人類命運共同體理念中的中國傳統(tǒng)文化智慧

肖潔

內容摘要：人類命運共同體理念一經提出便獲得國際社會廣泛關注和普遍認同，是以習近平同志為核心的黨中央作出的具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性決策布局。人類命運共同體理念繼承并創(chuàng)新了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，特別是儒釋道三學中所蘊含的仁愛和諧、天下大同、和而不同以及天人合一等觀點，體現了中華民族的價值追求和精神境界，彰顯了鮮明的中國底色和中國智慧。

關鍵詞：人類命運共同體 中國傳統(tǒng)文化 儒釋道

黨的十八大以來，習近平總書記基于經濟全球化，世界各國人民相互依存、同呼吸共命運的大勢，提出構建人類命運共同體理念，倡導建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這一理念得到國際社會的廣泛認同，同時被載入聯合國安理會決議，成為全球治理的中國方案。人類命運共同體理念是一種外交戰(zhàn)略，也是一種政治哲學，是中國共產黨人對馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的豐富性發(fā)展和開拓性創(chuàng)新，為人類社會長久和平，繁衍生息提供了中國力量和中國智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，不僅為中華民族生生不息、綿延永續(xù)提供了精神養(yǎng)料，也為人類命運共同體思想的構建奠定基礎。儒、釋、道三學是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們都蘊含著豐富而深刻的仁愛和諧、天下大同、和而不同及天人合一等觀點，從某種程度上說是對中華民族血脈深處的文化基因的一種闡釋。我們要積極響應習近平總書記的號召，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，同世界各國人民一道推動構建人類命運共同體。

一.仁愛觀

儒家、道家和佛教的思想中都蘊含著仁愛之心，儒家講仁愛，道家講慈愛，佛教講慈悲。

《論語》里講樊遲問仁，孔子回答了：愛人?？鬃拥谝淮巫⒁獾饺说膬r值，提出愛人是從身邊的人愛起，從對父母兄弟姊妹的孝悌之愛起，探求人與人相處的初心，克制自己，再兼顧他人，以達到推己及人，例如“有朋自遠方來不亦樂乎”“四海之內皆兄弟也”。而要想將仁愛推廣出去就要做到“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子認為“性本善”，人都有惻隱之心，他也主張仁者愛人，告誡統(tǒng)治者要施行“仁政”。孟子與孔子的仁愛觀都是由近及遠、推己及人，例如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

道家表面上反對儒家的仁愛思想，所謂“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！钡堑兰也⒎遣恢鲝埲蕫壑?，《道德經》言：“我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。”道家的世界就像一汪靜潭，它按照自然之道存在和變化，而人類加之上的主觀行為就像在攪渾這汪水，只會增加更多的虛偽和妄為，使清潭越來越渾濁。最好的選擇就是清靜無為，世界之水自然就會安靜清澈起來。因此道家所講的愛乃是一種大愛，是遵循世界自然規(guī)律的博愛。體現的是道教齊同慈愛的上善之心。道家主張“齊同慈愛”，所謂“齊同慈愛”，是要把世俗社會的人倫道德愛心上升到大慈大愛的上善境界，即《度人經》所說的“不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不忌，言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親”。

佛教里面講的仁愛也可稱為慈悲，慈就是給予眾生快樂，悲就是幫助眾生免除痛苦。釋迦牟尼最早是因為看到了人間疾苦，才決心尋找解脫之道。佛教認為，人間有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。怎么擺脫這個苦？要知苦、斷集、慕滅、修道。佛教以“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”的教義，來凈化人類個體的心靈，希望達到眾生安樂、世界和平。同時，佛教也倡導孝悌之愛、廣博之愛、無愛之愛。

儒釋道三家的仁愛觀逐漸演變出了中華民族大愛無私，天下為公理想境界，為構建人類命運共同體的理論提供了重要的精神積淀。《禮記·禮運》中指出“大道之行也，天下為公”，追求的是視天下為一家?？鬃釉弧八暮Ｖ畠取⒔孕值芤病?，儒家文化倡導仁愛兼濟、仁者愛人，進而推己及人，從愛自己身邊人到所有人。習近平總書記指出：“中國人歷來主張‘世界大同，天下一家。中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好?！拔艺嬲\希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念，把我們這個星球建設得更加和平、更加繁榮”。

二.和諧觀

“協(xié)和萬邦”出自《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！比?、道、佛三學蘊含著既對立又統(tǒng)一的“和”，鑄就了中華文明崇尚和平的獨特精神品格。

