覺醒·超越·共生

摘? 要：生態(tài)女性主義批判男性中心主義和人類中心主義思想，是文藝批評的熱點理論框架之一。加拿大電影《綠山墻的安妮》講述了“紅發(fā)安妮”的成長經(jīng)歷，蘊含著豐富的生態(tài)女性主義思想。影片聚焦安妮的女性主體意識覺醒和身份建構(gòu)，具備“雙性同體”氣質(zhì)的安妮從自然中汲取力量，主體意識覺醒并抗爭，超越性別“二元對立”，沖出了父權(quán)暗影。同時，影片畫面語言闡發(fā)了深刻的生態(tài)哲學(xué)意蘊，彰顯人與自然的辯證統(tǒng)一，詮釋了人與自然和諧共生的愿景。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；綠山墻的安妮；女性主體意識；二元對立；雙性同體

基金項目：本文系廣西教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度高等教育國際化專項課題“中華民族共同體視域下廣西跨境民族文化交流路徑研究”（2021ZJY1622）研究成果。

《綠山墻的安妮》是加拿大作家露西·莫德·蒙哥馬利的代表作，被翻譯成五十多種語言出版發(fā)行，備受知識階層、文化圈層和各個年齡階段讀者的喜愛。小說講述了11歲孤女安妮·雪莉，陰差陽錯地被馬修兄妹收養(yǎng)，由天真善良的女孩成長為獨立自信的女性故事。加拿大導(dǎo)演凱文·沙利文拍攝的同名電影按安妮成長線鋪開，在平淡敘事中雜揉戲劇性元素，角色語言奇趣幽默，形象飽滿且富有張力。同時，影片的畫面語言極富生態(tài)美學(xué)風(fēng)格，將大自然之美展現(xiàn)得淋漓盡致，帶給觀影者生態(tài)審美享受。

生態(tài)女性主義脫胎于西方第三次女性主義浪潮，其核心要義是女性和自然所處的不公境遇是父權(quán)制文化和人類中心主義影響下的畸形產(chǎn)物，其使命是消解人與自然、男女兩性之間的二元對立。1974年，弗朗索瓦·德·埃奧博尼在《女性主義或者死亡》中首次提出生態(tài)女性主義的概念。1978年，蘇珊·格蕾芬在《女性與自然：她內(nèi)心的吼叫》中剖析了女性受壓制與自然被主宰在根源上的共通性，呼吁二者的雙重解放，提倡女性情感體驗和母性價值。1979年，卡洛琳·麥茜特出版《自然之死：女性、生態(tài)與科學(xué)革命》，追問作為生命搖籃、具有母性稟賦的大自然是如何被惡意操控，讓位于被人類支配和消耗的機械世界。生態(tài)女性主義文學(xué)批評在女性和自然視角下分析作品中二元對立的解構(gòu)，是文學(xué)研究、性別研究、文藝評鑒、環(huán)境批評的新興范式之一?！芭栽瓌t”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)藝術(shù)作品價值的新標準[1]。

一、女性主體意識的覺醒和身份建構(gòu)

“女性主體意識”指女性能自覺以主體身份，客觀認知自身特點，積極扮演社會角色，發(fā)揮人生價值的能動意識。女性主體意識的覺醒是建構(gòu)個人能動性的基礎(chǔ)，是發(fā)揮創(chuàng)造潛能的前提條件，是實現(xiàn)自身價值，贏得社會認可的起點。

（一）女性主體意識的壓抑

影片對安妮的人物設(shè)定打破了男權(quán)社會對于女性外貌和性格的標準定義。安妮身材瘦削，長有雀斑，梳著紅發(fā)小辮，并非是乖巧可愛、面容嬌好的形象。安妮在哈蒙德家負責(zé)照看八個嬰孩，閱讀是她唯一的“精神調(diào)劑”。哈蒙德太太卻禁止安妮看書，將書本扔進了火灶。哈蒙德先生死后，哈蒙德太太打算把安妮送回孤兒院。安妮祈求不要送走她，但哈蒙德太太惡語相向，說孤兒院的孩子都是“垃圾”，安妮并未反駁，默默走開了。面對讀書權(quán)利的剝奪和人格踐踏，她選擇了隱忍，抑制著反抗的沖動。這個階段的安妮具有強烈的生存焦慮和自我壓抑，雖對身體自由和精神富足充滿向往，但女性主體意識還處于沉睡狀態(tài)。

