物質(zhì)性詩學(xué)視域下《水滸傳》女性書寫與文化認(rèn)同

王昌鳳

(長江大學(xué) 人文與新媒體學(xué)院,湖北 荊州 434023)

《水滸傳》在處理男女關(guān)系方面是一部很有問題也是很值得研究的書。從書中人物數(shù)量上看,《水滸傳》幾乎是男人的天下,所以有人說《水滸傳》講的全是兄弟情義。從敘述立場來看,《水滸傳》中僅有的女性大多也是非丑即淫,正常的女人很少,除了金翠蓮、林娘子、史進(jìn)的母親和花榮的妹妹等少數(shù)存在感不強(qiáng)的女性外,書中幾乎沒有什么好女人形象,而其中的壞女人倒是讓人印象深刻。金庸先生也曾說,《水滸傳》里的女子雖大多不可為妻,但也有兩位大美人可以為妻,一個(gè)是林沖的娘子,一個(gè)是花榮的妹妹。從這一說法也可以看出這兩位美人也是作為娘子、妹妹的身份而被人記住的,然前者因美色而喪命害人害己,成為導(dǎo)致男性合作關(guān)系破裂的女人,后者則直接被當(dāng)成物品發(fā)給秦明作為補(bǔ)償,成為用來在男性群體中成功平衡關(guān)系的女人;并且她們在《水滸傳》中都是不出名的或者被保護(hù)的弱勢群體,不屬于性格人物或者典型形象。即便是梁山上的三員女將,小說也是將其作為男性附屬或者財(cái)產(chǎn)來表現(xiàn)的。女性形象的去女人化是《水滸傳》的一大特色,于是在《水滸傳》中隨處可見的是男人和女人之間的相互怨懟和廝殺。《水滸傳》將男性與女性的對立表現(xiàn)到了極致,對于女性形象的刻畫更是丑惡至極,所以真正在《水滸傳》里有存在感的只是兩類女性形象。一類是梁山上的三員女將:顧大嫂、孫二娘和扈三娘。另一類是梁山下的四大淫婦:潘金蓮、潘巧云、閻婆惜和賈氏。前者是去掉了女性特征的女人,后者則幾乎是去掉了人性特征的女人。

一、女性的去性別化書寫:梁山上的三員女將

(一)顧大嫂:被男性同化的女性

在《水滸傳》中,顧大嫂雖然又兇又惡又丑,但快人快語,有見識有眼光。書中是這樣寫她的:“眉粗眼大,肥面肥腰,插一副異樣釵環(huán)……有時(shí)怒起,提井棒要打老公頭,忽的心焦,拿石碓敲翻莊客腿。生來不會(huì)拈針線,正是山中母大蟲”,“身高腿長,走路微微起塵霧;肩寬胸闊,行動(dòng)呼呼生急風(fēng)。體胖肢壯,一搖一擺甚剛強(qiáng);臉圓頜正,一愁一喜多分明。眉粗眼大,瞳孔閃爍如星月;鬢濃發(fā)烏,發(fā)辮卷曲似游龍。平穩(wěn)生就一副熱心腸”。吳越先生說:“她一個(gè)女人家,有膽有識,敢說敢干,辦事干脆,遇事不首先給自己想,肩膀上擱得住分量,是一個(gè)女中豪杰的形象?！盵1](P316)顧大嫂的優(yōu)秀品質(zhì)是仗義助人、豪放不羈,而這更像是男人的品質(zhì)。吳越先生的話也正是站在男權(quán)文化的立場上來說的。顧大嫂的令人佩服正在于她具備了男人的某些性格特點(diǎn):一身好武藝,能打,雖丑但有英雄氣概。顧大嫂給人印象不深,同化在男人堆里不突出,女人的特征又不明顯,屬于沒有什么特點(diǎn)被符號化的物件式的存在。她的女性身份只是用來在特殊的時(shí)候用于幫助男人脫離困境的,如以孫立女眷身份打入祝家莊聯(lián)合梁山好漢攻破祝家莊,請人劫牢解救解珍、解寶兄弟,后在梁山開酒店。顧大嫂能在梁山待下去說明了一個(gè)道理,女人只有淡化了女性特征,像男人一樣,才能進(jìn)入梁山,為梁山所接受。顧大嫂的所謂女性身份說明她只是利用的工具,她是被男人同化了的女人,凸顯的是物的存在性特征。