孔子認為，“和”不僅是一個富有辯證意義的哲學范疇，而且是一項治國理政的重要準則，更是一種值得追求和恪守的道德境界?！墩撜Z》中明確提出了“和為貴”的思想，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄稑酚洝氛摗诽岢觯骸皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！闭J為有了禮樂的和諧，天地萬物就能和諧有序，國家社稷就能和順安寧，人際關系也就自然和睦了。儒家思想的繼承者孟子和荀子也對“和”的理念和重要性進行了論述。孟子明確提出：“天時不如地利，地利不如人和?！避髯诱J為：“農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”

《道德經》有云：“道生一，一生二、二生三，三生萬物。”道生萬物從少到多，從簡單到復雜?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和。”萬物的存在和發(fā)展都包含一個基本準則，就是“和”?！兜赖陆洝吩疲骸爸驮怀?，知常曰明。”萬事萬物都在更迭變化當中，唯有“?！笔遣蛔兊?，“和”就是這不變的東西，也叫自然規(guī)律。老子的“貴和”思想在莊子和后世道教中均得到弘揚。在道教那里，一團“和”氣是自然界和諧、人與人和諧、社會和諧的保證。

佛教和諧思想的理論基礎和根本原理主要是因緣和合、相互依存的緣起論。佛教關于“緣起”的經典定義是：“此有故彼有，此生故彼生?！彼^緣起，就是現象界的萬事萬物，皆因因緣和合而生，世間萬事萬物息息相關、眾生平等，沒有任何事物可以離開因緣獨立存在，萬事萬物互相依存，和合共生。佛教在緣起論的基礎上得出了平等的觀念，既然一切事物都是因緣和合，都處于永不停滯的因果關系中，因又為果，果又為因，那么一切事物都是平等的，沒有高下貴賤之分。佛教的平等有三個層次：除了人與人之間的眾生平等，還有眾生與無情事物之間的平等。用現代語言表述，就是主張人與生存環(huán)境相和諧。佛教的緣起論和平等觀告訴我們，事物之間互相依存，普遍聯系，眾生平等，無有等差。因此，萬事萬物都要和諧相處、共榮共生。

人類命運共同體倡導在國際交往中秉持強不執(zhí)弱，富不侮貧的原則建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，建立超越國家、區(qū)域、民族、意識形態(tài)的國際關系，各國共同掌握世界的前途命運，處理國際關系事務。習近平總書記指出：“弱肉強食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強權獨霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會和平、進步、發(fā)展的永恒主題。”

三.天下大同觀

人類命運共同體思想旨在維護世界和平，促進人類共同發(fā)展。追求人類和平發(fā)展，推動社會和諧進步，實現天下為公的大同社會，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容。

儒家認為一個理想的人類社會應該是大同世界。《禮記·禮運》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同社會倡導天下為公、社會和平、仁者愛人、民胞物與，講求選賢舉能，追求共同發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在。

《道德經》中表達“大邦者下流，天下之牝，天下之交也?！蚀蟀钜韵滦“睿瑒t取小邦；小邦以下大邦，則取大邦?！边@是說，治理大國要注意謙卑寬容居下，大國和小國要互相謙卑，才能彼此相容，世界和平。2007年開始，中國道教界已經成功舉辦了五屆國際道教論壇，主題分別為：和諧世界，以道相通；尊道貴德，和諧共生；行道立德，濟世利人；道通天地，德貫古今；崇道尚德，與世偕行。國際道教論壇的舉辦，向世界傳達了中國道教的天下情懷。

佛教是三大世界性宗教之一，教義的普適性本身就決定了它的天下情懷。中國佛教認為“心凈則國土凈，心安則眾生安，心平則天下平”，明確主張要心懷天下。懷梵法師在“談佛教在新時代的新作用”座談會上指出：“當下佛教的新時代使命，就是以“濟天下”的情懷，以慈悲、智慧為宗旨，引領廣大佛教徒做好本職工作，講好中國故事，吸取中國諸子百家之精華，把華夏優(yōu)良傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相統(tǒng)一，弘揚到世界各地、各民族?！蓖瑫r懷梵大師也深刻洞悉到佛學中的天下情懷與人類命運共同體思想的共同之處，指出：“大國之志，其他國體不甚明白，中國強大，并非稱霸世界，而是習主席所提出的“構建人類命運共同體”。構建人類命運共同體的思想體現了中國千年不變的濟天下之情懷，現在的天下，就是人類世界，所以，中國的掘起，不僅要造福中國人民、實現中華民族偉大復興，也要造福世界各國人民。”

