思忽略了非物質(zhì)勞動的重要性,科學(xué)、技術(shù)與發(fā)明創(chuàng)造都將成為創(chuàng)造價值的重要來源。正如馬克思所指出的,“發(fā)明就將成為一種職業(yè),而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學(xué)具有決定性的和推動作用的著眼點?！?21)《馬克思恩格斯文集》(第8卷),第195頁。不僅如此,非物質(zhì)勞動依然屬于馬克思關(guān)于智力的論述范疇,而智力是人的勞動能力與創(chuàng)造使用價值的源泉,“我們把勞動力或勞動能力,理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！?22)《馬克思恩格斯文集》(第5卷),第195頁。進(jìn)而言之,一般數(shù)據(jù)融入生產(chǎn)要素并參與勞動過程理當(dāng)屬于智力勞動,這一勞動形式的資本主義應(yīng)用的根本目的是攫取超額剩余價值,而在公有制條件下則將成為生產(chǎn)社會財富與創(chuàng)造美好生活的重要來源。

五、 重審數(shù)字抽象:抽象統(tǒng)治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

當(dāng)一般數(shù)據(jù)被納入生產(chǎn)要素并參與新的數(shù)字主體的建構(gòu)之中,數(shù)字抽象就演進(jìn)為抽象統(tǒng)治的當(dāng)代形態(tài)與前沿進(jìn)階。作為對數(shù)字經(jīng)濟(jì)的直接規(guī)定與對數(shù)字資本的深刻把握,一般數(shù)據(jù)不僅是對生產(chǎn)勞動重新賦能,將數(shù)據(jù)融入生產(chǎn)資料并抽象化為生產(chǎn)力的一般要素,更是將社會生產(chǎn)與人際交往建基于以大數(shù)據(jù)為中心的數(shù)據(jù)生產(chǎn)、交換、消費與分配環(huán)節(jié)。一般數(shù)據(jù)參與到對人類社會的技術(shù)規(guī)訓(xùn)與抽象統(tǒng)治,同時也展開了世界歷史數(shù)字化的新路向,即朝向數(shù)字全球化與數(shù)字世界新紀(jì)元。同時,數(shù)字全球化的負(fù)面效應(yīng)是資本主義擴(kuò)張表現(xiàn)為數(shù)字殖民、數(shù)字剝削與數(shù)字霸權(quán)的新趨勢,全球資本主義將進(jìn)入數(shù)字資本主義的新階段。在數(shù)字抽象對個體生存、社會發(fā)展、世界格局與人類命運產(chǎn)生深刻影響與形塑之際,亟需從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的原則高度開展反思與批判。

首先,數(shù)字抽象是抽象勞動的當(dāng)代形態(tài),它沒有溢出馬克思勞動價值論的解釋框架。數(shù)字社會的來臨重置了抽象勞動的理論語境與時代情境,生產(chǎn)資料數(shù)據(jù)化將數(shù)字要素賦能為新的勞動主體,數(shù)字化主體成為活勞動的主體并在價值生產(chǎn)中發(fā)揮越來越重要的作用。生產(chǎn)方式數(shù)字化重塑了現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,人工智能、大數(shù)據(jù)與大模型等數(shù)字技術(shù)使得活勞動(固定資本)在價值創(chuàng)造中的比重越來越低,數(shù)字技術(shù)及數(shù)字化裝備的廣泛應(yīng)用提升了資本有機(jī)構(gòu)成而降低了剩余價值率。消費需求數(shù)字化重構(gòu)了消費社會的景觀拜物教,數(shù)字化生活不斷地制造出虛假的消費需求,人們過度關(guān)注物所表征的符號而遺忘了其真實的使用價值。雖然在數(shù)字社會中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)迭代升級,生產(chǎn)模式愈加數(shù)字化與智能化,大眾消費模式與心理深受數(shù)字平臺的影響或操控,階級關(guān)系與階層沖突進(jìn)入數(shù)字場景中進(jìn)行著數(shù)字化交往或斗爭,但馬克思的勞動價值論仍具有強(qiáng)大的解釋力與合法性。作為抽象勞動的最新形態(tài),數(shù)字勞動參與到價值生產(chǎn)過程之中所使用的數(shù)字化裝備、數(shù)字化場景與數(shù)字化平臺都是基于物質(zhì)勞動所建造。無論是從事“一般智能”活動的數(shù)字工程師、數(shù)字程序員等勞動主體,還是作為非物質(zhì)勞動的數(shù)字技術(shù)、數(shù)字系統(tǒng)與智能算法,目前都屬于馬克思所勘定的勞動力商品范疇,都符合馬克思勞動二重性理論。在當(dāng)代資本主義的知識生產(chǎn)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)中,無論是簡單的體力勞動,還是復(fù)雜的智力勞動,最終都可歸結(jié)為無差別的、具有一般性的抽象勞動。

