論中國式現(xiàn)代化鑄就中華文明新輝煌

張允熠

中國式現(xiàn)代化是具有中國文化特色的現(xiàn)代化，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（“兩個結(jié)合”）是中國式現(xiàn)代化的必由之路。習(xí)近平總書記指出，“兩個結(jié)合”是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽歔1]?！暗谝粋€結(jié)合”解決了“中國向何處去”的問題，“第二個結(jié)合”形成了一種“互相成就”的文化定勢，最終成就了“有機統(tǒng)一的新的文化生命體”——中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)就是中國特色社會主義新文化形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明就是人類文明新形態(tài)的中國在場。中華文化源遠流長，中華文明博大精深，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化即中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。中華文明賦予中國式現(xiàn)代化深厚底蘊，中國式現(xiàn)代化鑄就中華文明新輝煌。

一、中國式現(xiàn)代化是具有中國文化特色的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化，又稱近代化，它首先是一個時間概念。從歷史進程上來看，自歐洲走出中世紀，隨著民族國家的出現(xiàn)，17 至18 世紀在英、法等國先后發(fā)生了資產(chǎn)階級政治革命和工業(yè)革命，史稱“雙元革命”?！半p元革命”導(dǎo)致了空前的社會變遷和文化融合，使其在社會性質(zhì)和文明類型上根本區(qū)別于前工業(yè)化社會，從而形成了一個共識：現(xiàn)代化與工業(yè)化密不可分。其次，現(xiàn)代化是個空間概念。因為在西歐進入工業(yè)社會的同時，世界上其余地方還處于前工業(yè)化社會的不同發(fā)展階段，由于現(xiàn)代化是在特定的西方文明背景下發(fā)生發(fā)展進而向全球推進的，所以現(xiàn)代化也往往被誤認為就是西方化。

現(xiàn)代化的直接結(jié)果是資本在全球范圍內(nèi)的擴張，促進了全球化進程。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的那樣，資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，它打破了過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，“使農(nóng)村從屬于城市”，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[2]。按照馬克思和恩格斯的說法，那時的中華民族正是一個“農(nóng)民的民族”，又是一個以農(nóng)業(yè)為基本產(chǎn)業(yè)類型的農(nóng)村社會，同時也是“最東方”的國度。馬克思和恩格斯所說的“文明的國家”是指進入資本主義文明的西歐工業(yè)化的國家，“未開化和半開化的國家”包括所有古老文明在內(nèi)的前現(xiàn)代化國家。我們在這里也不必過分追究這些定語的字面含義，這是19 世紀宣揚西方中心主義的資產(chǎn)階級學(xué)者慣用的詞語，馬克思、恩格斯在這里借用這些詞語并不代表他們對西方中心主義關(guān)于“文明”、“未開化和半開化”標準的認同，只不過借用它來說明“東方從屬于西方”的時空格局。

現(xiàn)代化在其外在形式中裹藏著內(nèi)在的本質(zhì)屬性，即西方學(xué)者所謂的“現(xiàn)代性”。早期的現(xiàn)代性就是馬克斯·韋伯所說的“資本主義精神”，即以“新教倫理”為基礎(chǔ)的所謂現(xiàn)代精神。當然，現(xiàn)代化并非僅僅發(fā)生在新教徒群體中，現(xiàn)代性實質(zhì)上體現(xiàn)為資本主義發(fā)展過程中的啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)、民主法治、自由平等、主體性哲學(xué)、交往方式等價值體系?？梢哉f，以資本運行規(guī)律為主軸而生發(fā)出的現(xiàn)代化進程中的所有精神、信仰和價值屬性，都可以稱為現(xiàn)代性，如社會達爾文主義、工具理性、資本出于逐利本性的無限擴張和對資源環(huán)境的肆意破壞等，都是所謂“現(xiàn)代性”的突出體現(xiàn)。可見，“現(xiàn)代性”中有相比前現(xiàn)代社會來說非常進步的因素，這些因素凝聚為人類文明的積極成果；“現(xiàn)代性”的負面效應(yīng)則演繹著資本主義嗜利的本性和弱肉強食的叢林法則。第二次世界大戰(zhàn)后，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，人類在全球化中迎來了百年未有之大變局，以美國為代表的西方社會也日益陷入現(xiàn)代性危機之中。