(二)孫二娘:被強(qiáng)化男性特征的女人

孫二娘出身江湖,藝高人膽大,好殺人賣人肉包子,彪悍得沒有一點(diǎn)女人味,盡管涂脂抹粉、穿金戴銀,但無論外貌還是內(nèi)心都盡顯陽剛之氣。小說是這樣形容威猛悍婦孫二娘的:“眉橫殺氣,眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢,棒槌似桑皮手腳。厚鋪著一層膩粉,遮掩頑皮;濃搽就兩暈胭脂,直侵亂發(fā)。紅裙內(nèi)斑斕裹肚,黃發(fā)邊皎潔金釵。釧鐲牢籠魔女臂,紅衫照映夜叉精?！泵耖g也是這樣描述她的:“奴家青春年二八,鬢邊斜插海棠花。拉硬弓,騎劣馬,流拐棒,當(dāng)頑耍,好吃人肉孫二娘,江湖綽號母夜叉?！睂O二娘的性格是嫉惡如仇,愛憎分明,膽大心狠,這同樣也可以是男人的性格,或者說是中性性格,男女通用。這個(gè)女人給人印象很深刻,在十字坡開黑店,穿個(gè)三點(diǎn),店里來個(gè)人就想把他麻翻,瘦的做包子餡,肥的拿來熬湯。這個(gè)女人比男人還男人,令人懼怕也令人厭惡。她將男人的兇狠與膽魄發(fā)揮了到更高水平,是被強(qiáng)化了男性特征的女人。她凸顯的是物的典型性特征。

(三)扈三娘:被物化了的女人

扈三娘出身名門,是漂亮而有本領(lǐng)的女人。她身上有兩個(gè)突出的特征:一是美貌,二是沉默。“天然美貌海棠花,一丈青當(dāng)先出馬。”可見其高個(gè)細(xì)腰,英姿颯爽的模樣。“玉雪肌膚,芙蓉模樣……眼溜秋波,萬種妖嬈堪摘。”可見其嫵媚動(dòng)人。她是梁山上最漂亮的女將領(lǐng),為了她“宋江其夜在帳中納悶,一夜不睡,坐而待旦”。但如此美人在文中卻是基本上不說話的。她幾乎被梁山滅門,未婚夫也被梁山所殺,被捉上梁山后分配給了梁山上最不配擁有女人的男人王矮虎。從頭到尾沒有看到她有抗?fàn)?她甚至連怨言都沒有。她基本上就是一個(gè)任人擺放的戰(zhàn)利品,是被物化的女人?！端疂G傳》里好不容易沒有偏見地寫美貌的女人,但這個(gè)美貌的女人卻是沒有生命的,像物品一樣靜靜地?cái)[放在那里,只是男人觀賞爭奪的對象。最初王矮虎看中了她,一上去便被她打倒。宋江看中了她,上去也被她打跑。最后是林沖上去將其擒獲。她本該歸林沖所有,但宋江出于平衡梁山權(quán)力的目的,將她分給了人品比相貌和身材更差的王矮虎。扈三娘全家?guī)缀鯙榱荷剿?卻要為梁山賣命,還要被一個(gè)人品和相貌皆無的男人霸占,本來最為悲苦,然通讀《水滸傳》,書中扈三娘幾乎不開口說話,幾近“失語”。印象中她只說了兩句話。初見王英,見對方耍流氓玩裸奔她說“這廝無禮!”第二次王英挑逗美貌女將瓊英,交戰(zhàn)時(shí)被對方一戟刺中大腿,倒撞下馬來,扈三娘說“賊潑賤小淫婦,焉敢無禮!”再大的痛苦,未見其傷心,沒有聽見她抱怨,更從未聽她提及報(bào)仇之事。她的死也是莫名其妙的,征方臘時(shí),她見王英被一個(gè)會(huì)妖法的魔君砍于馬下,便拍馬上前,反被對方用一個(gè)鍍金銅磚砸在面門上,倒下馬死去,無話。扈三娘雖有美貌,也有身手,但她在《水滸傳》中卻沒有個(gè)性甚至沒有生命,只是一個(gè)能征善戰(zhàn)、美貌佳人的藝術(shù)符號。她的美貌是沒用的,她的死也是隨意的,可見作者對待女性的態(tài)度是敷衍的。女人的美貌只是眾多財(cái)富之一種,供男人享用。在《水滸傳》中這樣的例子是很多的。董平看上太守之女,引梁山人去弄死太守娶其女,不見此女反抗。林沖的妻子被高衙內(nèi)調(diào)戲,林沖見到妻子后不問有沒受傷反問“可曾被這廝玷污了?”不見此女有疑。秦明全家為梁山所害,他一上山宋江就給他分了花榮的妹妹,不見此女意愿。女性的物化與附屬身份可見一斑。這些女性凸顯的是物的消費(fèi)性特征。

