“巫”對乳源過山瑤刺繡藝術(shù)圖案的影響

盧榮青 翁華健

摘? 要：乳源過山瑤的刺繡服飾圖案絢麗多彩，大多是我們所熟悉的事物，如日月星辰、花草樹木、飛禽走獸以及男人和女人等，這些古老的圖案以最簡單的方式代代相傳，記錄了古代瑤族族群的發(fā)展歷程。它們看似簡單，卻又隱含豐富的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，記載了當(dāng)?shù)剡^山瑤諸多族群信仰的文化傳統(tǒng)，尤其是崇尚神鬼和信“巫”的文化傳統(tǒng)。通過研究過山瑤刺繡圖案的創(chuàng)作對象和內(nèi)容及刺繡圖案的藝術(shù)造型，論述“巫”對乳源過山瑤刺繡藝術(shù)圖案的影響。

關(guān)鍵詞：過山瑤；巫；刺繡；萬物有靈

基金項目：本文系韶關(guān)市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“巫文化對乳源過山瑤刺繡圖形的影響”（G2017004）；2021年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃“基于粵港澳大灣區(qū)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究”（202110576007）；韶關(guān)學(xué)院第二十一批（2020年度）校級教育教學(xué)改革“文化和科技融合下的‘產(chǎn)品模型制作教學(xué)創(chuàng)新”（SYJY20201207）研究成果。

自古以來，乳源瑤族人深居大山之中，在他們的日常生活中，至今仍保留大量原始的崇尚神鬼和信“巫”的宗教傳統(tǒng)，“巫”在他們?nèi)粘Ｉ钪腥匀黄毡榇嬖凇，幾宸椛系母鞣N古老刺繡圖案部分記錄了這種崇尚神鬼和信“巫”的宗教傳統(tǒng)。據(jù)當(dāng)?shù)乩C娘介紹，瑤族服飾上的每一個不同圖案都有各自美麗而又神秘的傳說，大多是關(guān)于神或者鬼的故事。

一、乳源瑤族“巫”的主要特征

在遠(yuǎn)古時期，巫者是靈界的“代言人”。“巫”和“靈”有著千絲萬縷的關(guān)系，“靈”的最早字形見于春秋金文，本是楚方言中對跳舞降神的巫的專稱，引申意義指神靈。靈的繁體寫作“靈”[1]，上部是“霝”，是“零”的古字，意為降雨、降臨；下部為“巫”，表示通過舞蹈來祈求神降臨的“巫”。靈是神祗、鬼怪的同義詞?！办`”的很多組詞如靈魂、靈驗、靈異、神靈等，也都與“巫”有一定的關(guān)系。古人認(rèn)為人死后的“靈”會化做鬼神，所以“靈”又衍生出與死人有關(guān)一些詞語，如：靈堂和靈柩等組詞?！拔住奔纫硎浪?，向鬼神訴說什么，祈求什么；又要代表鬼神，向世人昭示什么，告誡什么[2]。

“巫”的出現(xiàn)是久遠(yuǎn)的，在原始社會，由于人類對自然的認(rèn)知很淺陋，對自然現(xiàn)象不了解，把自然界的打雷、閃電、下雨和地震等現(xiàn)象誤以為是某個神仙在發(fā)怒，怕天神一個不高興就降禍于自己，如疾病和瘟疫等。

所以原始人類就對某些特定東西進行參拜，他們認(rèn)為這些東西是神或者鬼的化身，從而產(chǎn)生了自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜等。崇拜是人們通過某些儀式向神表達自己的虔誠之心或某些愿望，比如生子、長壽和豐收等，而有儀式就得有個領(lǐng)頭人，通過領(lǐng)頭人組織各種儀式，把眾人的愿望傳遞給神或者鬼，這類人被稱為“巫”。

乳源瑤族自稱“勉”，屬瑤族三個主要支系中的盤瑤支系，史籍稱過山瑤[3]。乳源過山瑤迷信萬物有“靈”，自古以來，萬物有“靈”的靈魂觀念在瑤區(qū)廣泛流傳，它也是過山瑤自然崇拜、祖先崇拜及鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)。他們信仰多個神，這些神的圖案和漢族古代某些神的圖案類似，主要是為了防備和驅(qū)除疾病以及鬼怪等，并無較高的宗教理想。究其實質(zhì)，是“巫”在少數(shù)民族圖案創(chuàng)作上的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式[4]。

