鄂西北地區(qū)女媧神話資源的鄉(xiāng)村振興價值

何春暉 孫正國

(1.漢江師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院,湖北 十堰 442000;2.漢江師范學(xué)院 漢水文化研究基地,湖北 十堰 442000;3.華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

一、時代語境

新時代社會主義文化發(fā)展是黨的二十大精神的重要內(nèi)容,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的重要理論基礎(chǔ)。推進(jìn)中華文化自信自強(qiáng),鑄就社會主義文化的新輝煌,繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華精神,適應(yīng)人民群眾日益增長的精神生活需求,夯實(shí)全黨及全國各族群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同文化根基,進(jìn)而提高中華民族文化軟實(shí)力和中華文化魅力。黨的二十大報(bào)告明確闡述了社會主義文化的基本立場:文化氣質(zhì)上,推進(jìn)和發(fā)展中華文化自信自強(qiáng);精神譜系上,繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;文化內(nèi)容上,滿足和適應(yīng)人民群眾日益增長的精神生活需要;文化意義上,夯實(shí)和鑄牢全黨全國各族群眾努力發(fā)展的共同文化根基;文化理念上,提高和擴(kuò)大我國的文化軟實(shí)力和中華文化知名度。上述五個層面的國家文化立場,由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)地表述了新時代中國特色社會主義文化的基本觀念,突出了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神譜系繼承與價值發(fā)揚(yáng),突出了提高中華文化影響力的遠(yuǎn)大理想。新時代中國特色社會主義文化的五個層面都是辯證統(tǒng)一的歷史系統(tǒng),有著豐富的中華民族文化歷史基礎(chǔ)和馬克思主義哲學(xué)根源,象征著中華民族的基本愿景,符合和順應(yīng)人民群眾的生活發(fā)展需要,也體現(xiàn)了新時期中國發(fā)展戰(zhàn)略的主導(dǎo)理念,體現(xiàn)著中華民族自信自強(qiáng)的當(dāng)代品格。[1]

在黨的二十大精神觀照下,我們重新認(rèn)識中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》),更深入地理解和把握包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與現(xiàn)實(shí)價值問題?！兑庖姟分赋?伴隨中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的深入轉(zhuǎn)變、對外開放的不斷拓展、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與新興傳媒的迅速發(fā)展,中國不同領(lǐng)域、不同思想背景之間的文化交流碰撞交鋒越來越多,并由此產(chǎn)生了當(dāng)代中國最迫切需要研究的三個重要文化課題:一是傳統(tǒng)文化觀課題,進(jìn)一步加強(qiáng)人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義的深刻理解,尤其重視頌揚(yáng)中華文化的重要意義,有利于提升中華文化自覺與自信;二是精神文化價值課題,深度發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵,完整而系統(tǒng)地解讀其思想意義和實(shí)踐功能,探索其豐富內(nèi)涵,有利于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新生命和活力;三是文化傳承課題,強(qiáng)化政治保障,進(jìn)一步發(fā)揮體制特色和社會影響力,放眼未來,努力形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的系統(tǒng)保障。上述最迫切需要破解的三個重大歷史文化課題,促使我國制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展策略,并規(guī)定了建立社會主義文化強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略任務(wù),所以展開這一工程就有著三個層次的重大意義:一是歷史文化認(rèn)識層次,有助于厘清中華歷史文化淵源,弘揚(yáng)中華文脈;二是歷史文化主體層次,堅(jiān)持社會主義人民性立場,有助于全面提高人民群眾的文化素質(zhì);三是國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)功能層次,對外交往有助于維護(hù)國家文化安全,提高軟實(shí)力,而內(nèi)部發(fā)展則有助于推動國內(nèi)社會歷史文化管理體制與管理能力的現(xiàn)代化?？梢哉f,《意見》是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的重大任務(wù),也是當(dāng)下人文社會科學(xué)研究的基本語境。

二、鄂西北地區(qū)的女媧神話異文形態(tài)