中國自鴉片戰(zhàn)爭之后被動地卷入了現(xiàn)代化浪潮。而在此之前，中國的經(jīng)濟增長在世界上一直處于前列。根據(jù)麥迪森《中國經(jīng)濟的長期表現(xiàn)》一書的論證，在前工業(yè)化社會時期，世界GDP 平均增長率為0.4%，而在1700—1820 年，中國GDP 年均增長率達0.85%，在世界GDP 中所占的比重為32.4%，當時歐洲各國GDP 的總和在世界上的比重僅為26.6%[3]。直到鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國經(jīng)濟規(guī)模依然雄居世界各大經(jīng)濟區(qū)域之首。中國在歷史上的輝煌成就為世界主流學(xué)術(shù)界所公認，如英國學(xué)者韋爾斯在《世界史綱》中寫道：“在唐初諸帝時代，中國的溫文有禮，文化騰達和威力遠被，同西方世界的腐敗、混亂和分裂對照得那樣地鮮明……中國確實在一個長時期內(nèi)保持了領(lǐng)先的地位?！盵4]《泰晤士世界歷史地圖集》中寫道：“在13 世紀時，中國仍然人口眾多，出產(chǎn)豐富，它的社會很有秩序，也很安定。它的科學(xué)和技術(shù)遠甚于同時代的歐洲，在這整個期間，中國是世界上最強大的國家，中國的文化是世界上最光輝的。”[5]但自十五六世紀開始，中國逐漸衰頹了，直至19 世紀，被西方遠遠反超。1840 年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國逐漸淪為西方列強的半殖民地，事實證明農(nóng)業(yè)社會的冷兵器無法抵御工業(yè)社會的蒸汽艦和榴霰彈。

為救亡圖存，探索“中國向何處去”，中國的仁人志士不約而同地要求走西方工業(yè)化、現(xiàn)代化之路，“師夷之長技”、“向西方尋找真理”成為民族精英們的共識。然而，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命之前，無論是19 世紀的“洋務(wù)運動”，還是舊民主主義革命時期的“實業(yè)救國”，包括新文化運動請來的“德先生”和“賽先生”，無不奉西方為現(xiàn)代化楷模，誤把工業(yè)化、西方化或資本主義化認作現(xiàn)代化，如胡適曾把“全盤西化”的說法改為“充分的現(xiàn)代化”或“充分世界化”，這種說法的改變不過是“為免除許多無謂的文字上或名詞上的爭論起見”而已[6]。現(xiàn)實世界上沒有完全拋開傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。無論是盎格魯·撒克遜還是法蘭西這些率先走進現(xiàn)代化的族群，抑或上世紀六七十年代才開始步入現(xiàn)代化的東亞“四小龍”，都是由深厚的傳統(tǒng)文化底蘊支撐起現(xiàn)代文明的大廈?？傊?，任何現(xiàn)代化國家都須臾不離其固有的本國文化特色，中國當然也不例外。對此，美國漢學(xué)家費正清評論說，從與西方的交往中獲得的新思想和新觀點只是中國傳統(tǒng)洪流中的一個支流，雖然中國的現(xiàn)代化在每一方面都受到西方榜樣的鼓勵，但必須建立在固有文化和制度的基礎(chǔ)之上[7]。

