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    在友愛和超越中,賦予生活以意義

    2023-06-05 12:46:57王小豪
    南風(fēng)窗 2023年10期
    關(guān)鍵詞:意義生活文化

    王小豪

    尋求生命的意義是人的本能,也是人需要終其一生,在種種困頓和幸福中去努力體味和獲得的。

    或許,我們都曾有過一些生命活力不足,理想的生活得不到舒展的時(shí)刻,這令人痛苦,卻也是提醒—提醒自己,生命中出現(xiàn)的種種匱乏之由來、所去。

    以社會(huì)學(xué)的眼光看,意義的生成是個(gè)體與社會(huì)耦合的結(jié)果,流行思潮、歷史傳統(tǒng)與社會(huì)氛圍等外部因素都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。當(dāng)前我們恰逢一個(gè)新的轉(zhuǎn)折時(shí)期,思想和文化正在交融中醞釀新的變化,如今許多人身上正在發(fā)生的意義感缺失,意味著個(gè)體與社會(huì)之間產(chǎn)生了某種尚未調(diào)和的矛盾與張力。

    個(gè)人需要走出彷徨,才能迎來飽滿健康的生活,這需要對(duì)人們的精神生活進(jìn)行充分的檢視。4月21日,南風(fēng)窗專訪了北京大學(xué)歷史學(xué)系崇明副教授。

    崇明的研究領(lǐng)域涵蓋近現(xiàn)代法國史、西方政治思想史,出版有論述法國政治思想史的《啟蒙、革命與自由》、研究托克維爾政治思想的《創(chuàng)造自由》等學(xué)術(shù)專著,他主張建立超越性的共同體來應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義缺失問題。

    中國人的意義建構(gòu)

    南風(fēng)窗:普通中國人是怎么構(gòu)建自己的意義感的?

    崇明:對(duì)大部分人來說,最關(guān)心的是生活本身,而不是對(duì)生命的目的和價(jià)值進(jìn)行追問。亞當(dāng)·斯密曾說,人的基本愿望是改善自己的處境,這源于得到他人承認(rèn)的一種渴望,在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)里表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的渴望和追求。這個(gè)論述,事實(shí)上成為現(xiàn)代社會(huì)的一種主要文化和價(jià)值。對(duì)中國人來說也是一樣,這種現(xiàn)代性的欲望,與中國傳統(tǒng)文化里追求現(xiàn)世榮耀和滿足的特點(diǎn)是十分契合的,所以改革開放以后,中國人很快接受了商業(yè)社會(huì)的生活方式。

    幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使很多中國人的物質(zhì)條件有了很大的改善,這也使人們產(chǎn)生了相應(yīng)的期待,認(rèn)為能夠通過自己的努力不斷地改善自己的生活處境。所以,對(duì)許多國人來說,不斷改善自己的物質(zhì)生活和社會(huì)地位成為了生活的首要追求,也成為了意義感的重要來源。

    對(duì)那些從精神層面思考人生意義的人來說,中國的文化傳統(tǒng)則是一個(gè)繞不開的思想資源,儒道佛的思想仍然浸潤在中國人的生活當(dāng)中。不過,中國進(jìn)入晚清以來便不斷受到西方文化的影響,特別是改革開放以后,西方的影響變得更加全面、深遠(yuǎn)。1980年代以來的存在主義式的、具有強(qiáng)烈審美傾向的個(gè)人主義,成為今天很多中國人,特別是年輕人追求意義的一種方式。所以,這些年我們可以看到藝術(shù)展覽、讀書活動(dòng)、深度旅游等文化活動(dòng)的流行,它們滿足的是個(gè)人對(duì)心性的追求。

    此外,還有些人意識(shí)到意義的追求不能僅僅局限于自我心性的滿足,而應(yīng)該關(guān)切社會(huì)、與他人建立一種積極的倫理關(guān)系,所以有很多人去做環(huán)保、動(dòng)物保護(hù),去關(guān)心弱勢群體。我們也不能忽略民族主義越來越大的影響力,在中國發(fā)展強(qiáng)大之后,中國和世界的關(guān)系、中國在世界上的位置,成為很多中國人思考意義的很重要的角度。

    南風(fēng)窗:最近幾年可以看到傳統(tǒng)的強(qiáng)勢回歸,改革開放之后的幾代人非常深刻地?fù)肀Я宋鞣轿幕退枷?,這是一種很大的變化。傳統(tǒng)文化曾在晚清遭遇了巨大的挫敗,在后來很長一段時(shí)間里也是被貶抑的對(duì)象,它現(xiàn)在重新顯現(xiàn)出復(fù)興之勢。這是如何發(fā)生的?