鄂西北地區(qū)女媧神話傳承受到自然、人文環(huán)境和文化心理因素的影響。以多樣性民間文化形態(tài)傳承下來的女媧神話資源,顯示著一個地方的文化印記。文化印記是指一個民族或國家的集體記憶,是一類擺脫了日常且超越個體間交流的記憶。透過對文化記憶的保護(hù)和傳播,使其發(fā)揮其強(qiáng)大功效,大眾就能夠逐步習(xí)得共同屬性抑或個人所屬團(tuán)體的特殊屬性,并更加明確地了解共性和個性。其具體含義則可以從內(nèi)涵、形態(tài)、載體、時間方式、傳遞者五方面進(jìn)行解讀:歷史性明確的內(nèi)涵層面,包括了神話傳說以及產(chǎn)生于過去的歷史性事物等;固定性的形式層面,是指歷史信息通過文字、禮儀、慶典等社會系統(tǒng)所產(chǎn)生;多面性明顯的載體層面,文化記憶融合了影像性的文化形式與敘述性的文化形態(tài);連貫性明確的持續(xù)時間層面,文化記憶的時間范圍廣、跨度大,持續(xù)時間長達(dá)數(shù)萬年;專項(xiàng)性明顯的承載者層面,文化記憶中包含專職文化承載者。[2]

(一)文化生境

1.自然與人文環(huán)境

在十堰竹山,早期先民借助青山秀水寄思女媧煉石補(bǔ)天、摶土造人、立極造物和別男女、通姻緣、造笙簧的無量功德,對女媧的崇敬與祭奉規(guī)模大,影響廣。從自然與歷史文化環(huán)境來說,這也有其必然因素。竹山地處秦巴山地,高山峽谷,青山秀水,有原始人類生存所必需的動植物資源;但另一方面,原始人類又必須與洪水猛獸等災(zāi)禍作激烈的斗爭。人類在求生存、求發(fā)展的奮斗過程中,與自然融合,所以竹山一帶具有產(chǎn)生女媧神話的合理的自然條件。1975年,與竹山相鄰的鄖縣發(fā)現(xiàn)了我國最早人類之一的“鄖縣人”化石及其居住過的洞穴遺址。2022年發(fā)掘的化石是目前在歐亞內(nèi)陸找到的同時代最完整的直立人頭顱骨化石,是研究直立人發(fā)展以及我國乃至整個東亞地區(qū)民族發(fā)展的重要資料。湖北的中西部地區(qū)在新石器時期為三苗人(也稱苗蠻)部族居住的區(qū)域。

2.文化心理

心理生態(tài)是指人突破現(xiàn)實(shí)空間邊界的文化心理因素。鄂西北人民有著心理時空的特殊性,熱愛并利用想象去支配自然力,并將自然力予以形象化,特殊的傳統(tǒng)文學(xué)心理結(jié)構(gòu)孕育著神秘的鄂西北神話。

鄂西北神話的發(fā)展演變與道家、皇族和客家的影響有關(guān)。秦巴地域是道家思想影響較為深刻與普遍的地域,道家思想推動了鄂西北文明的形成。而道家的基本教義和修道的生活方式,逐漸形成了以武當(dāng)山為中心的道家大本營,巫、神、道合流。有了這個文化寄托,便不難理解秦巴人何以在環(huán)境極其嚴(yán)酷的前提下創(chuàng)造出奇跡。鄂西北地區(qū)是我國古代最主要的人口流放地之一,秦始皇時期遷趙王于此,漢、唐也有很多王侯被放逐至此。尤其是唐代,李顯將唐代的皇室文明帶入鄂西北地區(qū),給鄂西北民間文化帶來了全新的生命力,鄂西北的傳統(tǒng)民俗文化也在多元融合中完成了自我更新。受皇家文化影響最大的另一時期則是明朝,統(tǒng)治者調(diào)集三十萬民工建造武當(dāng)山等道教建筑群。大規(guī)模的外來人員帶來了不同風(fēng)格的地域文化,秦巴地區(qū)的文化土壤因融合而肥沃。明代中期設(shè)立鄖陽撫治,管轄周圍五十一個縣州,一些高官如明代后七子王士貞、汪道昆等,曾坐鎮(zhèn)鄖陽,對鄖陽的建設(shè)產(chǎn)生了積極影響。鄂西北也是歷代的大遷移區(qū),由遠(yuǎn)離鄉(xiāng)族的新流民所構(gòu)成的社區(qū)群體,共同創(chuàng)造了異于故籍與本區(qū)土著文化的特殊人文環(huán)境。

