淺談校園建筑的場(chǎng)所精神

摘? 要：校園建筑是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，使用時(shí)間也很長，因此，在設(shè)計(jì)中不僅要具有建筑設(shè)計(jì)必備的功能性和審美性，更要融入歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。學(xué)校不僅要堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的“時(shí)代新人”，還要關(guān)注校園建筑的設(shè)計(jì)和校園建筑展現(xiàn)出的場(chǎng)所精神。學(xué)生在校園建筑中學(xué)習(xí)和生活時(shí)，要有認(rèn)同感，不僅要有對(duì)學(xué)校場(chǎng)所的認(rèn)同感，還要有對(duì)城市、家鄉(xiāng)、國家的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：校園建筑；諾伯舒茲；場(chǎng)所精神

一、引言

教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)。2014年，習(xí)近平總書記在與北京師范大學(xué)師生座談時(shí)，明確要求“廣大教師要用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的行動(dòng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的學(xué)識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)真善美的向往，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀潤物細(xì)無聲地浸潤學(xué)生們的心田、轉(zhuǎn)化為日常行為?！盵1]學(xué)校作為人才培養(yǎng)的基地，不僅要滿足日常的教學(xué)工作，還要包含功能和審美，要有現(xiàn)代化、園林化、人文化、內(nèi)涵化的發(fā)展趨勢(shì)。在強(qiáng)調(diào)文化自信的今天，分析校園建筑的同時(shí)，要關(guān)注傳統(tǒng)文化、歷史和場(chǎng)所精神。

“場(chǎng)所精神”由挪威的建筑理論家、作家、教育家諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）提出。諾伯舒茲在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中，闡述了“場(chǎng)所精神”的來源：“‘場(chǎng)所精神（genius loci）是羅馬的想法。根據(jù)古羅馬人的信仰，每一種‘獨(dú)立的本體都有自己的靈魂（genius），守護(hù)神靈（guaraian spirit）這種靈魂賦予人和場(chǎng)所生命，自生至死伴隨人和場(chǎng)所，同時(shí)決定了他們的特性和本質(zhì)?！盵2]18場(chǎng)所是一個(gè)空間，城市、街道和校園都是場(chǎng)所，他們都有自己的場(chǎng)所精神。場(chǎng)所需要有它的認(rèn)同感，人處在環(huán)境中，要知道自己身處何處，這個(gè)人和場(chǎng)所是什么樣的關(guān)系，以及人如何理解這個(gè)場(chǎng)所。同時(shí)，諾伯舒茲也解釋了“場(chǎng)所精神”是如何形成的：“場(chǎng)所精神的形成是利用建筑物給場(chǎng)所的特質(zhì)，并使這些特質(zhì)和人產(chǎn)生親密的關(guān)系。因此，建筑基本的行為是了解場(chǎng)所的‘使命（vocation）?！盵2]23場(chǎng)所中的建筑是“物”，這個(gè)“物”要幫助體現(xiàn)它所處空間的場(chǎng)所精神，就包含著建筑的意義、認(rèn)同性和歷史。

二、意義

諾伯舒茲在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中提出：“一般而言，意義是一種精神的函數(shù)，取決于認(rèn)同感，同時(shí)暗示著一種歸屬感，因此構(gòu)成了住所的基礎(chǔ)?！盵2]167“一般而言，我們會(huì)說意義是由構(gòu)成場(chǎng)所的場(chǎng)所精神所集結(jié)產(chǎn)生的?！盵2]172場(chǎng)所分為兩種：自然場(chǎng)所和人為場(chǎng)所。自然場(chǎng)所是天地之間的自然環(huán)境，包括山、川、湖、海。人為場(chǎng)所是人在天地之間定居的地方，是人構(gòu)筑出來的場(chǎng)所，在人為場(chǎng)所中存在“意義”，人們通過象征將場(chǎng)所精神具體化。比如，羅馬建筑師維特魯威在設(shè)計(jì)神殿時(shí)，根據(jù)神殿供奉對(duì)象的不同采用不同的柱式，分為多立克式、愛奧尼克式和科林斯式。其中，多立克式表現(xiàn)人體的健美，愛奧尼克式表現(xiàn)女性的纖細(xì)，科林斯式表現(xiàn)苗條的身體曲線，通過不同的象征手法，表現(xiàn)不同神殿供奉對(duì)象的特征。神殿是場(chǎng)所，維特魯威根據(jù)建筑的特性，透過建筑物，創(chuàng)造出具有獨(dú)特場(chǎng)所精神的人為場(chǎng)所。建筑是一種象征性語言，建筑被稱為“構(gòu)筑物”，人構(gòu)筑了空間，通過建筑，將場(chǎng)所的意義具體化。