（二）女性主體意識的萌芽

女性主體意識的萌發(fā)是抵抗男權(quán)社會規(guī)訓(xùn)，建構(gòu)女性話語，扭轉(zhuǎn)失語地位的首要條件。父權(quán)文化語境下，女性是被剝奪了發(fā)言權(quán)的“他者”，或者處于話語權(quán)力邊緣。福柯認為“話語即權(quán)力”，要終結(jié)“他者”地位，女性必須自我覺醒，必須發(fā)出聲音，生成話語權(quán)力。

得知馬修兄妹申領(lǐng)的是男孩的真相后，安妮發(fā)出了對性別歧視的首次質(zhì)疑：“你們不想收養(yǎng)我是因為我不是男孩子嗎？”林德太太說：“是個女娃咋還不送回孤兒院？她的頭發(fā)像胡蘿卜！”西方刻板印象認為紅頭發(fā)的人性格暴躁，是邪惡的象征，映射出父權(quán)社會對女性個體生命體驗的忽視。“胡蘿卜”這個詞刺傷了安妮的自尊心，激發(fā)了壓抑許久的受害者心態(tài)，安妮發(fā)出了第一次吶喊：“你怎么能說我又瘦又丑？你是個毫無情感的女人！ ”這時的安妮人格“本我”占主導(dǎo)地位，鮮少考慮行為的后果。男同學(xué)吉爾伯特在課堂上拽她的辮子，叫她“胡蘿卜”?！昂}卜”再次引爆了安妮的反抗情緒，她拿起吉爾伯特的寫字板，砸碎在他頭上。砸碎寫字板的象征意義等同于破壞了吉爾伯特的話語權(quán)[2]。安妮不接受他的道歉，使男性話語處于微弱甚至缺失的地位，反襯出持續(xù)的反抗意識，使女性話語主體更鮮明。這個階段的安妮自卑敏感，性格急躁，所幸在馬修兄妹和老師的教育和管束下，她能客觀地評價自我，及時反思自省，實現(xiàn)道德成長，主體意識從迷?；靵y地萌發(fā)轉(zhuǎn)變成循序漸進地生長。

（三）女性主體意識的覺醒

女性主體意識的覺醒需要女性持續(xù)審視自我，清晰地追索生命意義，找到激活主體意識的內(nèi)在動機和人生目標。接受良好的教育是女性增強主體意識，實現(xiàn)自我重塑的主要途徑。安妮把吉爾伯特看成學(xué)習(xí)上的勁敵，揚言要超越他，在斯塔西老師的鼓勵下，樹立了考上女皇學(xué)院的決心；她沉著冷靜地拯救了發(fā)高燒的明妮·梅；遇到溺水危險時，她不慌不亂地等待救援；她克服怯場心理，自信優(yōu)雅地參加圣誕舞會和詩歌朗誦。這一階段的安妮主體意識勃發(fā)，敢于挑戰(zhàn)男性在學(xué)業(yè)上的權(quán)威，能獨當(dāng)一面、機智靈活地化解危機，具備社會價值意識，生成了高層次的學(xué)術(shù)追求和清晰的職業(yè)傾向，女性主體意識得到升華。

（四）女性主體身份的建構(gòu)