3.非遺傳承人的當(dāng)代實(shí)踐

“火神祝融與水神共工向來不和,在一次戰(zhàn)斗中,戰(zhàn)敗的共工礙于臉面一頭向不周山撞去,把北天門的柱子撞斷,暴雨從天漏處傾盆而降,加上地表多處火山爆發(fā),冷卻后的巖漿將河床淤塞,形成‘堵河’,這就是我們堵河的名稱來源?！薄芭畫z傳說”省級非遺傳承人王義富講述女媧故事,介紹女媧山雙龍洞、打兒窩、轉(zhuǎn)運(yùn)橋等景點(diǎn)的來歷,并演唱了女媧傳說的花鼓船歌。在王義富看來,女媧傳說必須一直講下去。“我認(rèn)為文化需要發(fā)揚(yáng)和傳承,雖然我頭發(fā)已經(jīng)花白,但是仍要繼續(xù)做這件事。”長期以來,他搜集、采錄和整理了大量女媧傳說,并且在家人、鄉(xiāng)鄰和學(xué)生中傳承和講述女媧傳說,“我通過自己的堅(jiān)守,讓大家能夠在傳說中看到女媧,同時學(xué)習(xí)領(lǐng)悟女媧犧牲自我、包容一切的高尚品質(zhì)”。翻閱非遺“女媧傳說”的歷史長卷,不少人曾在其中留下自己的一筆,如汪蓮謨、劉布德、張立喜、鄢從順、喻少貞、章杰、張祖亮、王義富等,其中一些人已離世,也有很多人還在堅(jiān)守。非遺傳承人的鄉(xiāng)賢身份,隨著我國將新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)視為發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、培養(yǎng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動力的一項(xiàng)重大措施,而顯得格外清晰。它不但為非遺傳承人帶來了積極參與農(nóng)村文明建設(shè)的政策保障,同時創(chuàng)新了非遺傳承人的發(fā)展途徑,把非遺傳承人和農(nóng)村文明建設(shè)緊緊聯(lián)系在一起,還原了非遺傳承人的歷史功能,賦予其新的時代意義。[3]

(二)女媧神話的異文形態(tài)

1.敘事長詩異文形態(tài)