校園建筑常常通過象征的手法，將場(chǎng)所精神具體化。以王澍設(shè)計(jì)的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例（如圖1），該校區(qū)的平面設(shè)計(jì)靈感來源于中國書法，建筑之間的關(guān)系，像書法文字一樣有韻律地?cái)[動(dòng)著，每一棟建筑都像一個(gè)中國字，字與字之間的間隔，如同書法中的留白，是暫時(shí)的中斷，也是連續(xù)。在立面上，建筑的高度在三層到四層之間。建筑剛建成時(shí)，校園里的建筑比樹高一些，根據(jù)設(shè)計(jì)師的構(gòu)想，在未來，樹的高度要超過建筑的高度，建筑要隱于樹木之下，偶爾露出屋頂，把建筑隱于自然之中，以表達(dá)建筑與自然的關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)中，這種建筑和自然的關(guān)系，大多體現(xiàn)于園林之中。象山校區(qū)有山有水，設(shè)計(jì)師不想建造一個(gè)校園中的花園，想要造出中國園林的感覺，校區(qū)的建造延續(xù)了中國建筑的傳統(tǒng)。這種園林與建筑的關(guān)系，又引申出一層思考，那就是“城市”與“自然”的關(guān)系，校區(qū)里的建筑和自然半隱半現(xiàn)，是對(duì)話，也是融合，分不清是“城市”置于“自然”之中，還是“自然”置于“城市”之中。象山校區(qū)的設(shè)計(jì)充滿了詩意，像一幅山水畫。校區(qū)的地形、水體、植物和建筑的排列方式，從很多的角度觀看，都是一幅山水畫，體現(xiàn)著南方建筑的詩意，這也是中國傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。在諾伯舒茲的理論中，意義包含了人對(duì)自然的理解、建筑物和自然的關(guān)系，在思考建筑的場(chǎng)所精神時(shí)，不僅要建造一座地標(biāo)建筑或房子，還要理解人類環(huán)境。在建筑設(shè)計(jì)中，可以基于“文化”，給場(chǎng)所賦予意義。在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)中，融合了中國書法、中國繪畫、中國園林理念，甚至探討了中國城市與自然的的關(guān)系，包含著很深的意義。

我國堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“德智體美勞全面發(fā)展”，因此，在建造校園建筑時(shí)，要融入“德智體美勞”的內(nèi)涵，要使校園建筑有意義。校園建筑不僅要具備自身的功能和審美，還要提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，要讓學(xué)生產(chǎn)生思考。比如中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，學(xué)生在校園里、在一座座建筑中學(xué)習(xí)和生活時(shí)，既能夠感受到中國書法和山水畫的魅力，同時(shí)也可以思考城市和自然的關(guān)系。這是建筑的詩意，也是校園建筑的意義。