其次,數(shù)字平臺是數(shù)字抽象的中介基礎(chǔ),數(shù)字時代的平臺資本主義并沒有改變其攫取剩余價值的私有制本性。數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)平臺以消費者用戶為目標(biāo)群體,通過聚合海量的商品與服務(wù)等大數(shù)據(jù)信息,在用戶、市場、消費者與供應(yīng)商之間搭建起商品流通、服務(wù)消費的數(shù)字中介與橋梁。數(shù)字平臺本身具有整合市場資源、提升勞動效率與滿足用戶需求的優(yōu)勢,但數(shù)字平臺的資本主義應(yīng)用無法克服其內(nèi)在困境:一是數(shù)字平臺建構(gòu)了基于算法權(quán)力的數(shù)字控制。智能算法受資本邏輯所支配,背后隱藏的“信息繭房”“算法鴻溝”“算法黑箱”或“算法歧視”等構(gòu)造了不透明、不平等、不公正的算法等級秩序。二是數(shù)字平臺塑造了數(shù)字化的勞動等級。雖然數(shù)字勞動有著顯著的快速化、群體性與智能化的優(yōu)勢,表現(xiàn)為勞動空間與時間彈性靈活、就業(yè)門檻寬松便捷、勞動者的參與性更高,但數(shù)字勞動者要么是“無保障勞動”的“數(shù)字零工”,要么是受雇于資本家而必須承受算法規(guī)訓(xùn)的高級雇工,勞資關(guān)系的雇傭特征與剝削本性始終存在。三是基于數(shù)字勞動的數(shù)字化生產(chǎn)提高了資本積累效率。在數(shù)字平臺基礎(chǔ)上的資本積累將數(shù)據(jù)作為主要的生產(chǎn)資料,數(shù)字勞動是進(jìn)行資本積累的主要來源,其獨有的彈性積累機(jī)制使得資本積累更為靈活高效,但金融資本成為數(shù)字平臺資本積累的終極贏家。正是在數(shù)字平臺的中介之下,資本主義的數(shù)字抽象將個人變成數(shù)字用戶、數(shù)字勞動者,資本主義社會也蛻變?yōu)橛蓴?shù)字資本所支配與規(guī)訓(xùn)的社會機(jī)器。