女媧神話在鄂西北地區(qū)廣泛流傳。女媧神話流傳依托特殊的地理環(huán)境,如竹山縣西八十里的女媧山下,“俗傳女媧煉石補(bǔ)天即此,山下有女媧廟”(《鄖陽府志》明正德版),縣南官渡河旁有伏羲傳經(jīng)洞、伏羲與女媧陰陽雙修摩崖石刻等。女媧神話流傳的文化形式,主要包括鄂西北一帶大量的民歌謠曲、民間故事,以及對女媧娘娘的民間祭祀活動。其中最令人矚目的,是發(fā)現(xiàn)于堵河源頭,流布于鄂西北各地的民俗喪鼓歌的名作《黑暗傳》。1983年,胡崇峻先生編輯的《神農(nóng)架民間歌謠集》中,刊出了敘事長詩《黑暗傳》的節(jié)選,其中就有女媧斬共工、煉石補(bǔ)天、斷鰲足立四極、聚蘆灰止洪水等情節(jié)。2002年,長江文藝出版社出版的《黑暗傳》,是胡崇峻先生根據(jù)八種殘缺的不同版本、十幾位民間歌師口述記錄文本,精心整理的長達(dá)五千多行的整理本。在第四個組成部分“人祖創(chuàng)世”中,唱女媧的詩有五百多行。從女媧誕生到逝去都一一鋪敘,基本上包含了古代經(jīng)典中關(guān)于女媧神話故事的全部內(nèi)涵。[4]“摶土造人”描寫得細(xì)致傳神:“女媧出世一美女,身高一丈有余零。出世學(xué)會觀天象,又察地理手段能。……九山九海無人住,需要傳衍子孫后代。起個念頭心中喜,不如挖泥做泥人。比著自己一般樣,泥人泥手泥眼睛。有牙齒,有眼睛,有腿有腳無靈性?！畫z要用自己血,一點(diǎn)滴做成人,有血有肉有靈性。比自己,畫人形,先畫眉毛并七孔,五臟六腑畫完成,畫上三百六十人骨節(jié),又畫血脈身上存?！薄逗诎祩鳌穼ε畫z伏羲兄妹合婚誕育人間也有鋪敘:“說起女媧哪一個?她是伏羲妹妹身,洪水泡天結(jié)為婚。盤古之后她為尊,兄妹二人已成婚。統(tǒng)天統(tǒng)地統(tǒng)三光,包天包地包乾坤?！庩枙险嬖旎?造化天地產(chǎn)賢能。結(jié)胎原是卦爻定,胎漏產(chǎn)出眾黎民。”女媧煉石補(bǔ)天的敘說,在《黑暗傳》中寫得十分精彩動情:“共工撞倒不周山,上方倒了擎天柱,下方襲了地與井,洪水泛濫又混沌。好個女媧有手段,忙煉彩石去補(bǔ)天。一把彩石手中拿,口水噴在彩石上,一把一把補(bǔ)天漏,又吹冷氣冰固凝?！睦锾齑┠睦镅a(bǔ),哪里缺了哪修整,彩石片片隨心意,北邊天地才補(bǔ)成。彩石補(bǔ)天止天漏,止住天河往下淋,天柱折了來接住,昆侖山高作碌礅。多虧女媧易變化,一雙巧手補(bǔ)天庭,時化大鵬飛上下,時化巨龍繞昆侖?！畫z逝后化地母,后土載物養(yǎng)黎民。土生萬物也生人,世代不忘地母恩?！庇珊缇占怼㈤L江文藝出版社出版的《黑暗傳》,詳盡地介紹了女媧造人、補(bǔ)天故事的來龍去脈。這表明,女媧造人、煉石補(bǔ)天故事在鄂西北傳播廣泛,也進(jìn)一步證實(shí)了女媧神話傳說內(nèi)容的可信度。[5]

2.故事異文形態(tài)