三、認(rèn)同性

諾伯舒茲在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中提出：“一個(gè)場(chǎng)所的認(rèn)同性系由區(qū)位、一般的空間配置和特性的明晰性所決定?！盵2]177場(chǎng)所中的一般性認(rèn)同依賴區(qū)位和聚落空間形態(tài)的結(jié)構(gòu)，而認(rèn)同性則是建筑現(xiàn)象學(xué)的重要部分。我們要以認(rèn)同感為基礎(chǔ)，結(jié)合方向感，才能使人和一個(gè)場(chǎng)所產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。方向感讓人知道他身處何處，認(rèn)同感決定人如何看待他和環(huán)境的關(guān)系。有時(shí)，一個(gè)人在環(huán)境中有方向感卻沒有認(rèn)同感，比如，他在環(huán)境中可以與他人相處的很愉快，卻無法在環(huán)境中感到舒服，他無法在場(chǎng)所中產(chǎn)生一種歸屬感。認(rèn)同感意味著與所處環(huán)境為友，比如，北歐人在寒冷天氣中，與霧、冰、寒風(fēng)成為朋友，人走在積雪路面時(shí)，聽見地面的滋滋聲，會(huì)產(chǎn)生樂趣；再比如，阿拉伯人已經(jīng)習(xí)慣在沙漠中生存，他們與沙漠中的風(fēng)沙為友。所以，不同場(chǎng)所中的特殊環(huán)境都充滿了意義，場(chǎng)所中的人、事物、建筑等產(chǎn)生了場(chǎng)所中的空間結(jié)構(gòu)，一個(gè)人想要在場(chǎng)所中停留和定居的前提是對(duì)這個(gè)場(chǎng)所產(chǎn)生認(rèn)同感。場(chǎng)所中包含建筑和環(huán)境，人在建筑和環(huán)境中發(fā)生著事件，建筑和環(huán)境使場(chǎng)所精神具體化。在分析人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，要先區(qū)分聚落空間。聚落空間分為兩部分：外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。外在結(jié)構(gòu)是聚落與環(huán)境的直接關(guān)系，比如聚落的平原、山谷、海灣的區(qū)位等，這些是安置聚落的地方。內(nèi)在結(jié)構(gòu)是指市民能在都市聚落中，認(rèn)出一個(gè)地方性的區(qū)域中心，內(nèi)在結(jié)構(gòu)必須包含建筑物、紀(jì)念物等。外在結(jié)構(gòu)是場(chǎng)所外圍與環(huán)境的關(guān)系，內(nèi)在結(jié)構(gòu)是場(chǎng)所內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，使聚落成為一個(gè)有機(jī)體。

校園建筑要有場(chǎng)所精神，就要具有場(chǎng)所的認(rèn)同性。以路易斯·康設(shè)計(jì)的耶魯大學(xué)美術(shù)館為例（如圖2）。1951年，路易斯·康接到耶魯大學(xué)美術(shù)館擴(kuò)建的項(xiàng)目，耶魯大學(xué)美術(shù)館里有美國大學(xué)美術(shù)館中最古老的藏品和600多件馬塞爾·杜尚的作品，這次擴(kuò)建是耶魯大學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合的象征，擴(kuò)建后舊館變成了美術(shù)館的附屬。美術(shù)館位于地面之上，主入口在建筑南側(cè)立面的轉(zhuǎn)角處，主入口前建有入口臺(tái)階，另一個(gè)門是二樓通往露臺(tái)的。新館和舊館的高度相同，美術(shù)館立面用玻璃幕墻和磚墻建造，回應(yīng)了舊館的整體氛圍，也使新館和舊館的立面形成統(tǒng)一，同時(shí)，立面簡約大氣的風(fēng)格，也與舊館形成了鮮明的對(duì)比。灰色的磚墻和灰色的街道，表現(xiàn)出校園建筑與街道的關(guān)聯(lián)性，而新館外延的樓板和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)骨架，則是校園建筑與城市之間明確的界定。耶魯大學(xué)美術(shù)館具有場(chǎng)所的認(rèn)同性，耶魯大學(xué)既是都市焦點(diǎn)，也是文化圈的焦點(diǎn)。耶魯大學(xué)美術(shù)館里來自世界各地的20多萬件藏品，從東方到西方、從遠(yuǎn)古至今日的都有。美術(shù)館在都市聚落中作為一種文化象征而存在，是都市聚落的中心，也是市民能體認(rèn)出的空間焦點(diǎn)。美術(shù)館灰色的磚墻和灰色的街道，體現(xiàn)了和城市的融合，但是獨(dú)特的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和玻璃幕墻也與城市劃清了界限。耶魯大學(xué)美術(shù)館使這個(gè)都市空間聚落成為一個(gè)富有意義的有機(jī)體。

在建造校園建筑時(shí)，建筑本身要具有認(rèn)同性，在建筑中學(xué)習(xí)和生活時(shí)，我們要對(duì)這個(gè)場(chǎng)所產(chǎn)生認(rèn)同感和方向感。要在校園建筑中融入愛國主義情懷，要從校園建筑中學(xué)到知識(shí)見識(shí)，要在建筑的意義中感受到品德修養(yǎng)。校園建筑不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，還是城市文化圈的中心，比如耶魯大學(xué)美術(shù)館已經(jīng)成為了一個(gè)地標(biāo)建筑。我國的校園建筑，要體現(xiàn)本校的文化，讓學(xué)生不僅對(duì)學(xué)校產(chǎn)生認(rèn)同感，還要對(duì)國家和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感。