    崇明:從20世紀(jì)到現(xiàn)在,中國的發(fā)展主要是朝著現(xiàn)代化邁進(jìn),在這個(gè)過程中,中國的傳統(tǒng)文化遭到壓抑、排斥,但是從未真正消失。即使是20世紀(jì)上半期一些像胡適這樣西化的知識(shí)分子,雖然受到了西方思想的深刻熏陶,但他們個(gè)人的生活方式仍然保留了很多傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

    1980年代以來的存在主義式的、具有強(qiáng)烈審美傾向的個(gè)人主義,成為今天很多中國人,特別是年輕人追求意義的一種方式。

    “文革”以后,知識(shí)分子對(duì)“左”的激進(jìn)性進(jìn)行了反思,有些人認(rèn)為,病根正在于對(duì)傳統(tǒng)文化過于敵視。所以在80年代的知識(shí)界就已經(jīng)有了很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的討論,人們認(rèn)為傳統(tǒng)文化中存在一些有價(jià)值的內(nèi)容,例如儒家的非常積極的人生觀、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、對(duì)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)責(zé)任的重視。很多知識(shí)分子認(rèn)為,傳統(tǒng)文化不能被拋棄,而是應(yīng)該和西方的一些理念結(jié)合起來。所以在八九十年代梁漱溟、季羨林、金克木等學(xué)者的東西文化比較的論述很受關(guān)注。

    我是70年代生人,我在上大學(xué)的時(shí)候,中國社會(huì)對(duì)西方文化整體持相對(duì)友好和積極的態(tài)度,但是到了90年代后期,盡管開放還在擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)仍在繼續(xù)發(fā)展,知識(shí)界已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,本來人們以為中國會(huì)順理成章地走向西式現(xiàn)代化的道路,但恰好相反,新左派和文化保守主義開始興起,對(duì)西方的自由主義進(jìn)行批判。

    很多知識(shí)分子一直有很強(qiáng)的民族情結(jié),對(duì)中國在晚清以來的遭遇耿耿于懷。對(duì)他們來說,如果中國不僅在物質(zhì)層面接受了來自西方的科學(xué)和技術(shù),同時(shí)又在精神層面接受了西方的價(jià)值,那么這意味著中國文化的失敗。所以,他們不愿意看到中國文化被西方化,于是回到傳統(tǒng)中去,試圖重新詮釋傳統(tǒng)、激活傳統(tǒng),在價(jià)值層面維持中國文化的主導(dǎo)性。所以我們會(huì)看到,很多八九十年代強(qiáng)調(diào)自由主義的知識(shí)分子,到了2000年后發(fā)生了轉(zhuǎn)向,這是非常有趣的現(xiàn)象。

    南風(fēng)窗:這種轉(zhuǎn)向是為了保證中國文化的主體性嗎?

    崇明:這是很重要的一個(gè)方面。另一方面,中國的知識(shí)分子自古就有一種士大夫意識(shí),覺得自己應(yīng)該先天下之憂而憂,為國家的命運(yùn)而思考。這種意識(shí)在當(dāng)代知識(shí)分子里以一種新的方式延續(xù)了下來,所以很多知識(shí)分子不僅要尋求他個(gè)人的意義,而且要為這個(gè)民族建構(gòu)意義。改革開放以來,中國正變得富強(qiáng),給了知識(shí)分子很大的信心。相較之下,西方目前遭遇了政治、文化層面的挑戰(zhàn)和危機(jī),也讓許多學(xué)者感到自由主義進(jìn)路的問題和脆弱性。

    個(gè)體解放的代價(jià)

    南風(fēng)窗:對(duì)于普通人來說,改善自己的生活是一種樸素的愿望,為什么會(huì)導(dǎo)致意義感的缺失?