女性主體身份建構(gòu)的標志是女性以獨立身份參與社會生活創(chuàng)造，發(fā)覺并履行相應(yīng)的歷史使命和社會責(zé)任，實現(xiàn)人生追求和社會價值。隨著馬修溘然辭世，瑪麗拉罹患眼疾，農(nóng)莊面臨著被轉(zhuǎn)賣的風(fēng)險，面對這一連串的打擊，安妮沒有畏縮閃躲，決定放棄上大學(xué)的機會，靠自學(xué)接受函授教育，并留在阿凡利做老師，以方便照顧瑪麗拉。安妮發(fā)揮主體能動性，實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立和職業(yè)理想，挑起了家庭的重擔(dān)，扮演了綠山墻所需的“男孩”角色，塑造了獨立自強、果敢率性、勇于擔(dān)當(dāng)、懷揣夢想的女性形象。

二、性別二元對立的消解和超越

從古希臘至20世紀初，邏各斯中心主義占據(jù)西方意識形態(tài)的中心地位，假定了性別等級價值觀的合理性。男女二元對立模式下，女性困囿在固化的社會性別角色中，人類社會文明已出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性缺損。生態(tài)女性主義領(lǐng)袖卡倫·沃倫提倡尊重兩性差異，超越性別“二元對立”，推動兩性關(guān)系進行“和諧”轉(zhuǎn)向，建構(gòu)人類多元文明。

（一）雙性同體——性別二元對立的消解

柏拉圖在《會飲篇》中闡述了神話意義上的雙性同體概念，人最初的形態(tài)是一個雙性同體的圓球，之后一分為二，自此產(chǎn)生了雙性相吸?；谌姞枴た吕章芍蔚闹匾^點——“偉大的頭腦是雌雄同體的”，女權(quán)運動先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫?qū)⑦@一概念運用于文學(xué)創(chuàng)作和批評，強調(diào)消弭兩性固有差異，實現(xiàn)合作共生，帶領(lǐng)女性主義走出性別二元論的泥沼[3]。

影片通過對傳統(tǒng)女性人物形象的解構(gòu)，祛魅男性文化霸權(quán)，表征實現(xiàn)兩性平等相處的訴求。男權(quán)中心思想下的性別對立將柔弱膽怯的負向性格強加予女性，將剛強果決的正面性格視為男性獨有。安妮是典型的雙性同體代表，她沉浸于島上美景，遐想“圣潔之美”；喜歡把野花扎在頭上，渴望穿藍色泡泡袖連衣裙，幻想有“渡鴉般黑色的頭發(fā)”“玫瑰般細膩的皮膚”和“星辰般的紫色眼眸”。同時安妮也散發(fā)出“英雄”特質(zhì)，多次扮演戴安娜“拯救者”的角色：男生朝她倆扔石子喊外號時，安妮鼓勵戴安娜昂頭走過去，而不是繞道躲開；戴安娜被石子砸到后，安妮立馬去追肇事者，讓他道歉；戴安娜的妹妹突發(fā)喉頭炎，安妮沉著冷靜，果斷機智地施救；戴安娜被誤解，安妮主動承認錯誤，并據(jù)理力爭，化解了危機。安妮拉著戴安娜參加只有男生參與的“兩人三足”比賽并獲得第一；在學(xué)習(xí)上她心智堅韌，勇往直前；為了綠山墻和瑪麗拉，她知恩圖報，寧愿舍棄自我。這些都說明女性堅守美麗與美德的同時，可以發(fā)揮主體能動性，實現(xiàn)剛?cè)岵降碾p性同體建構(gòu)。