再次,數(shù)字產(chǎn)消是數(shù)字抽象的消費景觀,數(shù)字產(chǎn)消資本主義仍舊符合馬克思關(guān)于資本積累的剝削邏輯。數(shù)字資本主義的興起標(biāo)示著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正發(fā)生著從生產(chǎn)性邏輯向消費性邏輯的轉(zhuǎn)向,數(shù)字平臺、數(shù)字媒介等將數(shù)字用戶所從事的數(shù)字勞動轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)與消費逐漸融合的“產(chǎn)消合一”行為。20世紀(jì)70年代,斯麥茲首次提出“受眾勞動”概念來分析受眾、媒介、廣告商之間的關(guān)聯(lián)互動與利益共存的紐帶關(guān)系。托夫勒首次正式使用“產(chǎn)消”一詞描述在進(jìn)行消費的同時也在進(jìn)行生產(chǎn)的組織或個人,喬治·瑞澤爾(George Ritzer)則開創(chuàng)性地建構(gòu)了“數(shù)字產(chǎn)消者”的社會學(xué)理論,提出“作為消費者的生產(chǎn)者”與“作為生產(chǎn)者的消費者”的平衡。?？怂沟葦?shù)字資本主義者則進(jìn)一步提出數(shù)字平臺用戶在進(jìn)行消費時也是剩余價值的生產(chǎn)者,數(shù)字消費者已超越單純的消費屬性而同時兼具生產(chǎn)屬性,隨著整個社會日益被視頻網(wǎng)站、社交軟件、網(wǎng)絡(luò)購物以及各類APP所影響或控制,數(shù)字產(chǎn)消實際上是由數(shù)字技術(shù)所生成的消費景觀,它就是數(shù)字社會的消費拜物教。就此而言,“數(shù)字產(chǎn)消”是用戶以數(shù)字技術(shù)為媒介,在數(shù)字平臺中進(jìn)行生產(chǎn)與消費有機(jī)結(jié)合的實踐活動。數(shù)字產(chǎn)消的資本主義應(yīng)用則是數(shù)字資本占有了由數(shù)字用戶所生產(chǎn)的大量“剩余數(shù)據(jù)”與剩余價值卻沒有向其支付應(yīng)得報酬;而數(shù)字用戶在消耗了自身資源之后卻沒有獲得應(yīng)有回報,反而深度沉迷與依附于這一由海量數(shù)據(jù)、智能系統(tǒng)與算法權(quán)力所規(guī)訓(xùn)的數(shù)字世界。數(shù)字產(chǎn)消資本主義通過低成本商品、高頻次傳播與快速化交換提升了資本周轉(zhuǎn)速度和次數(shù),從而總體上提升了剩余價值率。數(shù)字產(chǎn)消主義為了追逐超額剩余價值,加劇了資本擴(kuò)展規(guī)模與壟斷程度,各數(shù)字平臺之間以及平臺與用戶之間的不平等日益加深,剩余價值與社會財富加速流向由數(shù)字資本控制的數(shù)字平臺,造成了更為隱蔽但更為深刻的社會危機(jī)。

最后,數(shù)字抽象是抽象勞動的時代形態(tài)與最新進(jìn)階,它是抽象統(tǒng)治對當(dāng)代社會的本質(zhì)刻畫與時代映現(xiàn)。數(shù)字資本主義實質(zhì)上是由包括資本、私有制與一般數(shù)據(jù)所統(tǒng)攝與操控的社會系統(tǒng),資本主義的數(shù)字抽象既是資本主義的彈性調(diào)整與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,也意味著資本主義的基本矛盾將更加復(fù)雜、更為深刻。正因如此,人類社會亟需從現(xiàn)代化的新道路中開掘與倡導(dǎo)數(shù)字社會的合理面向,亟待從人類文明新形態(tài)的原則高度重建合理的數(shù)字世界。當(dāng)代中國正處于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史新征程,建設(shè)數(shù)字中國是數(shù)字時代推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要引擎,是構(gòu)建國家綜合實力的強(qiáng)大支撐。黨中央、國務(wù)院頒布了《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》并擘畫了數(shù)字中國的戰(zhàn)略藍(lán)圖:“數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施高效聯(lián)通,數(shù)據(jù)資源規(guī)模和質(zhì)量加快提升,數(shù)據(jù)要素價值有效釋放,數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量效益大幅增強(qiáng),政務(wù)數(shù)字化智能化水平明顯提升,數(shù)字文化建設(shè)躍上新臺階,數(shù)字社會精準(zhǔn)化普惠化便捷化取得顯著成效,數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)取得積極進(jìn)展,數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)重大突破,應(yīng)用創(chuàng)新全球領(lǐng)先,數(shù)字安全保障能力全面提升,數(shù)字治理體系更加完善,數(shù)字領(lǐng)域國際合作打開新局面。”(23)《中共中央國務(wù)院印發(fā)〈數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃〉》,http://www.xinhuanet.com/2023-02/27/c_1129401407.htm,2023-08-11。加快推進(jìn)數(shù)字中國建設(shè)是推動新時代生產(chǎn)力發(fā)展的必然選擇,是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義,同時也是為人類文明所貢獻(xiàn)的中國智慧,是對馬克思主義發(fā)展所做出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。