    崇明:改革開放以前,中國人的欲望普遍是被壓抑的,當(dāng)壓抑的欲望被釋放之后,人們一度把意義寄托于欲望的滿足。現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)之一在于不斷地追求進(jìn)步,這種“進(jìn)步敘事”允諾了一個(gè)財(cái)富不斷增長、科技不斷發(fā)展、社會(huì)不斷完善的未來。但是現(xiàn)在人們發(fā)現(xiàn),增長和進(jìn)步都是有限的,而且這個(gè)過程中真正獲益的人也是有限的。

    這不是中國獨(dú)有的問題,全世界都一樣。只是西方國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相對(duì)平緩漫長,而中國的變化像過山車一樣劇烈,所以形成了一種精神層面的震蕩。

    在當(dāng)下,這種震蕩最直接的體現(xiàn)就是對(duì)自我的否定。普通人會(huì)覺得,生活中有很多力量在阻礙自己獲得想要的東西,無法過上自己想要的生活,當(dāng)然會(huì)覺得活著沒有意義。

    還有一種情況:也許一個(gè)人憑借自己的努力和機(jī)運(yùn),得到了他一開始渴求的東西,但未必因此找到了生活的意義。例如上了一個(gè)好學(xué)校、找到了一份好的工作,但是這個(gè)過程讓人疲憊不堪,最后他發(fā)現(xiàn)自己千辛萬苦得來的東西,其實(shí)也沒多大意義。我在北大,就看到有些學(xué)生在考到北大之后似乎失去了生活的動(dòng)力。另外,生命的意義很大程度上建立在與他人的關(guān)系當(dāng)中,與他人建立一種友愛的關(guān)系是非常重要的,如果努力的過程變成不斷消耗的內(nèi)卷,它也必然傷害我們和其他人的關(guān)系。

    對(duì)個(gè)人而言,真正重要的是獲得內(nèi)在的意義,也就是對(duì)自己的肯定。這種肯定既來自內(nèi)心,也來自旁人的理解。如果一個(gè)人意識(shí)到這個(gè)世界是接納自己的,那么哪怕自己在做一件很普通的事情,沒有鮮花、沒有掌聲,也能得到滿足感。

    現(xiàn)代社會(huì)不再提供不言而喻、不證自明的確定性意義,個(gè)體必須去思考、創(chuàng)造、構(gòu)建自己的人生。

    南風(fēng)窗:這種意義缺失和現(xiàn)代性之間的深層聯(lián)系是什么?

    崇明:現(xiàn)代社會(huì)和前現(xiàn)代社會(huì)很重要的區(qū)別在于,前現(xiàn)代社會(huì)的人從出生之時(shí)起,就進(jìn)入一個(gè)既定的意義體系里面,父母怎么當(dāng)、孩子怎么做、男人做什么、女人做什么,都有對(duì)應(yīng)的規(guī)范。對(duì)人們來說,這套意義體系和倫理結(jié)構(gòu)是自古以來就存在的,亙古不變、延綿不絕。它會(huì)有緩慢的變化,但往往難以覺察,多數(shù)人很難去構(gòu)想另一種生活的可能性。即便是具有反思性的知識(shí)分子,也只是在這個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行批判,而不是去構(gòu)想一個(gè)新的意義體系。

    但是現(xiàn)代社會(huì)不一樣,現(xiàn)代社會(huì)把個(gè)人從傳統(tǒng)中解放出來,賦予人自由?,F(xiàn)代社會(huì)首先肯定個(gè)體擁有一些基本的權(quán)利,鼓勵(lì)人去追求自己的幸福。反過來說,這也意味著現(xiàn)代人的幸福要靠自己去實(shí)現(xiàn),人生的意義要自己去賦予?,F(xiàn)代社會(huì)不再提供不言而喻、不證自明的確定性意義,個(gè)體必須去思考、創(chuàng)造、構(gòu)建自己的人生。

    南風(fēng)窗:所以,意義缺失是個(gè)體解放的后果。

    崇明:一定程度上是這樣的,所以早在19世紀(jì)西方就已經(jīng)有很多知識(shí)分子在批判現(xiàn)代社會(huì),批判現(xiàn)代性。批判的要點(diǎn)就是現(xiàn)代社會(huì)向個(gè)體允諾的這種自由,是以犧牲了意義的確定性為代價(jià)的。不是說現(xiàn)代社會(huì)里傳統(tǒng)不存在了、宗教不存在了,而是說它們不再具有確定性的意義,變成了個(gè)人選擇的選項(xiàng)。