早在上個世紀初，德國學(xué)者斯賓格勒提出了“文化語言形態(tài)學(xué)”的概念，認為歷史上多數(shù)文化形態(tài)都有一個生命周期，現(xiàn)代以日耳曼人為主體的西方文化正邁向無可挽回的沒落。英國學(xué)者湯因比持有大致相同的看法，他用“中國模式”指稱中華文化形態(tài)，認為如跟“文化上統(tǒng)一而政治上分裂”的“希臘模式”相比，“大一統(tǒng)”的“中國模式”按照屢覆屢興的韻律避免了文明的解體。湯因比認為，以往的“大一統(tǒng)”都是區(qū)域性的大一統(tǒng)，真正的“大一統(tǒng)”應(yīng)該是全球性的大一統(tǒng)，展望21 世紀，將來能夠擔當統(tǒng)一世界使命的應(yīng)當是“具有世界主義思想”、“兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”[8]。然而，相對于西方如英、法等國原生型的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化畢竟是一個后發(fā)型而具有創(chuàng)新性的現(xiàn)代化，它必然要吸收現(xiàn)代化的一般性內(nèi)涵，同時又要立足于5000 多年文明傳統(tǒng)之上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的精神動力和智慧源泉。

回顧中國現(xiàn)代化的進程，雖然已歷經(jīng)了一個半世紀的時光，但直至新中國成立之后才馳入真正的軌道。新中國成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了建設(shè)“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標。改革開放后，我國宣布要在20 世紀末基本“實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”。但是，百年來“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的“悖論”影響了幾代人，有人錯誤地把現(xiàn)代化誤認為就是西方化、美國化或資本主義化，“全盤西化”論一度甚囂塵上。鄧小平以其深邃的戰(zhàn)略眼光敏銳地洞察到現(xiàn)代化進程中的這種風險與迷思，1979 年3 月21 日，鄧小平在會見英中文化協(xié)會執(zhí)行委員會代表團時提出了“中國式的四個現(xiàn)代化”的命題；兩天后，即1979 年3 月23 日，鄧小平在中共中央政治局會議上的講話中又將“中國式的四個現(xiàn)代化”的提法簡化為“中國式的現(xiàn)代化”；1979 年12 月，鄧小平在接見國際友人時用中國儒家典籍中的“小康”來形容“中國式的四個現(xiàn)代化”[9]?！靶】怠币辉~賦予了“中國式的現(xiàn)代化”以鮮明的中國文化特色，它明確向世人宣布中國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化絕非西方式的現(xiàn)代化。

習(xí)近平總書記充分肯定了鄧小平同志這一重大的理論貢獻，他在黨的十八屆五中全會上指出：“改革開放之初，鄧小平同志首先用小康來詮釋中國式現(xiàn)代化?！盵10]在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話和黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記多次強調(diào)中國式現(xiàn)代化，指出中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，又有基于自己國情的中國特色；把現(xiàn)代化同中華民族現(xiàn)代文明關(guān)聯(lián)起來，提出中國式現(xiàn)代化是強國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路，中國式現(xiàn)代化“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思”[11]。因此，中國式現(xiàn)代化作為一個標志性概念，標志著這是一個不同于西方文化傳統(tǒng)而具有中華文化特色的現(xiàn)代化新類型、新形態(tài)，從而規(guī)避了西方現(xiàn)代化過程中那些不適合中國國情和相悖于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分。中國式現(xiàn)代化是一個包容性的概念，它包含了西方現(xiàn)代化過程中優(yōu)秀的、進步的品質(zhì)屬性，吸收了人類文明發(fā)展進程中有益的價值成分。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化更高的戰(zhàn)略目標和中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代升級版。

二、中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊

相較于前工業(yè)化社會，現(xiàn)代化本身就是一種新的文明形態(tài)。由于現(xiàn)代社會是從各種不同時空背景下的前現(xiàn)代社會發(fā)展而來的，所以每個社會各有不同的現(xiàn)代化起點。不同的起點又影響著不同的現(xiàn)代化進程，催生了超越傳統(tǒng)卻包含著傳統(tǒng)的新文化和新文明，這是一個揚棄的過程。正如馬克思所說，“每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變更舊的環(huán)境”[12]。文明不斷地疊加，又不斷地創(chuàng)造，日積月累，生生不息，傳承不斷。近代以來，人們見證了中華民族所受到的種種屈辱，驀然回首，發(fā)現(xiàn)它正開創(chuàng)著人類文明的一個新時代。

