國內(nèi)戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究綜述

摘? 要：從戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀出發(fā)，針對元素提取來源、元素應(yīng)用方法、設(shè)計趨勢三方面進行綜述，主要研究現(xiàn)有戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，梳理現(xiàn)有設(shè)計常用元素、常用方法、研究熱點。同時，在分析現(xiàn)有戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究不足的基礎(chǔ)上對未來研究進行展望。

關(guān)鍵詞：戲曲；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計

一、戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

在國家積極推動戲曲文化復(fù)興的舉措下，以戲曲為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開始在文創(chuàng)市場中出現(xiàn)。已有不少學(xué)者開始研究戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計范式，然而現(xiàn)有戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品未能在廣大文創(chuàng)受眾中獲得高認(rèn)可度。其研究大多是戲曲視覺元素與產(chǎn)品載體的簡單嫁接，容易出現(xiàn)設(shè)計結(jié)果同質(zhì)化、內(nèi)涵表現(xiàn)淺層化等問題，對戲曲文化的設(shè)計轉(zhuǎn)化流于表象，未能充分發(fā)揮戲曲的創(chuàng)意價值。這一問題具體體現(xiàn)在現(xiàn)有產(chǎn)品多以包裝、印刷等手段直接移植戲曲元素，而這一做法會使得輸出商品與消費者意向產(chǎn)品差距較大，從而無法滿足消費者需求[1]?，F(xiàn)有戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏對戲曲元素的大膽創(chuàng)新以及風(fēng)格區(qū)分，使得劇種間的文化差異未能形成明顯的產(chǎn)品識別性。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計只關(guān)注視覺呈現(xiàn)，容易導(dǎo)致文化內(nèi)涵層面的轉(zhuǎn)譯程度低，使得戲曲文化向大眾的傳播流于淺層，缺乏對文化整體性的傳播[2]。

二、戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

（一）元素提取來源

現(xiàn)有戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品多從經(jīng)典劇目、代表服飾，以及劇種所屬地域文化中提取設(shè)計元素，應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。

1.經(jīng)典劇目

王強等人[3]通過對越劇《柳毅傳書》中經(jīng)典唱段進行元素提取，發(fā)揮戲曲中聽覺元素的創(chuàng)意價值。莫晶晶等人[4]注意到海南瓊劇的戲曲敘事對人們價值觀的表現(xiàn)，并且海南瓊劇所傳達的愛國、愛家思想影響著人們在日常生活中的思考與行動。學(xué)者從海南瓊劇《琵琶記》《八仙賀壽》等經(jīng)典劇目的敘事入手，將戲曲經(jīng)典劇目作為主題運用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，能讓消費者在產(chǎn)品敘事中整體化地了解戲曲內(nèi)涵。

2.代表服飾

從服飾中提取視覺元素的學(xué)者，如蘇明菊[5]從傳統(tǒng)秦腔經(jīng)典角色出發(fā)，提煉服飾的形制、色彩等元素，轉(zhuǎn)化為視覺識別元素。無獨有偶，胡聰?shù)热薣6]通過對秦腔服飾元素、秦腔臉譜元素等秦腔元素的分析和提取，再結(jié)合秦腔藝術(shù)內(nèi)涵，設(shè)計符合當(dāng)代大眾的審美戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品。

另外，還有學(xué)者提出戲曲服飾往往融合了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝，而傳統(tǒng)技藝反映著戲曲工作者的生活智慧與審美意識，因此在戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)技藝，是傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代化延續(xù)，也是文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值體現(xiàn)[7]。提倡以材料處理的現(xiàn)代科技手段助力蜀錦在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用，在強實用價值的文創(chuàng)產(chǎn)品中融入服飾元素，以傳達戲曲的視覺審美價值。這樣能夠讓消費者在日常生活中使用傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品，從而發(fā)揮傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代價值。更有何琲等人[8]關(guān)注到戲曲盔頭手工藝在與新興潮流文化的碰撞中處于弱勢。文創(chuàng)產(chǎn)品承載傳統(tǒng)文化活化的功能，因此他們將盔頭進行視覺提取，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品再創(chuàng)造。