    另外,現(xiàn)代性的這種解放有時(shí)候是暴力的,通過革命造成傳統(tǒng)的意義世界的迅速破碎。這一點(diǎn)在中國社會(huì)表現(xiàn)得非常明顯,革命打碎了傳統(tǒng)的枷鎖,也使得很多中國人被迅速地從傳統(tǒng)的意義體系中拋出來,傳統(tǒng)雖然還在,但它是以一種碎片化的方式存在的。許多人是從長輩那里接觸到一些價(jià)值觀念,或通過古書得到一些概念,但傳統(tǒng)已經(jīng)不是一個(gè)完整的意義框架和生活方式了,所以它不能為中國人提供完整的意義指導(dǎo)。

    不過,雖然現(xiàn)代性的解放和自由并不必然為個(gè)體帶來確定性的意義,但回到傳統(tǒng)并非出路,一方面是因?yàn)榛夭蝗?,另一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中存在很多壓迫。保守主義者喜歡談?wù)摤F(xiàn)代性的危機(jī),但同樣我們要看到古代的危機(jī)、傳統(tǒng)的危機(jī),如果古代和傳統(tǒng)沒有危機(jī)就不會(huì)有現(xiàn)代性了。今天我們?nèi)匀灰诂F(xiàn)代社會(huì)的框架中應(yīng)對(duì)意義缺失的問題,在這個(gè)框架內(nèi)動(dòng)員現(xiàn)代的和傳統(tǒng)的資源來幫助個(gè)體駕馭自由。

    但是,目前人們?nèi)鄙俪浞值馁Y源和閑暇去思考人生意義的問題。有些國家如法國的中學(xué)非常注重通過哲學(xué)教育、公民教育引導(dǎo)青少年去思考生活的意義問題,這值得國內(nèi)的教育學(xué)習(xí)。而當(dāng)人們畢業(yè)進(jìn)入職場,高強(qiáng)度的工作擠壓了閑暇時(shí)間,亞里士多德說對(duì)人來說最重要的是如何利用閑暇來培養(yǎng)德性,但是很多人都沒有多少閑暇了,處處內(nèi)卷,于是把意義寄托于生活處境的不斷改善。

    形成共同體生活

    南風(fēng)窗:我們解決意義問題的方式還是個(gè)體主義式的,但哪怕是這種向內(nèi)尋求的進(jìn)路,好像也面臨了很多困難,比方說,個(gè)性正變得越來越類型化。

    崇明:泛泛來說,宗教改革后在西方最初出現(xiàn)的個(gè)體主義,強(qiáng)調(diào)遵循內(nèi)在的信念和價(jià)值的引導(dǎo)。但是20世紀(jì)之后,它逐漸轉(zhuǎn)化為一種從眾的個(gè)人主義,每個(gè)人雖然仍在追求自己的生活,但是個(gè)體的價(jià)值觀逐漸被社會(huì)集體、流行觀念和公共輿論主導(dǎo),大家不自覺地在按照社會(huì)的要求來生活。在這種情況下,人其實(shí)已經(jīng)失去了自己的個(gè)性。說到底,很多人其實(shí)缺乏構(gòu)建意義的能力和判斷力,所以盡管個(gè)體看起來解放了、自由了,但是往往缺少真正的自主性,很多人仍然習(xí)慣性地從眾,因?yàn)檫@樣不需要去思考、比較簡單。

    現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)平等社會(huì),更容易產(chǎn)生大量千篇一律的個(gè)體,大家的欲望、追求、生活方式都非常相似。而且,我們面對(duì)的社會(huì)性壓力很大。雖然中國人作為個(gè)體獲得了很多以前沒有的空間,但在中國的文化傳統(tǒng)里,個(gè)體首先是被當(dāng)作家庭和群體中的一個(gè)成員來看待的,真正能夠明確自己價(jià)值觀并堅(jiān)持自己生活方式的人并不多。