據(jù)史料記載，“巫”在乳源過山瑤族群中一直存在。至今，在過山瑤的一些重要族群活動，如拜王、度身以及盤王節(jié)等，“巫”仍然很活躍，巫師扮演著重要角色。擔(dān)任巫師角色的是當(dāng)?shù)噩幾鍘煚敚瑤煚斒恰澳芤晕杞瞪竦娜恕?。萬物有“靈”的靈魂觀念是“巫”的觀念基礎(chǔ)；自然崇拜、祖先崇拜和神鬼崇拜是“巫”的重要內(nèi)容[5]；各種宗教祭祀活動則是“巫”的表現(xiàn)形式；而瑤繡和瑤歌等則是“巫”的藝術(shù)載體。

隨著乳源過山瑤社會和文化的發(fā)展，“巫”也有一定程度的衰落。與過山瑤傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和祭祀文化相比，“巫”更為隱密，更難以被人認(rèn)識，也容易被人忽略。不管“巫”在過山瑤族群中怎么變化，瑤族服飾上記載的“巫”的藝術(shù)符號，為后人研究過山瑤“巫”的文化和藝術(shù)圖案提供了很好的科學(xué)研究素材。

二、“巫”影響了乳源過山瑤刺繡圖案的

創(chuàng)作對象和內(nèi)容

乳源過山瑤“巫”常常是以各種族群宗教活動形式存在，“巫”越活躍，宗教活動就越頻繁，內(nèi)容包括生育子女、治病驅(qū)鬼、求神拜佛、建造房屋、選擇吉日和喪葬婚嫁等，不論大事小事，都會求助于“巫”。

乳源過山瑤沒有自己的文字和繪畫[6]，刺繡上的圖案也就成為過山瑤最重要的文化和藝術(shù)符號。過山瑤服飾上的刺繡圖案大致可以劃分為兩大類：一類屬于農(nóng)耕文化背景下，以自然作為藝術(shù)創(chuàng)作的對象，包括日月星辰、花草樹木以及飛禽走獸等；另一類基于祭祀文化背景下，以族群作為藝術(shù)創(chuàng)作的對象，包括男人和女人、祖先和神靈等。

對于過山瑤刺繡中的各種圖案，可以從數(shù)量層次和復(fù)雜程度兩個層次進行比較和研究。從數(shù)量層次進行分析，以自然作為藝術(shù)創(chuàng)作的對象多以族群作為藝術(shù)創(chuàng)作的對象。如果從復(fù)雜程度進行分析，族群題材圖案的復(fù)雜程度一般會高于自然題材圖案的復(fù)雜程度。在乳源過山瑤族群中，農(nóng)耕文化和祭祀文化并行發(fā)展。

在“巫”盛行的社會環(huán)境下，乳源過山瑤族群中出現(xiàn)了植物崇拜、動物崇拜和非生物質(zhì)崇拜等自然物崇拜以及盤王崇拜和祖先崇拜等鬼神崇拜。在“巫”的影響下，過山瑤先民用一種超自然的靈魂觀去分析、思考和解析日常生活中的所見和所聞。他們把植物、動物等生物甚至是石頭、太陽、星星等無生命的物質(zhì)與人的生老病死等現(xiàn)象聯(lián)系起來，認(rèn)為這些自然物可以給予人極大的幫助，也能影響甚至左右人的安全和生命，尤其是在促進人口繁衍和農(nóng)作物豐饒方面起了重要的作用。因為受到“巫”的影響，乳源過山瑤刺繡對象和內(nèi)容大多與過山瑤的宗教信仰有關(guān)。

樹崇拜是過山瑤植物崇拜的一種重要形式，過山瑤人民長期生活在高山密林中，森林也就成為與過山瑤先民關(guān)系最為密切的植物。在萬物有“靈”觀念的影響下，過山瑤先民認(rèn)為，樹不但有生命、靈性還有靈魂，并對人類生命有著較大的影響，從而產(chǎn)生了樹崇拜的現(xiàn)象。樹崇拜在當(dāng)?shù)氐拇汤C圖案中的藝術(shù)表現(xiàn)形式是各種樹形紋，常見的樹形紋有梧桐樹形紋和杉樹形紋等（如圖1）。