梁山上的三員大將給人的啟示是:女人要像正常人一樣,必須除去自己身上的女人性,跟男人一樣,要么同化,要么強(qiáng)化,要么物化,只有失去女性特征,呈現(xiàn)出非女人的特點(diǎn),才能有合法的生存權(quán)。梁山上的三個(gè)女人都是以非女人的存在方式存在的:顧大嫂是像男人一樣,被男人同化因此能夠獲得認(rèn)同;孫二娘比男人還男人,因強(qiáng)化了男性特征而被男人接受;扈三娘則直接成為男人的消費(fèi)品,作為物化的存在從來沒有發(fā)出自己的聲音。她們擁有的只是被男性接受的女性身份,卻不具備基本的女性意識,因而她們在《水滸傳》中并沒有很強(qiáng)的存在感。

二、女性的去人性化書寫:梁山下的四大淫婦

《水滸傳》中真正有存在感的女性卻因?yàn)榕砸庾R過于分明,而被稱為有蛇蝎心腸的淫蕩婦人。她們便是梁山下的四大淫婦:潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈氏。她們的共同特征是長得漂亮、性感,很有女人味,不忌諱表達(dá)女性的欲望和要求,且都死得很慘。她們是體制社會(huì)塑造的刻板形象,對更多的女性起規(guī)訓(xùn)作用。

(一)潘金蓮之毒

關(guān)于潘金蓮的美貌,書里是這樣寫的:“眉似初春柳葉,常含著雨恨云愁;臉如三月桃花,暗帶著風(fēng)情月意?！睂Υ?《金瓶梅》也有類似的描述:“從頭看到腳,風(fēng)流往下跑;從腳看到頭,風(fēng)流往上流。論風(fēng)流,如水晶盤內(nèi)走明珠;語態(tài)度,似紅杏枝頭籠曉月?！笨梢婇L得好看具有女性美應(yīng)該是潘金蓮?fù)怀龅奶攸c(diǎn)。正是因?yàn)殚L得好看,潘金蓮被地主家父子同時(shí)看中,可她卻寧死不從。因?yàn)樗姆纯?她遭到了地主的報(bào)復(fù),被嫁給了“三寸丁,谷樹皮”的武大郎。盡管如此,她還是很積極生活的,安安分分地跟著武大郎賣燒餅。武大郎燒餅生意好她說:“都賣了?賣得好,那我明日多做一些!” 燒餅生意不好,她說“那我明日,少做幾個(gè)便是了”。對待不是很寬裕的生活她是很豁達(dá)的。在武松沒來之前,她跟鄰居是這么說的:“我從小賣給張大戶家做丫鬟,受人擺布,吃了不少的苦。如今呀,嫁給大郎,總算過上了安生的日子。我呀,也認(rèn)了。我呀,現(xiàn)在什么都不想了?！笨梢姰?dāng)時(shí)的她并沒有什么不切實(shí)際的想法。然隨著武松的到來,一切都發(fā)生了微妙的變化。武松相貌堂堂,拳頭威武,一下子就喚醒了埋藏在潘金蓮心里的青春幻想,畢竟武松和武大郎的對比太強(qiáng)烈了。隨著英俊小叔的到來,潘金蓮開始慢慢改變了。她開始打扮,開始穿新衣服,也把對武松的好感逐步釋放出來。直到一個(gè)暖暖的冬日,她將壓抑已久的感情完全表達(dá)出來了。“叔叔若有心,吃了奴家這杯殘酒”,成了她人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。她向?qū)Ψ奖硎竞酶?對方卻說嫂嫂休要做出這等豬狗不如的事來,武松認(rèn)得嫂嫂,拳頭不認(rèn)識嫂嫂。面對武松的憤怒,她無奈地說“你這個(gè)人,好不識人敬重”。武松的到來,直觀地用容貌和身形喚醒了她少女的青春意識,對更美好生活的追求與期待。然而武松的行事方式卻是讓她失望的,說到底,年近三十的他此時(shí)不過是一個(gè)心智未成熟的少年。潘金蓮感受到的,不僅僅是愛情面前一個(gè)女人的挫敗感,更是面對美好期待消失的幻滅感。于是她選擇了瀟灑多金又多情的西門慶。對潘金蓮而言,這既是自我證明,也是一種報(bào)復(fù),更是自我放逐。潘金蓮的悲劇有值得同情的地方。她想好好做事時(shí)被人糾纏,想好好生活時(shí)被人撩撥,想義無反顧時(shí)又被人無視,最后只能在虛無里焚燒自己。潘金蓮讓人看到一個(gè)女人帶著火熱的心走進(jìn)生活又是怎樣一點(diǎn)點(diǎn)散去最后化為灰燼的。然生活雖然對她報(bào)之以冷漠,但并沒有逼她去殺人。潘金蓮之死還在于其狠毒,從犯錯(cuò)到犯罪,她對自己的選擇有不可推卸的責(zé)任。潘金蓮這一毒殺親夫的毒婦形象,被定格在了文學(xué)史上。