毋庸置疑，中華文明是世界上最悠久的文明。就“文明”與“文化”兩個詞來看，既同義又相異。從同義觀之，“文明”與“文化”可交替使用；從相異觀之，“文化”使人同自然界（動物界）相區(qū)別，“文明”使人同野蠻（人）相區(qū)別。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888 年英文版的一個注釋中把人類的文明史界定為“有文字記載的全部歷史”[13]，也就是說，文明的標準被界定為文字的產(chǎn)生。這一觀點被馬克思和恩格斯以后的西方學(xué)術(shù)界普遍接受。比如，斯賓格勒認為：“埃及文化、中國文化、巴比倫文化、墨西哥文化，每種都在其前文化時代就已經(jīng)形成了一種特殊的文字——反之，印度文化和古典文化卻沒有出現(xiàn)這種東西，而是在很晚的時候才承接了一個近鄰文明的已高度發(fā)展的文字?！盵14]人們一般把“四大古文明”認定為中國、埃及、巴比倫、印度，但斯賓格勒卻把印度排除在外，代之以墨西哥的瑪雅文化，因為印度的文字和希臘、羅馬的文字（古典文化）都是從“近鄰文明”承接過來的。雖然概念、語詞的出現(xiàn)也反映了文明的程度，但斯賓格勒卻強調(diào)僅產(chǎn)生語詞并不是文明發(fā)生的標志，唯有產(chǎn)生了原創(chuàng)性文字系統(tǒng)才標志著文明的產(chǎn)生。他認為：“一般地說，詞是人類所共有的，而書寫只屬于文化人類。”[15]進入21 世紀以來，人類學(xué)研究領(lǐng)域又增加了古文明產(chǎn)生的另一條標準，那就是城邦即國家政權(quán)的出現(xiàn)。中國成熟的甲骨文已有3500 年的歷史，河南賈湖發(fā)現(xiàn)的少量文字早于8000 年前，浙江良渚古城迄今已有5000 余年的歷史?？梢?，無論是就文字的產(chǎn)生還是從城市的形成來看，中華文明都是世界上最古老悠久的文明之一。

人們通常所說的“四大古文明”僅指中國、埃及、巴比倫和印度。文化虛無主義者、歷史虛無主義者和民族虛無主義者不斷質(zhì)疑中國“文明古國”的地位，把“四大古文明”說成是中國人的自詡，甚至說成是梁啟超個人的編造。這種謬說誤導(dǎo)了不少年輕人。中國作為歷史最悠久的文明古國，并非中國人的自吹自擂，這是17 至20 世紀西方學(xué)者的共識。如上文提到的斯賓格勒，他把印度從“四大古文明”中剔除掉，但卻不能撼動中國作為文明古國的地位。再如，英國著名歷史學(xué)家湯因比列舉了包括美洲瑪雅文明在內(nèi)的26 種古文明，中華文明名列前茅；以色列史學(xué)家艾森施塔特在《帝國的政治體制》中考察了幾大古老帝國，從文化比較學(xué)角度分析了人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的幾乎所有官僚帝國的政治體系，其中沒有印度，前四者依次是中國、埃及、巴比倫、波斯；德國學(xué)者雅斯貝爾斯跨越了文字發(fā)明和城市出現(xiàn)的早期文明階段，用產(chǎn)生過偉大哲學(xué)家、思想家的民族作為“軸心時代”文明的標志，一共也只有四個，即中國、印度、以色列和希臘。