花崇拜是過山瑤植物崇拜的另一種重要形式，主要體現(xiàn)在花的生殖和護佑功能?；ǔ绨莸闹饕囆g(shù)表現(xiàn)形式是各種花形紋，乳源過山瑤刺繡花形紋形式多樣且細(xì)節(jié)豐富，常見的花形紋有八角花、梧桐花、鳳仙花、蜘蛛花和大蓮花等（如圖2）。

鳥崇拜是動物崇拜的一種形式，一般認(rèn)為人死后，靈魂會到達另一個世界。上天被認(rèn)為是最理想的歸宿，鳥常在天空飛翔，因此可以充當(dāng)上天和下界的“使者”，它們可以帶著各種靈魂飛到天堂去。鳥崇拜的主要表現(xiàn)圖案是飛鳥紋（如圖3）。

非生命物質(zhì)崇拜主要是對各種自然物質(zhì)產(chǎn)生崇拜，如日月星辰，表現(xiàn)形式有太陽紋、日月、星辰紋等（如圖3）。

瑤人深信，人與這些具有靈魂的自然物之間存在著某種神秘聯(lián)系。他們深信，祭祀鬼神儀式可以感動神靈，震懾惡鬼，從而達到祈福避禍的心理目的。過山瑤對鬼神的祭祀儀式最早是以“巫”的形式進行，并吸收了道教的一些榜、牒與咒語，同時也部分融入了當(dāng)?shù)氐目图椅幕头鸾涛幕?，逐漸形成過山瑤獨特的具有農(nóng)耕文化和祭祀文化背景的“巫”現(xiàn)象，并深刻影響了過山瑤刺繡圖案的藝術(shù)創(chuàng)作對象和內(nèi)容。

三、“巫”對乳源刺繡圖案藝術(shù)造型產(chǎn)生重要影響

乳源過山瑤刺繡中人形紋分男人形紋和女人形紋，人形紋中的男人和女人都身穿衣裙，正面做雙手叉腰，雙腿張開呈半蹲狀，男人頭頂戴頭巾，女人頭頂戴高角帽。男人和女人的形象與當(dāng)?shù)貛煚敽蛶熌返闹b形象很接近。祭祀紋中（如圖4）也出現(xiàn)男人形紋和女人形紋，因此，男人形紋和女人形紋表現(xiàn)的就是祭祀活動中的男女巫師，在乳源過山瑤族群中男巫師被叫做師爺和師姆（也叫歌嫲）。把巫師的形象直接刺繡在服飾上，足見“巫”成為了乳源過山瑤刺繡的主要創(chuàng)作對象。過山瑤族群中威望最高的老師爺，往往集族權(quán)和宗教權(quán)力于一身，至高無上的權(quán)力使他能夠成為人與神之間的使者，甚至成為神的化身。

“巫”對乳源刺繡圖案藝術(shù)造型影響首先表現(xiàn)為對萬物有“靈”中的“靈”的藝術(shù)刻畫?！办`”被藝術(shù)刻畫為一個45度斜角指向茫茫天際的物象形符號，放在男人形紋的頭部頂端以及樹形紋的頂部[7]，如圖5。乳源過山瑤樹形紋，多為高大挺拔、枝葉茂盛的樹形圖案，常常刺繡于衣服、褲子和頭帕等服飾中，或三五成行，或排列成林。過山瑤先民認(rèn)為，樹和人一樣，也具有與人相似的靈魂，同時，祈求部族的人和樹一樣，具有頑強的生命力。

人的靈魂是“萬物有靈”觀念的重要因素，乳源過山瑤人相信，人活著的時候具有思維和信仰等，人死后，軀體消失了，但靈魂仍然存在。在乳源過山瑤的刺繡圖案中，人形紋是這種靈魂觀的具體體現(xiàn)。人形紋分為男人形紋和女人形紋兩種。男人形紋的頭頂部分是“人頭花紋”[8]?！叭祟^花紋”不僅出現(xiàn)在男人紋的刺繡圖案中，也出現(xiàn)在多個樹形紋的刺繡圖案，如松樹紋和杉樹紋上?！叭祟^花紋”指向遙遠(yuǎn)的天際，賦予人和樹某種超越物質(zhì)世界的“靈魂”，成為他們表達情感、寄托精神的靈物，強化了族群文化和藝術(shù)的認(rèn)同感。