3.地域文化

文化是人們生活方式和思維習(xí)慣的總和，地域文化的研究則聚焦于特定區(qū)域。不同地域文化呈現(xiàn)出不同的地域與人文特性。如王強等人在越劇文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中結(jié)合越劇發(fā)源的江南地區(qū)視覺特征，選取富含江南水鄉(xiāng)特質(zhì)的人造建筑與自然山水，進行極具地域意味的戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。彭歆荔等人[9]將地域文化中具有代表性的自然地理環(huán)境、歷史文化、飲食文化、方言文化等作為設(shè)計元素，與秦腔四生、六旦、二凈人物角色的性格特征與戲服、臉譜等代表性視覺元素結(jié)合。同樣地，侯莎莎等人[10]認(rèn)為方言是戲曲文化中不可或缺的地域識別因素。學(xué)者通過分析秦腔所使用的陜西方言，總結(jié)其質(zhì)樸素雅又大氣奔放的特征，將秦腔臺詞、陜西特有方言等元素融入文創(chuàng)品牌設(shè)計中，從而發(fā)揮戲曲文創(chuàng)對地域文化的傳播效能。

與視覺元素的直接提煉不同，李夕雯等人[11]從人類學(xué)角度，聚焦對地域文化的一手資料與二手資料的整理。他們在川劇文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中以川劇藝術(shù)為地域資源，結(jié)合田野調(diào)查所獲文獻資源，在川劇從業(yè)者的專業(yè)指導(dǎo)下提煉川劇藝術(shù)文化元素。戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提煉了符合當(dāng)?shù)卮硇缘囊曈X形象符號，結(jié)合歷史、文化、情感價值等，展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力。

（二）元素應(yīng)用方法

采用合理、準(zhǔn)確的方法提煉元素之后，元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用方法成為戲曲文化與消費者有效交互的關(guān)鍵步驟?，F(xiàn)有戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品多從直接移植、符號編碼、形狀變化、造型創(chuàng)新、五感融合五種設(shè)計思路進行文化元素的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。

1.直接移植

直接移植是戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品中最常用的方法。端木丹青等人[12]的做法是通過挖掘揚劇文化元素，總結(jié)揚劇元素的種類和特征，并對揚劇文創(chuàng)元素的設(shè)計理念、設(shè)計原則深入分析，尋求揚劇與現(xiàn)代生活的契合點，融合傳統(tǒng)美學(xué)原理，探索揚劇元素的設(shè)計和應(yīng)用。莫晶晶等人[13]認(rèn)為直接提取文化元素，不僅要盡可能在設(shè)計轉(zhuǎn)化的過程中保留文化元素的原真性，展現(xiàn)文化元素原生態(tài)的樣貌與內(nèi)涵，而且在圖案再創(chuàng)作中，要把握圖案變形的限度，并歸納總結(jié)保留文化內(nèi)涵的圖案變形的最優(yōu)解。直接移植通常是簡單地將臉譜、服飾等元素印刷在產(chǎn)品包裝上，因此提升元素直接移植的文化內(nèi)涵傳遞效能尚有待研究。

2.符號編碼

符號編碼是來源與符號學(xué)理論的文化元素應(yīng)用思路。蘇凱[14]借助皮爾斯三元關(guān)系理論，提出在戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，需要通過設(shè)計師編碼與消費者解碼，從而達到文化內(nèi)涵的傳遞。因此他對京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計進行剖析，結(jié)合京劇藝術(shù)特征和文創(chuàng)產(chǎn)品使用情境，對京劇文化元素進行編碼，使其與產(chǎn)品形態(tài)、功能等屬性相對應(yīng)，以實踐案例為基礎(chǔ)，總結(jié)概括出其在創(chuàng)意設(shè)計、開發(fā)生產(chǎn)方面需要遵循的形象體現(xiàn)性、趣味性、實用性、價值觀念和環(huán)保等原則。

3.形狀變化

形狀變化分為基于機器學(xué)習(xí)的形狀生成與基于平面設(shè)計理論的人為創(chuàng)作。如劉語隆[15]在粵劇元素設(shè)計轉(zhuǎn)化中引入形狀文法工具，發(fā)揮圖案隨機生成的豐富性與多樣性，為戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品的實際生產(chǎn)提供批量化的可能性。何琲等人則在戲曲盔頭造型基礎(chǔ)上通過平面設(shè)計理論進行圖案創(chuàng)作，采用對稱、連續(xù)、組合等一系列邏輯性的創(chuàng)作方法，為戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中不確定的人為因素提供理論支撐。