從民間口頭傳承來看,在鄂西北廣泛流傳著女媧造人與補(bǔ)天的故事。元代陶宗儀輯《說郛》錄五代杜光庭《錄異記》云:“房州上庸界,有伏羲女媧廟,云是摶土為人民之所,古跡在焉。又華陜界,黃河中有小洲島,古樹數(shù)根,河水泛漲,終不能沒,云是女媧墓。”古代上庸即今湖北竹山,自五代十國起便記錄有女媧廟的存在。據(jù)陜西省圖書館所收藏的明朝天順刻本電子影印的《襄陽郡志》記述:“女媧山在(竹山)縣西,與金川燕子山相應(yīng),俗云女媧煉石補(bǔ)天,即此地也”,確實(shí)無疑地表明女媧煉石補(bǔ)天之所是在竹山縣境中。而在今天的湖北竹山縣、鄖陽區(qū)、神農(nóng)架等地區(qū)廣為流傳的女媧造人補(bǔ)天的神話故事,在具體內(nèi)容上比古籍中的記述更加詳細(xì)?！皳煌猎烊恕钡纳裨捁适乱娪凇短接[》引《風(fēng)俗通》,女媧、伏羲兄妹成婚記錄在《獨(dú)異志》中,《淮南子·覽冥訓(xùn)》也記述了女媧補(bǔ)天的傳奇。《竹山縣志》記載了許多文人觀女媧山后留下的詩句。山南有一敞口的洞穴,據(jù)民間傳說此洞便是女媧居所,當(dāng)?shù)卦腥私Y(jié)伴探行此洞,走了三天也不知?dú)w宿何處。與女媧峰相對應(yīng)的,是寶峰鎮(zhèn)東坡山梁上的“凹”形處,此處是《竹山縣志》所記述的古八景之一,名曰“女媧青鎖”,其意是這里的天然景觀與形態(tài)類似于中國民間所用的銅鎖。據(jù)民間傳說,這里的凹陷是由女媧挖泥造人形成的。后來凹陷中又長出了茂盛的蒿草和林木,青蔥蔥一片,但始終未失鎖狀,故曰“女媧青鎖”。傳說女媧青鎖所在的黃泥岡,也就是女媧曬干泥人胚胎的九里岡。據(jù)《竹山縣志》載:“圣母山下,城西百三十里處,上有圣母廟,世傳圣母曾居此,見惡蛇舉而擲之,至今縱橫四十里無蛇?！笔ツ阜屙?shù)拇T大鐵鍋,當(dāng)?shù)厝送ǚQ為“天鍋”,鍋下均有深穴,探不及底。據(jù)民間傳說,其古時為女媧修行時的坐壇,女媧上飲天露與日月精髓,下接地氣與萬物靈性,方褪去蛇身魚尾化為完人。湖北竹山名茶“圣水茶”,相傳也有著和女媧有關(guān)的美麗民間傳說:女媧在圣母山頂修行期間,因?yàn)橐獰捊鸬?所以時常覺得口渴,大鵬鳥在得到這一消息后,有一日便銜了一顆種子,扔到圣母山麓,當(dāng)下便開出了一片嫩綠的葉芽。幼葉浸水后,不但生津止渴,還沁潤沃土,使圣母山下迅速生長出遍野的綠茶來。當(dāng)?shù)厝嗣癜讶榘咨娜Q為“圣水”,又把該地的綠茶稱為“圣水茶”。

3.民歌異文形態(tài)

鄂西北地區(qū)廣泛流傳的“喪鼓彩”和鬧喪風(fēng)俗,是追悼亡人的挽歌和儀式,實(shí)際是古代祭祀歌舞的民俗化。在停喪守靈之際,藝人唱喪歌,打喪鼓,追思亡者生前的功德,祈禱亡靈早日升天,為喪家子孫祈福。悲涼的歌聲伴著沉郁的鼓點(diǎn),在山鄉(xiāng)通宵達(dá)旦。從民間文學(xué)的特征上分析,這些詩歌都是民眾集體創(chuàng)作,集體賞用,在世代口傳中不斷加工完善并傳唱出來,從而又影響集體再創(chuàng)作形成的。自春秋中期楚滅庸、絞以來,鄂西北一帶便深受楚文化的浸染,至今民間尚存的巫歌儺舞,就是古楚遺風(fēng)流韻。明代第一部《鄖陽府志》載:本地“民多秦音,俗尚楚歌”,“喪以巫歌為多”,說明在明代以前,這里唱喪鼓歌已相當(dāng)流行。從中可以發(fā)現(xiàn),在鄂西北各地世代口傳的民間文學(xué)中,人們常以民間口頭作品獨(dú)特的敘事方法、結(jié)構(gòu)形式與藝術(shù)風(fēng)格,鮮活地描繪女媧的形象和她的英雄業(yè)績,女媧神話深深地扎根于鄂西北的民俗文化土壤中。[6]