乳源過山瑤因為長期生活中深山老林中，除了對樹有著深厚的情感，對于花也有獨特的情感，在他們的刺繡中有多種花形紋，如大蓮花、八角花和蜘蛛花等。滿山遍野的花，不僅好看，而且寓意豐富。自然界中的植物花卉，具有與女人子宮相似的功能，是孕育新生命的器官。對于遠(yuǎn)古時代的人們來說，孕育新生命是神秘的也是神圣的，花自然成為過山瑤最為喜歡的靈物。

過山瑤刺繡中的花形紋，有一個不同尋常的特征，很多花卉形紋，如大蓮花紋、八角花紋和蜘蛛花紋，無論這些花卉形狀是否為八角花，都被刺繡成八角星形紋。據(jù)學(xué)者研究，在遠(yuǎn)古時代，八角星形具有非常神秘的象征意義，根據(jù)目前國內(nèi)多數(shù)學(xué)者的研究論文，刺繡和墓葬器物中出現(xiàn)的八角星紋，存在兩種主要觀點。一種觀點認(rèn)為，八角星紋就像光芒四射的太陽，因此八角星紋是太陽的圖案，與太陽崇拜有關(guān)。另一種觀點認(rèn)為，古代八風(fēng)、八節(jié)、八方和八卦等圖案，都和八角星紋中的八角星的圖案含義一樣，數(shù)字中出現(xiàn)的“八”字并非巧合，是古人劃“分”時間和空間的方法，古人認(rèn)為八角星紋和原神的八卦圖形有一定的關(guān)系，現(xiàn)在的八卦圖很可能源于器物或者刺繡中八角星紋。這兩種觀點都離不開“巫”。顯然，過山瑤刺繡中的八角星紋花卉圖案的藝術(shù)造型，受到了古代“巫”的影響。

過山瑤先民認(rèn)為生命的誕生是充滿強烈的神性，即來自神的力量的觀念，這種觀念基于他們對于世界萬物都具有靈魂的認(rèn)識之上。這使得過山瑤先民認(rèn)識到萬物之間并不是孤立的，而是通過神靈彼此之間存在著一定的聯(lián)系。于是，他們也就把一切事情都予以神化。具體到生命的誕生與繁衍，更是離不了神的存在。

生命的誕生和繁衍是古代族群生存和發(fā)展的基本要求。原始先民對于生命的誕生和族群的繁衍懷有十分神秘的感覺，同時由于古時人口極高的死亡率，過山瑤先民對于自身的繁衍具有極大的渴望，從而產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的生殖崇拜文化。

在過山瑤先民的心目中，交媾并不是下流、邪惡的東西，而被視為生命之根、生命之源，受到神圣的崇拜，構(gòu)成了過山瑤生殖崇拜文化的重要部分。最能體現(xiàn)生殖崇拜觀的圖案造型是那個活潑可愛的鹿形紋[9]。鹿紋可以組合出雙鹿鹿紋、三鹿鹿紋、四鹿鹿紋和連鹿鹿紋等（如圖6）。就是模仿動物“嘴對嘴”和“尾對尾”的嬉戲和交媾行為進行藝術(shù)創(chuàng)作，通過對動物交媾和嬉戲行為的藝術(shù)刻畫，反映了他們對性的崇拜和對種族繁衍的關(guān)注。在遠(yuǎn)古時代，“巫”同樣掌控著人的生老病死，生殖崇拜現(xiàn)象也受到了“巫”的影響，可見鹿形紋的藝術(shù)造型也受到了古代“巫”的影響。

四、結(jié)語

乳源過山瑤刺繡上的精美圖案，不僅成為了過山瑤獨特的族群符號，同時也是他們生存和發(fā)展的“一面鏡子”，透過這面鏡子，我們似乎朦朦朧朧地看到了遠(yuǎn)古時期，“巫”在過山瑤族群中非常流行，并主宰了這個族群的命運?！拔住睂^山瑤族群一致的信仰、情感和價值觀的形成曾起到重要作用，這種一致性是過山瑤群體凝聚力形成的重要因素[10]?！拔住庇绊懴碌倪^山瑤農(nóng)耕文化和祭祀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，研究過山瑤刺繡圖案有助于我們準(zhǔn)確獲得這些文化的信息。

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作者簡介：

盧榮青，碩士，韶關(guān)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

翁華健，韶關(guān)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。