4.造型創(chuàng)新

現(xiàn)有戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法更多偏向視覺語言的圖案再創(chuàng)造，而基于產(chǎn)品造型創(chuàng)新的研究則少被提到。因此謝夢卿等人[16]提出根據(jù)語義學(xué)理論和文創(chuàng)產(chǎn)品特征，提出文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)創(chuàng)新設(shè)計方法：相似或相反，即文化元素的相似改變與抽象化處理；概括或夸張，即文化元素的簡化符號概括或夸張表現(xiàn)；聯(lián)想或象征，即文化元素結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)或其他形態(tài)元素進行語義結(jié)合；從而通過產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)、功能、情感等方面形成立體化的文化內(nèi)涵傳遞。

5.五感融合

五感融合是戲曲文創(chuàng)設(shè)計中較為新穎的設(shè)計思路，旨在從人的視、聽、嗅、觸、味五感中提煉觀眾可感知的元素，并將其融合于戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗設(shè)計中。方詩瑤[17]在桂劇文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，關(guān)注產(chǎn)品中用戶可感知的五感層面，如視覺層面的產(chǎn)品色彩與造型、觸覺層面的產(chǎn)品材料與質(zhì)感等。從消費者購買與使用的角度來說，戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品的五感分析能豐富消費者對戲曲文化的感知，從而引起用戶更深層次的情感共鳴，提升文化體驗。余夢[18]結(jié)合通感理念，提出侗族儺戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需遵循用戶體驗、情感傳達等原則，在實踐中以視覺演奏主題旋律、視覺演述文化氣味、視覺演釋觸感溫度、視覺演繹情感意境等對文化元素進行產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，給予消費者在儺戲中獨特的生活體驗，并融合情節(jié)敘事表現(xiàn)儺戲積極的價值觀，激發(fā)消費者的情感共鳴。王強等人聚焦戲曲視聽體驗產(chǎn)品的通感轉(zhuǎn)化，突破性地提取經(jīng)典唱段頻譜，將其與劇作視覺元素融合，并結(jié)合音樂相冊平面媒體與動態(tài)壁紙數(shù)字媒體，豐富戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗層面。張琳[19]從用戶體驗的心理需求出發(fā)，總結(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品需要滿足用戶的功能需求、感官需求、互動需求以及情感需求，推導(dǎo)出豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品中包括思維體驗、行為體驗的多模態(tài)體驗設(shè)計路徑。

除實體文創(chuàng)產(chǎn)品外，五感設(shè)計結(jié)合數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品也有學(xué)者對其進行理論與實證研究。隗莉[20]在昆曲文創(chuàng)游戲APP中研究用戶體驗要素，分別在戰(zhàn)略層中分析設(shè)計師與用戶的需求，在范圍層中界定產(chǎn)品功能，在結(jié)構(gòu)層中梳理操作流程，在框架層中進一步優(yōu)化用戶使用效率，在表現(xiàn)層中凸顯戲曲審美。層級劃分的體驗要素研究，能幫助設(shè)計師體系化地認(rèn)知用戶體驗構(gòu)成，提升五感設(shè)計在戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品中的實際運用效率。

（三）設(shè)計趨勢

針對戲曲復(fù)興、數(shù)字時代的大背景，不少學(xué)者結(jié)合經(jīng)濟、體驗等視角為戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提出具有建設(shè)意義的設(shè)計策略，展望戲曲文創(chuàng)設(shè)計的趨勢。

1.建立品牌

建立戲曲文創(chuàng)品牌能夠連接多產(chǎn)品與多資源，讓消費者從整體性的角度感受與體驗戲曲文化。方詩瑤提出從桂劇文化內(nèi)涵中提煉品牌核心精神，借助視覺元素與生活產(chǎn)品打造消費者認(rèn)同度高的戲曲文創(chuàng)品牌，從而建立桂劇獨特的文創(chuàng)品牌形象，并與個性時尚的時代潮流結(jié)合，提升桂劇文創(chuàng)品牌效應(yīng)。同樣，謝夢卿等人看到戲曲文創(chuàng)品牌對戲曲文化的推廣作用。戲曲文創(chuàng)品牌在品牌規(guī)劃、用戶畫像、品類設(shè)定中能以品牌識別性在戲曲文創(chuàng)市場中創(chuàng)造劇種差異化，幫助突破產(chǎn)品同質(zhì)化的困境。而戲曲文創(chuàng)品牌的聯(lián)動作用，又讓不同劇種產(chǎn)生情感、經(jīng)濟等各方面聯(lián)結(jié)，從而在求同存異中共同推動戲曲的市場認(rèn)可與文化認(rèn)同。