三、鄂西北女媧神話資源的精神內(nèi)涵

隨著人類社會向父系氏族發(fā)展,女性的地位日趨下降,氏族長老和祭司越來越多地由男性擔(dān)任。這種社會現(xiàn)實(shí)的變化也直接影響了人們觀念中的神界想象,表現(xiàn)在女媧不再是人類唯一的始祖神,伏羲等男性神也被納入了人類始祖的行列。歷史長河中,女媧偉大、慈祥的形象深深積淀在中華民族的集體意識之中,是民族母親的象征。在女媧神話的最初文化構(gòu)架中,女媧除了造人的母性光輝,更有創(chuàng)世的偉大功績。以更為深邃的眼光來重新審視女媧神話,我們從中看到了女性自身的價值和存在意義。所以在女媧崇拜中,對于生殖能力的母性崇拜只是男權(quán)制社會的縮影,而女媧作為女性代表,反映了人類對于女性偉大力量、獨(dú)立精神和非凡創(chuàng)造力的崇拜,本文將之稱為對女性自身價值的崇拜。女媧是中華民族的偉大母親,她的事跡蘊(yùn)藏著昭示中華民族崇高精神的寶貴哲理與歷史意義。當(dāng)人間遭遇天崩地裂的重大浩劫之際,她不怕犧牲,挺身而出,煉石補(bǔ)天。女媧始祖聰明智慧、勇敢無畏、征服自然、造福人類、勤勞樸實(shí)、開拓進(jìn)取、追求和諧的高尚品質(zhì)和博大的人文情懷,構(gòu)成了“女媧精神”的核心內(nèi)容。

(一)生生不息的生命精神

天地開創(chuàng)之初,一說“女媧之腸,化成神”,女媧“化生萬物”;一說她因孤苦“摶黃土作人”,“力不暇供”;另又說她與伏羲“議以為夫妻”,“又自羞恥”,最后兄妹結(jié)婚,繁衍后代。但是不管哪一說,都充分表明了女媧是中華民族偉大的母親,是她創(chuàng)造了人類,開創(chuàng)了婚姻制度,保障了人類的可持續(xù)發(fā)展,體現(xiàn)了一種生生不息的生命精神。在湖北竹山的民間,女媧自古以來就被祀為媒神和送子娘娘,是被民間廣泛且長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。

(二)協(xié)調(diào)和諧的和合精神

在中國神話故事中,女媧所遇到的是“四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載”的境象,在人類自然與生態(tài)環(huán)境均遭受巨大毀滅,氣候環(huán)境也極其嚴(yán)酷的狀況下,女媧煉五彩石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,積蘆灰以止淫水。女媧從事的補(bǔ)天載地的工作,修復(fù)了天災(zāi)遺留下來的創(chuàng)傷。她奉獻(xiàn)聰明才智,恢復(fù)了遭到毀滅的自然生態(tài),也捍衛(wèi)了自然生態(tài)的完整性,給人們創(chuàng)造了一個和諧、快樂、寧靜的新天地。

為了人類的繁衍生息,她又“禱祠神,祈而為女媒,因置昏姻”,她別男女,立婚姻,帶給人間秩序。女媧還制作笙簧,被祀為樂神。音樂能夠“合和其性”,令人“欣喜歡愛”。女媧制笙簧,利用了音樂的抒情、娛樂等功能,密切、和諧了最初的關(guān)系。女媧還調(diào)適自然,實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處,體現(xiàn)了一種協(xié)調(diào)和諧的和合精神。[7]

(三)勇于開拓的創(chuàng)新精神

女媧補(bǔ)天的工程可謂浩大,她憑著頑強(qiáng)毅力,充分發(fā)揮想象力,揀來青、紅、白、黃、灰五彩石,又用從昆侖山里引來的火種點(diǎn)燃蘆柴,再將五彩石放在火里熔煉去補(bǔ)天上的窟窿。為防止天再度坍塌,女媧“斷鰲立極”,用了巨龜?shù)乃膫€足,去充當(dāng)天柱,讓整個天空被支撐,首創(chuàng)了立柱支頂?shù)慕ㄖ椒?。?dāng)大水滔天,人類瀕臨滅亡之時,發(fā)明了用蘆灰止淫水,用黃土造人。女媧是一位了不起的發(fā)明家、創(chuàng)造者,她的故事體現(xiàn)了人類征服自然的崇高智慧和勇于開拓的創(chuàng)新精神。女媧在完成補(bǔ)天的偉業(yè)后,悲壯地逝去。她的血化作了天邊的彩霞,照耀人間,她的奉獻(xiàn)精神,也永存于世。