(二)閻婆惜之貪

潘金蓮是死于她的狠毒,閻婆惜則是死于她的貪婪。她一個(gè)貧弱女子,在街頭賣身葬父,得了宋江的救助,又被他養(yǎng)為外室,從此“滿頭珠翠,遍體綾羅”,生活無憂,然宋江將她娶來又不給她身份,即使知道她與別的男人關(guān)系曖昧,只說“又不是我父母匹配的妻室,她若無心戀我,我沒來由惹氣做甚么?我只不上門便了”,毫不在意。他既對這個(gè)女人不上心,卻又帶著充滿危險(xiǎn)的書信和金銀到這個(gè)女人的住處,既帶了這么危險(xiǎn)的東西去了又不看好,難道他不懂其中的利害么?可見宋江從頭到尾都沒把這個(gè)女人放在心上。他直接用無視的方式讓這個(gè)女人承受了比經(jīng)濟(jì)窘迫更扎心的情感疏離。這個(gè)女子對他而言不過是一個(gè)擺件,閑時(shí)把玩,忙時(shí)礙事?？梢姀念^到尾宋江都沒覺得她很危險(xiǎn),而她卻對宋江步步緊逼,要休書要金子口口聲聲還要對簿公堂,將矛盾發(fā)展到你死我活的地步,最后被宋江活活殺死。身在一個(gè)叢林社會(huì),生而為弱女子不聰明就算了,還這么貪婪愚蠢,這自然加速了她的死亡。

(三)潘巧云之狂

潘巧云出場時(shí),作者隆重地寫到:“黑鬒鬒鬢兒,細(xì)彎彎眉兒,光溜溜眼兒,香噴噴口兒,直隆隆鼻兒,紅乳乳腮兒,粉瑩瑩臉兒,輕裊裊身兒,玉纖纖手兒,一捻捻腰兒,軟膿膿肚兒,翹尖尖腳兒,花蔟蔟鞋兒,肉奶奶胸兒,白生生腿兒。更有一件窄湫湫、緊搊搊、紅鮮鮮、黑稠稠,正不知是什么東西?！边@番描寫俏皮而輕薄,將男性看女性色情的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。接著作者又賦詩一首:“二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗里教君骨髓枯。”金圣嘆說“其淫其穢又復(fù)極盡其致,讀之真似初春食河豚,不復(fù)信有深秋蟹鰲之樂”。可見,潘巧云將女性的性感展示得很充分。她不僅長得漂亮,人也聰明,前夫是王押司,現(xiàn)在的丈夫楊雄是獄卒兼劊子手。潘巧云原本對楊雄是有意的,煞費(fèi)苦心地安排一切,日常中對楊雄的照顧也是細(xì)心周到。然楊雄卻總是上夜班,先是冷落了潘巧云,等石秀一來又忙于切磋武藝,于是便有了她與和尚裴如海偷情被發(fā)現(xiàn)的事。潘巧云之死在于其狂。電視劇《水滸傳》中潘巧云死前對楊雄說:“你懂什么是愛嗎?我嫁你兩年,不如我和師兄快活兩日?！彼龑⑴缘挠c需求表現(xiàn)得過于大膽而直接。巧云之死也是令人痛惜的,先被割舌頭再被大卸七塊,飽受肉體和精神的雙重折磨,死狀極其悲慘,以至于后人寫巧云和海和尚生有一子海兒,18年后砍楊雄首級祭奠父母之事代其出氣。