2.數(shù)字跨界

在互聯(lián)的文化生態(tài)中，戲曲文化創(chuàng)意不僅要關(guān)注文化內(nèi)部的創(chuàng)意可持續(xù)發(fā)展，更要以廣闊的視角關(guān)注文化外部產(chǎn)業(yè)，如媒體、旅游、金融等行業(yè)帶給文化本身的機遇與挑戰(zhàn)?；趹蚯旧淼木C合性，行業(yè)跨界融合的互補互利推動戲曲文化的新時代創(chuàng)新，將成為戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的趨勢。李夕雯等人看到新媒體推廣對文化產(chǎn)業(yè)化的推動作用與經(jīng)濟效益，將其與旅游產(chǎn)業(yè)融合，構(gòu)建川劇新時代的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，以此發(fā)揮川劇的文化價值，帶動四川旅游業(yè)發(fā)展。方詩瑤看到前人運用數(shù)字媒體藝術(shù)對非遺的活化作用，因而提倡在保持桂劇原生態(tài)的呈現(xiàn)下，運用用戶參與式、多媒體互聯(lián)等創(chuàng)新設(shè)計策略，幫助戲曲藝術(shù)發(fā)展出新時代生活下的藝術(shù)形態(tài)。林栩鈺[21]則聚焦互聯(lián)網(wǎng)的及時傳遞性，提出將微信表情包作為閩劇文化傳播的設(shè)計策略，讓戲曲文化中的角色情感得以創(chuàng)新應(yīng)用。另外，戲曲動畫過去已有人嘗試制作，而小范圍、少量的動畫產(chǎn)品未能給戲曲文化帶來可持續(xù)的文化傳播。李慶君[22]則關(guān)注到靜態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品的局限性，認(rèn)為購買者基本上只能了解到戲曲人物的裝扮效果與基本表演的姿態(tài)保留動作，卻無法對其進行更為深入的了解。戲曲文化最終還需回歸劇場觀賞，只有這樣才能增強對戲曲角色的認(rèn)知。一方面可以通過數(shù)字記錄的方式，記錄昆曲的表演過程，保證每個曲目得以記錄而不會隨著時間的推移發(fā)生遺忘缺失。另一方面可以通過數(shù)字造型方式，結(jié)合三維成像技術(shù)對昆曲的表演舞臺效果進行多維度空間表現(xiàn)。

三、戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計分析與展望

目前，關(guān)于戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品的研究還不夠完善，主要存在以下問題：

（一）戲曲文化價值未得到極致發(fā)揮。即使近年來學(xué)界開始發(fā)揮戲曲的文化創(chuàng)意價值，意在通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品向公眾普及與傳播戲曲文化，然而在設(shè)計研究中，關(guān)于戲曲文化內(nèi)涵、戲服形制規(guī)律等深層次的設(shè)計轉(zhuǎn)化研究貢獻仍然較少。

（二）戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計范式過于單一。即使已有少部分學(xué)者響應(yīng)“新工科”的號召，積極將科學(xué)方法應(yīng)用在戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品中，但簡單的戲曲角色提取、同質(zhì)化繪畫風(fēng)格與產(chǎn)品載體仍是戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法的主流。這使得最終產(chǎn)品往往流于視覺層面，未能有效向消費者傳達文化內(nèi)涵，對戲曲文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幫助微乎其微。

針對以上問題，筆者對戲曲類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究展望如下：

（一）通過戲曲元素數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)建設(shè)，加深設(shè)計師的文化認(rèn)知，從而加快產(chǎn)品設(shè)計周期。戲曲文創(chuàng)應(yīng)該跟上數(shù)字時代的步伐：讓數(shù)字技術(shù)在戲曲復(fù)興中發(fā)揮實踐性，逐漸成為一種設(shè)計思路，從而指導(dǎo)戲曲文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的革新。

（二）戲曲文創(chuàng)結(jié)合傳統(tǒng)工藝等當(dāng)?shù)刂苓叜a(chǎn)業(yè)，帶動地域發(fā)展。戲曲藝術(shù)從地域文化的土壤中生根發(fā)芽，其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)能夠帶動地域周邊產(chǎn)業(yè)一同發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐奈幕?jīng)濟建設(shè)注入新鮮血液，從而讓傳統(tǒng)地域文化重新與現(xiàn)代文化接軌，在全球化浪潮中發(fā)揚地方性人文魅力。

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作者簡介：趙沃林，碩士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)設(shè)計學(xué)專業(yè)碩士研究生。