四、結(jié)語:著眼鄉(xiāng)村文化建設(shè)的鄂西北女媧神話資源

當(dāng)下“非遺+”正在以多種產(chǎn)業(yè)模式顯示其獨(dú)特效力,讓文化真正回歸大眾生活。竹山縣以女媧文化旅游節(jié)為載體,大力傳承歷史文化,融合時代精神。女媧文化旅游節(jié)搭建了竹山對外開放的新平臺,樹立了竹山形象,展示了文化優(yōu)勢,推動了文化資源與自然資源的有機(jī)融合,促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作和共同發(fā)展。[8]

上世紀(jì)90年代起,竹山弘揚(yáng)女媧的創(chuàng)新、和諧精神,根據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)情,在全省率先嘗試實(shí)施“十星級文明農(nóng)戶”活動,被中宣部、中央文明辦確立為“國家創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)示范點(diǎn)”。竹山面對變革著的農(nóng)業(yè)發(fā)展新趨勢,連續(xù)多次修改、豐富“十星級文明農(nóng)戶”創(chuàng)建內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn),使“十星級文明農(nóng)戶”煥發(fā)出新的生命力,中央新聞媒體稱之為“來自基層的偉大創(chuàng)造”,被譽(yù)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的“竹山模式”。[9]“竹山模式”是竹山人為適應(yīng)我國社會轉(zhuǎn)型期的發(fā)展需要,創(chuàng)造的一種以發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以改變鄉(xiāng)村面貌為動力,以提升人的素質(zhì)為根本,以致富、道德、法紀(jì)、信用、科教、生態(tài)等十項(xiàng)指標(biāo)為載體,以創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化為主線,以培育良好人際關(guān)系、增強(qiáng)公眾幸福感為歸宿的鄉(xiāng)村社會主義精神文明建設(shè)模式?！爸裆侥Ｊ健被卮鹆耸袌鼋?jīng)濟(jì)條件下,中國內(nèi)陸地區(qū)鄉(xiāng)村社會文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)選擇的合理路徑。

中國神話資源蘊(yùn)藏著豐富的鄉(xiāng)村記憶,通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[10],成為我們思考鄉(xiāng)村振興路徑時的思想史依據(jù)。事實(shí)上,無論是從經(jīng)濟(jì)還是文化上分析鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略性目標(biāo),都不可否認(rèn)地要從鄉(xiāng)土記憶中尋找鄉(xiāng)村根脈。神話資源的開發(fā)利用要因地制宜,要努力做出規(guī)模、效益和影響力。傳說在鄂西北民俗文化這個“母體”中保留下來,女媧精神在鄂西北留存至今,是鄂西北人民對我國古文化搶救和保存所作出的重要努力。隨著時光的流逝,人們也會越來越多地從中國傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分,并從中獲益。而女媧文化思想神秘而深遠(yuǎn),內(nèi)容豐富多彩,其體現(xiàn)并傳播的“創(chuàng)新、民本、和諧、奉獻(xiàn)”時代精神,既是建設(shè)華夏文明所需要弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德,又是建設(shè)和諧社會所提倡的新時代主題。從地方特色文化出發(fā),既是一種有效的研究路徑和方法,也是當(dāng)下國家鄉(xiāng)村振興的一種有效策略,有助于打造荊楚文化體系下鄂西北女媧文化品牌,增強(qiáng)鄂西北人民對于地方文化的認(rèn)同感和自信,進(jìn)一步提升鄂西北地區(qū)文化的競爭力和影響力。