    改革開放之后,中國人的文化生活從總體上來看是越來越豐富了,這提供了一種自由,讓很多人找到了一條通過審美等文化活動(dòng)來獲得意義的道路。這種精神滿足是需要各種資源支持的?,F(xiàn)在我們看到很多人會(huì)去看各種展覽、演出,參加大學(xué)的開放課程和各種讀書活動(dòng),希望獲得更多的資源和支持來應(yīng)對(duì)生活工作的壓力。但是,我們的社會(huì)提供的文化和精神資源是有限的,很多人只是身邊有什么資源就抓住什么,這些資源往往是碎片化的,提供的幫助也是不足的。

    在一般性的審美、文化活動(dòng)中,人們可以實(shí)現(xiàn)交流、產(chǎn)生共鳴,但如果要確立更為堅(jiān)實(shí)的意義感,可能就需要一種對(duì)自我的超越,同時(shí)在這種超越中建立個(gè)體的連接和友誼。

    另外,確定性的意義往往需要通過一種超越性的價(jià)值來維系,特別是要借助對(duì)拯救、對(duì)靈性生命、對(duì)宏大的精神力量的追求來獲得。在一般性的審美、文化活動(dòng)中,人們可以實(shí)現(xiàn)交流、產(chǎn)生共鳴,但如果要確立更為堅(jiān)實(shí)的意義感,可能就需要一種對(duì)自我的超越,同時(shí)在這種超越中建立個(gè)體的連接和友誼。

    西方社會(huì)同樣面臨著意義缺失的問題,20世紀(jì)后半期西方社會(huì)經(jīng)歷了一場巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型,形成了個(gè)體化的社會(huì)。中國人現(xiàn)在面對(duì)的問題他們同樣遇到了,或者已經(jīng)經(jīng)歷過。西方社會(huì)存在積極的公共生活,這對(duì)個(gè)人構(gòu)建意義感是很重要的,因?yàn)槿嗽诠餐w中會(huì)感受到力量,從而不覺得自己是軟弱和孤獨(dú)的。

    南風(fēng)窗:其實(shí)人們也能意識(shí)到一種友愛環(huán)境或者說共同體對(duì)個(gè)人的滋養(yǎng),但落實(shí)到實(shí)踐中卻常常很難。

    崇明:我們生活在一個(gè)商業(yè)化的社會(huì)里,很多時(shí)候人和人的關(guān)系首先是利益性的,這本身就不利于友愛的形成?,F(xiàn)代企業(yè)中雇員和企業(yè)往往只是合同關(guān)系,沒有什么人情味。

    另一方面,中國人也缺少構(gòu)建共同體的文化。在中國社會(huì),主要的共同體就是家庭和家庭擴(kuò)展形成的宗族,家庭之外便是國家。但國家相對(duì)抽象,所以人們走出家庭之后,需要在社會(huì)中學(xué)習(xí)建立彼此的信任、友愛。亞里士多德說,人在城邦中最重要的紐帶就是友愛,我們需要超越血緣和利益關(guān)系進(jìn)行聯(lián)合的能力。當(dāng)下很多人不愿組成家庭,這使得家庭這個(gè)共同體也岌岌可危。如何形成一種與身邊的人甚至陌生人建立紐帶的能力,是我們需要思考的問題。

    南風(fēng)窗:更廣泛的意義連結(jié)該怎么實(shí)現(xiàn)?

    崇明:我覺得比較重要的是政治性和宗教性的活動(dòng),因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁┮环N超越性的關(guān)切。政治生活主要指的是對(duì)正義的追求,對(duì)正義的追求和對(duì)正義事業(yè)的參與,會(huì)讓人的生命變得充實(shí)和宏大。至于什么是正義,當(dāng)然需要進(jìn)一步的討論。宗教所提供的超越性在于它能夠在個(gè)體孤獨(dú)、焦慮、脆弱的時(shí)候,為人們提供精神指引,而且還能與他人形成一個(gè)相互關(guān)切的共同體,得到他人的接納和尊重,從而擺脫自我的孤立無援。社會(huì)需要提供資源和空間,讓人在生活中發(fā)現(xiàn)正義、友愛和超越性。個(gè)體如果不能超越自我,就會(huì)感到自我的沉重和脆弱,也不能走出自我在對(duì)正義和友愛的關(guān)切中豐富生命的意義。

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