這里，我們有必要特別提一下黑格爾，因為他是一位典型的西方中心主義的精神代表。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中列舉了四個世界上最古老的文明：第一，黃河和長江流域的文明；第二，恒河流域和印度河流域的文明；第三，幼發(fā)拉底斯河和底格里斯河的文明（包括古波斯）；第四，尼羅河流域的文明。不難看出，黑格爾所講的幾大古文明同今天人們通常所講的“四大文明古國”完全一致。黑格爾說，“太陽——光明——從東方升起來”，“歷史必須從中華帝國說起，因為根據(jù)史書的記載，中國實在是最古老的國家”[16]。雖然依據(jù)我國史書有確切紀年始于公元前841 年（共和元年），但2000 年夏商周斷代工程公布的《夏商周年表》把中國歷史紀年推算到了公元前1300 年，這種綿延數(shù)千年不斷的編年史基本證明了黑格爾所言不虛。

黑格爾同時也認定中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明。對于這一結(jié)論，虛無主義者們?nèi)匀怀仲|(zhì)疑態(tài)度，這在青年群體中也易引起某種程度的困惑。中華文明是“世界上唯一沒有中斷的文明”是一個基本的歷史事實，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中對此有非常精彩的論證。他說，恒河、印度河流域的文明被其他種族所征服；幼發(fā)拉底斯河和底格里斯河沿岸文明早已不存在了，“至多也不過是一堆瓦礫”；“寂寂的尼羅河上的那個帝國如今只存在黃泉下面”；“只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家”[17]。他說的“唯一持久”就是“唯一沒有中斷”。眾所周知，黑格爾曾貶低過孔子的哲學(xué)，這被某些缺乏文化自信的學(xué)者在其著述中不斷地轉(zhuǎn)引，然而黑格爾對中華文明悠久性和持久性的論述卻鮮為人知。

習(xí)近平總書記說“盛世修文”是中華文化的傳統(tǒng)，這里的“文”指一切文獻和文典，其中也包括后朝為前朝修史。中華民族是一個擁有偉大文明傳統(tǒng)的文明體的事實就體現(xiàn)在中國擁有傳承數(shù)千年不斷、浩如煙海的思想文化典籍方面。虛無主義者常?；闹嚨胤穸ㄖ袊哂?000 多年的文明史，他們從來不提中國是一個擁有約3000 年編年史不斷的文明古國，往往在美化西方歷史的同時抹黑中國史。眾所周知，中國史書上有的重大歷史事件甚至能記載到某年某月某日某時，這在其他文明古國中十分罕見。當然，不可否認其他文明系統(tǒng)中也有偉大文獻的傳世，但希臘哲學(xué)是文藝復(fù)興時期歐洲人從中東地區(qū)發(fā)現(xiàn)和引進的，印度的四大吠陀與《奧義書》等古典，雖有口傳，但直到19 世紀才被英國人整理成真正的書籍出版。有關(guān)埃及、巴比倫的文獻，完全是近代西方學(xué)者根據(jù)地下出土文物重新譯制和編寫的。唯獨中國的編年史，相傳孔子作《春秋》，后世修史不輟，至今已留下二十五部紀傳體的完整編年史，這是其他任何文明古國都不曾有的奇跡，所以黑格爾贊嘆道：“中國‘歷史作家’的層出不窮、繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的。其他亞細亞人民雖然也有遠古的傳說，但是沒有真正的‘歷史’。印度的“四吠陀經(jīng)’并非歷史。阿刺伯的傳說固然極古，但是沒有關(guān)于一個國家和它的發(fā)展。這一種國家只有在中國才有，而且它曾經(jīng)特殊地出現(xiàn)?！盵18]中國不僅有二十五史，還有諸子百家，以及《永樂大典》《四庫全書》等鴻篇巨制。歷代歷朝修文撰史的文化舉措不僅給當今中國留下了浩如煙海的文化典籍，而且賦予中國式現(xiàn)代化深厚的文明底蘊，給予中華民族偉大復(fù)興寶貴的思想資源。