(四)賈氏之蠢

盧俊義儀表堂堂,家世顯赫,幾乎沒有缺點(diǎn),有錢有貌有勢有閑還有本事,富甲天下,棍棒天下無雙,但與這樣的人生活一起生活的賈氏,卻一點(diǎn)也沒有感受到幸福。盧俊義每日里打熬筋骨,不近女色,卻娶了如花似玉的老婆放在家里當(dāng)擺設(shè)。賈氏盡管賢良淑德,卻并沒有在盧俊義身上找到家的感覺,也無法在他身上找到所需要的安全感。她只是想要穩(wěn)重踏實(shí)的家庭生活,而盧俊義卻心寬體胖,大大咧咧,瀟灑自信,雖有君子之風(fēng)卻不理會(huì)夫妻之愛。當(dāng)有人設(shè)局引他出走時(shí),賈氏勸他:“清心寡欲,高居靜坐,自然無事。”應(yīng)該說這個(gè)勸諫是很有見識的,他卻全然不顧妻子的勸說,一意孤行,最終惹禍上身?？梢?雖然他出身好,家世好,相貌也好,見識卻一般,并不能給賈氏依靠。在生活小事上,他也沒什么情趣,不能讓對方在瑣碎的生活中感受到快樂。管家李固戀家顧家,這正好彌補(bǔ)了她情感的空缺。但這個(gè)女人終歸被瑣碎小事所迷惑,缺少一些大智慧,以至于聽信李固之言,毒害親夫,害人害己。賈氏之死在于其蠢。

梁山下的四大淫婦雖各有各的可恨之處,但也各有其可憐之處。美女身邊的那些好漢也是各有其特點(diǎn)。潘金蓮的丈夫武大郎,人稱“三寸丁,谷樹皮”,沒錢沒長相還沒時(shí)間,可謂愛無能。閻婆惜的相好宋江“是個(gè)好漢,只愛學(xué)使槍棒,于女色上不十分要緊”,可謂不想愛。潘巧云的丈夫楊雄是薊州押獄兼行刑劊子手,外號“病關(guān)索 ”,熱衷于練武,又忙于公務(wù),可謂不能愛。賈氏的丈夫盧俊義“平日只顧打熬氣力,不親女色”,可謂無視愛。四大淫婦大多貌美,卻不能過正常人的生活。英雄多不近女色,美女多半就只能守活寡。男人有意無意的冷落造成了女人的背叛。男人們稱兄道弟,終日打打殺殺,女人缺少愛,被忽視,被冷漠?？梢钥闯觥端疂G傳》中那些英雄好漢多是重視拳頭輕視女人的。對很多人來說生存是第一位的,當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心競爭力是拳頭,人們對拳頭的興趣也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他?！端疂G傳》里也有幾個(gè)看重女人的,但多是地位相對穩(wěn)固的有錢人,如高衙內(nèi)、西門慶之流,不過他們也只是用色情的眼光來看待女人,單純地把女性當(dāng)消費(fèi)品。即便是林沖,在其地位權(quán)力相對穩(wěn)固時(shí)與娘子雖也是很恩愛的,但到后來發(fā)配離散后,也就不再提女人了?？梢娚鐣?huì)權(quán)力主體的分配對性別關(guān)系的維護(hù),也是有決定性意義的。男人對女人的愛不僅要有愛的條件還要有愛的能力,這一點(diǎn)在《水滸傳》中是集體缺失的?！端疂G傳》更感興趣的是塑造男女二元對立的生存模式,從生存上從文化上把女性作為他者來表現(xiàn)。