（二）兩性關(guān)系的和諧轉(zhuǎn)向

“雙性同體”提倡的是男性與女性和而不同，互相合作。實現(xiàn)女性主體性的目的并不是要對男性進行打壓，而是實現(xiàn)平等和尊重。影片沒有高舉女性大旗，刻意矮化男性形象，但在敘事結(jié)構(gòu)上淡化了男性角色，以實現(xiàn)女性主體話語的建構(gòu)。在斯塔西老師的教導(dǎo)下，吉爾伯特從調(diào)皮大男孩蛻變成溫柔、上進、有責(zé)任感的男子。他肯定安妮的自我追求精神，欣賞女性的心靈美，破除了男權(quán)文化膚淺的外貌審美。安妮與吉爾伯特看似是競爭對手，實際上雙方志趣相同，有著共同目標，以并列第一的成績考上了女皇學(xué)校。安妮長時間不回應(yīng)吉爾伯特的解釋和道歉，一定程度上削弱了男性話語，筑牢了女性話語主導(dǎo)。但他對安妮仍然抱有善意，兩次施予援手：安妮模仿“漂浮在河上的夏洛特女郎”，結(jié)果船漏水，吉爾伯特幫她脫離了險境；他給安妮在阿凡利社區(qū)學(xué)校任教的機會，方便她照顧瑪麗拉。至此兩人開啟了“伙伴關(guān)系”模式，象征著男女能相互理解，平等和諧的生活。

（三）既定性別角色的超越

波伏娃認為，男性中心主義強加“女性特質(zhì)”的目的是讓女性扮演父權(quán)社會規(guī)定性、依附性的社會角色，造成女性長期“在場缺席”或“被迫失語”。女性只有樹立主體意識，清除早已內(nèi)化的“他者”意識，才能進一步實現(xiàn)經(jīng)濟獨立和自我解放。影片中斯塔西小姐和巴里小姐掙脫了角色桎梏，體現(xiàn)了固化的社會女性角色的突圍。斯塔西小姐獨立成熟、睿智知性，是智慧和優(yōu)雅女性的化身。巴里小姐至情至性、豁達灑脫，是安妮的“靈魂知音”，終身未婚未育的她投身事業(yè)，贏得了物質(zhì)財富和精神自由，是女性思想自由和靈魂解放的代言人，深刻影響著安妮的人生觀和價值觀。

三、人與自然和諧共生的生態(tài)意蘊

西方工業(yè)文明奉人類中心主義為圭臬，將自然視為被征服和索取的“他者”，人類對自然界的主宰和父權(quán)制社會對女性的壓迫之間具有本源同構(gòu)性。生態(tài)女性主義將此種壓迫進行關(guān)聯(lián)，提出了人與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想，加速了父權(quán)制度的坍圮。

（一）生命共同體——人與自然對立的解構(gòu)

主體間性生態(tài)審美解構(gòu)人與自然主客二分的矛盾，人與自然主體間可以進行交往、溝通、融合，構(gòu)建獨特的審美體驗，實現(xiàn)人類中心主義向生態(tài)整體主義的跨越[4]。生態(tài)女性主義反對對生命進行等級劃分，人與自然處于同一生命體系，是彼此聯(lián)系、相互影響、辯證統(tǒng)一的整體。人類對自然植物的統(tǒng)一類屬命名體現(xiàn)了人類中心主義思想。安妮把自然景物視為人格化主體，而非人類的附屬客體，她賦予花草樹木、山川溪流富有詩意的名字，一株開花的櫻桃樹叫“白雪皇后”，巴里家的池塘叫“閃光之湖”，貝爾家的洼地叫“綠色的小酒窩”[5]。對景物富有靈性的命名是女性獨特生命經(jīng)驗的書寫，彰顯了生命的尊嚴，有效地抨擊了人類中心主義價值觀。

生態(tài)女性主義認為女性比男性更親近自然，女性與自然能更有效地融為一體，產(chǎn)生精神認同。自然給予安妮治愈的力量和宗教般的關(guān)懷，浸潤著她的心靈。大樹帶給安妮安全感，她告訴馬修：“如果沒人來車站接她，她就在盛開的櫻花樹上睡一晚”。馬修去世后，悲傷的安妮凝望著無邊天際，重新振奮起來，做出留在綠山墻的決定。安妮與自然產(chǎn)生了深度情感聯(lián)結(jié)，在和自然的互動中找到了慰藉和歸屬，獲得了深邃的生命哲學(xué)體驗，實現(xiàn)了思想獨立和精神自由。