對人類進步作出過偉大貢獻的中華文明的諸多優(yōu)秀基因共同匯聚為文化源泉，而今又在“兩個結(jié)合”中賦予中國式現(xiàn)代化以更加深厚的文明底蘊。如果說“第一個結(jié)合”創(chuàng)建了一個新中國，那么，“第二個結(jié)合”不僅開辟了中國式現(xiàn)代化道路，還開創(chuàng)了中華民族現(xiàn)代文明的新紀元。“第二個結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明得以實現(xiàn)的邏輯進路，一方面成就了與時俱進的中國化馬克思主義思想理論體系，另一方面成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，催生了新時代的新文化即中華民族現(xiàn)代文明的新樣式。馬克思主義中國化的邏輯進程使馬克思主義在中國文化土壤中深深扎根，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代文化形態(tài)，生成了中華民族文化主體性的新的生命個體。中華文明在跟世界上各國文明互動、互鑒中所彰顯的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等特性，從根本上決定了中國必須走自己的道路，決定了中華民族“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的進取精神，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國的核心利益，決定了中華民族現(xiàn)代文明對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

三、鑄就中華民族現(xiàn)代文明新輝煌

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”；黨的二十大報告再次強調(diào)要“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”。習(xí)近平總書記指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”[19]?！敖Y(jié)合”的前提是彼此契合，只有彼此契合才能有機結(jié)合，“結(jié)合”的結(jié)果是“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[20]。習(xí)近平總書記強調(diào)，要在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

這里出現(xiàn)了“人類文明新形態(tài)”、“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”和“中華民族現(xiàn)代文明”三個概念。這三個概念中既包含著“文化”與“文明”的細微差異，又基本同義，都由中國式現(xiàn)代化的歷史進程所決定并與之相適應(yīng)，其核心概念是中華民族現(xiàn)代文明。

首先，中華民族現(xiàn)代文明是中國文化、中國特色、中國風格、中國氣派所呈現(xiàn)的時代精神的整體性風貌。這一風貌既是民族的，又是世界的，在多元文化的空間格局中，它是中華民族精神的標志，在歷史發(fā)展的時間維度上，它又代表著人類新文明的新樣式和發(fā)展方向。從文化視域來看，它既是中國式現(xiàn)代化所鑄成的文化形態(tài)，又是中國特色社會主義道路所決定的新文化形態(tài)；從文明視域來看，它既是人類文明新形態(tài)，又是中華民族現(xiàn)代文明。人類文明新形態(tài)在內(nèi)涵上比中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明涵蓋面更廣，它是一種將來時態(tài)。人類文明新形態(tài)的中國起步或中國在場，稱為中華民族現(xiàn)代文明。

習(xí)近平總書記指出，當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。只要我們勇于結(jié)合新的實踐不斷推進理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量。我們以文化自信為根基，堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，面向第二個百年奮斗目標，中華民族現(xiàn)代文明實際上是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的最新版本。

其次，中華民族現(xiàn)代文明必將引領(lǐng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對黨和國家各項事業(yè)發(fā)展作出了科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，提出統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，明確了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的“四個全面”的戰(zhàn)略布局，明確了我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進各項工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵21]

再次，中華民族現(xiàn)代文明由于注入了社會主義現(xiàn)代屬性而成為一種承上啟下、繼往開來的文明。中華民族現(xiàn)代文明必將為構(gòu)建人類命運共同體貢獻智慧、力量和能量。毛澤東指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。……因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。”[22]毛澤東提出要建設(shè)和發(fā)展新民主主義和社會主義的新文化，并希望“中國應(yīng)當對于人類有較大的貢獻”[23]?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。黨推動構(gòu)建人類命運共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量，成為推動人類發(fā)展進步的重要力量?！敝袊伯a(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在建設(shè)中國式現(xiàn)代化的征途中，本著“不忘本來，吸收外來，面向未來”的開放胸襟，努力鑄就中華文明新輝煌。