三、《水滸傳》建構(gòu)女性他者形象的兩種方式

《水滸傳》通過塑造女性刻板形象建構(gòu)了他者形象?？贪逍蜗笫侵笇θ撕褪滤纬傻囊惶坠潭捶?這個(gè)看法讓社會(huì)公眾在心理層面產(chǎn)生了負(fù)面影響,從而使得這類形象被指認(rèn)為有待規(guī)訓(xùn)的他者。文學(xué)中的各種話語充滿了對各種理想主體的建構(gòu),如理想的人際關(guān)系、理想的社會(huì)角色以及理想的身體。社會(huì)借這些理想的主體來延續(xù)和生產(chǎn)某種價(jià)值觀,個(gè)體將它們再內(nèi)化為一種自我需求從而保障社會(huì)的有序進(jìn)行。同時(shí)文本也將主流意識形態(tài)之外的形象描述為刻板丑陋的符號,從而引發(fā)這些對象的身份認(rèn)同焦慮。當(dāng)這些對象失去了社會(huì)認(rèn)同再失去自我認(rèn)同時(shí),就會(huì)自覺放棄自我歸順到理想主體之內(nèi)。可見塑造他者形象不僅是文學(xué)策略,更是一種文化行為。在男性為主體的社會(huì),有一個(gè)預(yù)設(shè)的他者便是女性。

《水滸傳》毫不隱晦地致力于塑造女性他者形象。文本中對女性他者形象的建構(gòu)主要有兩種方式:一是建構(gòu)被認(rèn)同的“理想形象”,如梁山上的三員女將(異化),她們雖是正面人物但均為配角;二是塑造該受譴責(zé)的“負(fù)面形象”,如梁山下的四大淫婦(丑化),她們多是惡的化身,結(jié)局很悲慘,用來起到威懾和恫嚇的作用。淫婦作為《水滸傳》刻畫成功的人物形象,幾百年來一直被釘在歷史恥辱柱上,堪稱淫蕩、狠毒的典型。那么究竟怎樣才是淫婦呢?“淫婦”這個(gè)詞一般而言有三層含義:第一,“ 通奸的女子:違背家庭倫理與自己丈夫以外的其他男子或者女子發(fā)生性行為的女子”,即行為上有過錯(cuò),這種過錯(cuò)在社會(huì)倫理的層面來看是有罪的,這是對規(guī)則的挑戰(zhàn);第二,“指淫蕩的女人,通常指著裝裸露,言談、舉止、行為下流的女人,古代亦常指妓女”,即行為上有過失,這種過失偏離了日常行為規(guī)范,是對習(xí)俗的挑戰(zhàn);第三,“性觀念不保守,未保持貞節(jié)的女子”,即行動(dòng)上的淑女,思想上的女流氓,這是對觀念的挑戰(zhàn)。如此看來,淫婦這個(gè)詞,從本意上看是一個(gè)很寬泛的概念,人們對其有不同的評判維度,但它有一些共同的特點(diǎn):要么過分展示女性特征如女性的身體,要么過分展示女性的欲望,要么就是過分展示女性的存在感。在男性社會(huì),男性居于社會(huì)主導(dǎo)地位。安全感的獲得具有相對穩(wěn)定性,而女性總要通過社會(huì)賦予的身份從而間接獲得安全感。女人作為消費(fèi)品,作為第二性的身份,是隱藏在承載著男權(quán)權(quán)力的角色之中的。女人漂亮點(diǎn)的說是妖媚、狐貍精、花瓶,漂亮狠了,傾國傾城的統(tǒng)一被稱為禍水;能力強(qiáng)點(diǎn)的叫男人婆、母夜叉、母老虎、河?xùn)|獅吼等;多情的便是婊子、潑婦、破鞋、下三爛。關(guān)于女人的罵名層出不窮,而其中最為毒辣的便是淫婦。四大淫婦都缺少關(guān)心缺少愛,又不甘于充當(dāng)家庭的擺設(shè),愛情的玩偶。她們相信“與其在懸崖上展覽千年,不如在愛人肩頭痛哭一晚”,只是她們大多遇人不淑,或者說沒什么好的男人有可能被她們遇見,最后她們只能拿自己的生命祭奠了叛逆的青春。

中國古代其實(shí)是不太張揚(yáng)女性之美的。水蛇腰、勾魂眼、風(fēng)騷、狐貍精和妖氣之說,都是對女性之美遮蔽與恐懼的說辭。男人都喜歡漂亮的女人,但漂亮的女人多帶有不安全因素。男權(quán)社會(huì)更愿意把女性安放在生育的工具和愛情的玩偶這樣功能性的位置上,而對于其審美的肯定則是很謹(jǐn)慎的。其實(shí)《水滸傳》中對女性的描寫,還是傳統(tǒng)上對女性既愛又怕的心理的延伸。對女性的物化敘事,本身就是對女性美的漠視和回避的一種手段。這也是中國傳統(tǒng)女性審美文化中存在的一個(gè)偏見。