四、歷史

建筑與歷史是息息相關(guān)的，建筑具有深刻的歷史性，建筑會(huì)承載場(chǎng)所的記憶，也會(huì)產(chǎn)生可能的未來。諾伯舒茲在書中，詳細(xì)解讀了羅馬和布拉格的場(chǎng)所精神。羅馬是一個(gè)古老的首都，城市里有許多古跡，給人的感受是“紀(jì)念性”和“壯麗”。羅馬的場(chǎng)所精神是歷史、文化、地理、建筑、意義的集結(jié)，這種集結(jié)來源于長久以來的歷史和文化。在羅馬城市的發(fā)展過程中，一直維持著與古典建筑的和諧狀態(tài)。布拉格給人濃烈的神秘感，城市的空間結(jié)構(gòu)在中世紀(jì)就確定下來了，一直到現(xiàn)在，布拉格依然以東西向的街道為中樞，以舊城鎮(zhèn)為中心向外擴(kuò)張，使游客在布拉格的街道走動(dòng)時(shí)，能感受到歷史的變化。布拉格的空間結(jié)構(gòu)被確定了，歷代的統(tǒng)治者都沒有想改變城市的特性，雖然有新建筑和外來建筑文化的輸入，但都順應(yīng)了該城市的場(chǎng)所精神?，F(xiàn)在的布拉格雖然與往日不同，但是還能感受到歷史的風(fēng)貌，這是場(chǎng)所的精神。

在建造校園建筑時(shí)，要以當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化呈現(xiàn)它的場(chǎng)所精神。以德國包豪斯校舍為例（如圖3）。包豪斯成立于1919年，成立的初衷是為了整合藝術(shù)與技術(shù)。工業(yè)革命后，技術(shù)建造和藝術(shù)之間開始分裂，包豪斯聚集了很多先鋒藝術(shù)家，學(xué)生們上完基礎(chǔ)課程后，就可以選擇老師，跟著老師做設(shè)計(jì)。1925年，包豪斯從原來的魏瑪遷至德紹，當(dāng)時(shí)還是包豪斯校長的格羅皮烏斯在新校址設(shè)計(jì)了一座校舍，這座校舍在包豪斯被查封后，成為包豪斯設(shè)計(jì)思想的代表。這座著名的包豪斯校舍，在當(dāng)時(shí)是藝術(shù)與社會(huì)的產(chǎn)物，到現(xiàn)在，它不僅僅是一座校園建筑，還是文化的象征。

我國在建造校園建筑時(shí)，不僅要建出符合功能性和審美性的建筑，還要建出重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建筑，要融入歷史的意義。校園建筑不僅要承載著場(chǎng)所的記憶，還要能創(chuàng)造未來。我們一直在強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，學(xué)校是育人的場(chǎng)所，育人的根本在于立德，所以必須要在校園建筑的規(guī)劃中，融入傳統(tǒng)文化，若此，方能更好地立德樹人。

五、結(jié)語

我國堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平。同時(shí)，我國堅(jiān)持扎根中國大地辦教育，根據(jù)我國獨(dú)特的歷史、文化和國情，凸顯中國特色，走中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路。學(xué)校在教學(xué)中，要做到扎根中國、融通中外、立足時(shí)代、面向未來。在校園建筑的規(guī)劃和設(shè)計(jì)上，同樣要做到以上四點(diǎn)。校園建筑是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，因此。在設(shè)計(jì)中不僅要具有建筑設(shè)計(jì)必備的功能性和審美性，更要融入歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在分析國外優(yōu)秀案例后，學(xué)習(xí)和借鑒國外優(yōu)秀設(shè)計(jì)方法。校園建筑要在展現(xiàn)時(shí)代意義的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)面向未來的創(chuàng)造意義和場(chǎng)所精神。學(xué)生在校園建筑中學(xué)習(xí)和生活時(shí)，要有認(rèn)同感，不僅要有對(duì)學(xué)校場(chǎng)所的認(rèn)同感，還要有對(duì)城市、家鄉(xiāng)、國家的認(rèn)同感。認(rèn)同感不僅包括對(duì)校園文化的認(rèn)同，還要有對(duì)我國獨(dú)特的歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的“時(shí)代新人”，同時(shí)還要關(guān)注校園建筑的設(shè)計(jì)和校園建筑展現(xiàn)出的場(chǎng)所精神。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：朱夢(mèng)瑜，碩士，江蘇第二師范學(xué)院教師。