（二）人與自然共生的生態(tài)美學(xué)圖景

生態(tài)女性主義認為人和自然共同構(gòu)筑生命共同體。影片數(shù)次運用全景空鏡頭來營構(gòu)阿凡利村四季變幻的美景，獨具匠心的景物構(gòu)圖、光影和色彩組合，讓觀影者看到了如同油畫般的阿凡利，切換景物鏡頭時揚起的悠長音樂更烘托出影片的生態(tài)美學(xué)意境。影片采用細膩流暢的鏡頭組接和有機多元的場面調(diào)度，融合了人類居住空間與自然地理空間的邊界，營造出“詩意棲居”的美好圖景。意象化的色彩表現(xiàn)讓觀影者更易產(chǎn)生審美聯(lián)想，開篇畫面以灰白色為主色調(diào)，安妮在干枯昏暗的叢林中穿梭，象征著她的迷茫；中期畫面過渡到溫暖而熱烈的暖色調(diào)，多次出現(xiàn)安妮和戴安娜在海邊、草地和林間空地奔跑的遠景鏡頭，寓意二人在大自然中健康生長；結(jié)尾畫面明亮柔和，安妮和吉爾伯特在藍天下眺望開闊的草地景色，滿懷希望和憧憬，隱喻阿凡利是安妮完成精神療愈與成長的詩意家園。

影片的細節(jié)敘事內(nèi)蘊著豐富的生態(tài)寓意。安妮兩次朗讀英國詩人阿爾弗雷德·丁尼生的《夏洛特女郎》，詩歌充滿了自然意象：“楊柳泛青，楊樹輕顫；清風(fēng)吹撫，暮寒暗淡；水波奔騰，生生不息?！爆旣惱矏蹐@藝，桌上總是擺著鮮花，綠山墻小院周邊種著各色小花，櫻花映襯著白墻綠瓦，在陽光下格外美麗。馬修喜歡和動物打交道，對牛羊幼崽的照顧格外上心，當(dāng)他突發(fā)心梗倒在牧場上時，奶牛發(fā)出了哀嚎聲。斯塔西老師帶領(lǐng)學(xué)生去林間寫生，認識花草樹木，孩子們小心翼翼地把一只跌落巢穴的幼鳥送回鳥媽媽的懷抱，遠處牛羊在蒼穹下安靜地吃草。影片通過多樣化的鏡頭切換，輔以風(fēng)格化的配樂，依次呈現(xiàn)具有生態(tài)寓意的景觀符號，勾勒出一幅幅生機勃勃、靈動鮮活的人與自然和諧相處的場景。

四、結(jié)語

《綠山墻的安妮》通過探討安妮的獨立女性身份建構(gòu)，弘揚女性主體意識，以此詰問父權(quán)文化語境中被壓制的女性生存空間。具備“雙性同體”氣質(zhì)的安妮彰顯自由意志，挑戰(zhàn)女性在“二元對立”社會中成長所面臨的禁錮，實現(xiàn)了自我身份構(gòu)建和生命品格重塑。自然之于安妮不是單純被欣賞和利用的客體，而是跟她相融相契、互利共生的主體。影片鏡頭語言飽含生態(tài)寓意，對思考甚至反駁不平等性別關(guān)系以及建立人與自然、男性與女性和諧共生的社會具有較高的文化價值和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]謝鵬.生態(tài)女性主義文學(xué)批評述論[J].重慶郵電學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（2）：277-281.

[2]陳秀君.從女性主義解讀《綠山墻的安妮》中的生存主題[J].四川理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（1）：130-133.

[3]陶慧.論西方女性主義文學(xué)批評的“雙性同體”觀[D].西安：陜西師范大學(xué)，2007.

[4]田曉.生態(tài)美學(xué)視野下的《阿凡達》[J].電影文學(xué)，2013（12）：104-105.

[5]何森梅.從生態(tài)女性主義視角解讀《綠山墻的安妮》[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2013（4）：93-96.

作者簡介：陶琳，玉林師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要研究方向為比較文學(xué)。