鑄就中華文明新輝煌，應(yīng)著力打造中國式現(xiàn)代化的話語體系。我們必須看到，迄今為止國內(nèi)學(xué)界對現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的解釋，在理論上多是轉(zhuǎn)述或援引西方學(xué)者的著述，其中彌散著西方價值觀，反映出西式思維對現(xiàn)代化和現(xiàn)代性所擁有的解釋權(quán)。僅靠這種敘事方式不但不足以解釋中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，也無法彰顯中華民族現(xiàn)代文明在精神上的獨立性。唯有以5000 多年悠久的文明為根基，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，在實現(xiàn)馬克思主義中國化的同時實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在新文化建設(shè)中實現(xiàn)理論創(chuàng)新，以中國理論、中國敘事、中國思想、中國精神彰顯出中國式現(xiàn)代化的總體性精神特征。中國式現(xiàn)代化是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大的社會變革，中華民族現(xiàn)代文明則是這種變革在精神上的本質(zhì)屬性。

鑄就中華文明新輝煌，應(yīng)著力拓展中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建的實踐途徑。文明作為物質(zhì)文化和精神文化的總和，來源于千百年的實踐，也必然付諸實踐，在實踐中淬煉、檢驗和鑄造；實踐的主體是人，人的整體素質(zhì)尤其是青年一代的素質(zhì)決定著民族的未來。只有高素質(zhì)的創(chuàng)造主體，才能在實踐中不畏艱辛、勇于創(chuàng)新，也才能充分發(fā)揮其聰明才智，為民族復(fù)興而奉獻。愛國主義和集體主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代高素質(zhì)人才的道德指標。習(xí)近平總書記指出：“凡是數(shù)典忘祖、背叛祖國、分裂國家的人，從來沒有好下場，必將遭到人民的唾棄和歷史的審判！”[24]新一代青年務(wù)必要在新的歷史起點上堅定文化自信，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史傳承和當代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主，不斷豐富和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明的實踐經(jīng)驗。

鑄就中華文明新輝煌，應(yīng)著力發(fā)揚中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓“中國特色”的大旗高高飄揚。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[25]“中國特色”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺傳基因和鮮明個性，個性化文化就是民族性的標志，這并不意味著孤芳自賞，而恰是跟其他文化求同存異的優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅同馬克思主義具有契合性，它同世界現(xiàn)代文明也有契合性，這使我們能夠既有效地吸收外來文化的進步因素，同時又能有效避免西方現(xiàn)代化設(shè)置的各種陷阱。例如，“一人一票”的民主制被認為是西方現(xiàn)代化的重要政治成果，但這種形式化的“票決民主”掏空了廣大人民群眾當家作主的權(quán)利，而中華文明強調(diào)“以民為本”，全過程人民民主保障了人民當家作主的權(quán)利，它兼具民主的形式和民主的實質(zhì)，體現(xiàn)了社會主義民主的本質(zhì)屬性；“個性自由”作為西方“現(xiàn)代性”的基本屬性之一，是西方現(xiàn)代社會危機的根源之一，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡愛國主義和集體主義，這同社會主義核心價值觀具有高度契合性，成為凝聚民心、團結(jié)一切可以團結(jié)的力量建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的精神動力；西方受資本邏輯支配的叢林法則造成政黨對抗、國家分裂以及國與國之間的零和博弈和惡性競爭，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”、“協(xié)和萬邦”的理念是構(gòu)建人類命運共同體的哲學(xué)依據(jù)，推動了人類文明新形態(tài)成為全球共識。

總之，中華文明不斷為中國式現(xiàn)代化貢獻優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧和現(xiàn)代創(chuàng)造力，中國式現(xiàn)代化在其發(fā)展進程中不斷賦予中華文明現(xiàn)代特質(zhì)，二者相輔相成?？梢云诖?，隨著中國式現(xiàn)代化的深入發(fā)展，中華民族現(xiàn)代文明必將輝映全球，照耀人類的未來！