人類命運共同體思想追求和平發(fā)展與合作共贏，強調走和平發(fā)展道路，共同推動當今世界的和平發(fā)展，解決各國之間的貧富差距，實現真正的全人類利益，是大同思想的創(chuàng)新升華和創(chuàng)造發(fā)展。

四.和而不同觀

人類命運共同體思想主張國際社會相互尊重和相互信任，通過積極有效的國際合作，共同構建和平、安全、開放、合作的世界秩序，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導的“和而不同”有著內在的深刻聯系。

早在春秋時期，周太史史伯就提出“和實生物，同則不繼”，認為“和”是不同事物的相互融合所形成的平衡狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠不斷產生新的事物，使世界充滿生機和活力，而“同”是同一事物的重復疊加，不僅不能產生新事物，甚至使已有事物也難以為繼。

其后，孔子將“和而不同”上升到價值觀高度，大同世界需要化解各種矛盾，儒家主張和而不同，認為最好的辦法不是武力而是文德和修養(yǎng)，主張“遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之”。提出“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌笔窃谠谝欢ㄔ瓌t基礎上的合作協(xié)調，“同而不和”是無原則地盲從附和?！昂投煌背蔀橹腥A民族處理國家關系和文明交流的重要相處準則。歷史有力地證明，中華文化的進步發(fā)展，中華民族的繁榮昌盛，正在于持守和而不同、兼容并蓄的價值觀。

如今，世界各國的歷史、文化、制度和發(fā)展水平不盡相同，多樣性是當今世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。人類命運共同體思想充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強調的和而不同的價值觀，它與西方國家主義不同，提倡的是真正的全人類利益，主張世界各國共同發(fā)展，做到政治上堅持正義、秉持公道、道義為先，經濟上互利共贏、共同發(fā)展，同舟共濟，權責共擔，積極主動參與全球治理，尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益，倡導不同文明交流互鑒，促進人類文明發(fā)展，走出一條“對話而不對抗，結伴而不結盟”的國際交往新路，創(chuàng)造一個包容互鑒、共同發(fā)展的未來。

習近平總書記指出：“我們要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。人類文明多樣性賦予這個世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產生進步”。人類命運共同體思想，超越民族、國家與意識形態(tài)的界限，為推動世界和平發(fā)展、合作共贏，提供了一個開闊視野和可行方案。

五.天人合一觀

《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”宇宙的本真狀態(tài)是生命秩序的和諧，天道即人道。至誠者方能盡其本性，由仁民愛民而愛萬物滋養(yǎng)萬物，民胞物與，從而達到天人合一的最高境界。

莊子說：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調。人修行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身上的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的天人合一精神境界。在道教道法中，天人關系為“天人感應”，認為宇宙和人是相互交通的，由精氣溝通天人之間的聯系，道行高深的道士能夠通過自身的修為、法術感應天道，從而祈晴禱雨，利人濟物。

在佛教中，宇宙世間的最高實體是“天”，也就是“佛”。佛具有最高智慧，是世間萬物生存與活動的根據。人們皈依佛教的目的是想成佛，成佛才能與佛合為一體，從而超越生死輪回，擺脫人生苦惱，獲得解脫。成佛是佛教的最高境界，稱為“涅槃”。涅槃也即佛教“天人合一”的境界。佛教的“天人合一”，為人們展現了一個超越現實痛苦、一切皆美好如畫的涅槃世界。

習近平總書記在《攜手構建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機制——在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話》指出“‘萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。中華文明歷來強調天人合一、尊重自然?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中的“萬物一體”“天人合一”的思想討論了人與自然的關系，把人類與自然視為平等和諧統(tǒng)一的整體，對于破除人類中心主義，改變人與自然主客對立的觀念，在全球范圍內建立全新的生態(tài)倫理體系，改善人類生存環(huán)境大有裨益。

宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。當今時代正處于兩個百年未有之大變局時期，政治多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化，人類面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)?！叭祟惷\共同體”思想來源于中國理論和中國實踐。中國特色社會主義道路為“人類命運共同體”思想展開了一幅生動、繁榮的畫卷，為人類未來發(fā)展指明了新方向。

構建人類命運共同體，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。人類命運共同體思想推動中華民族逐漸走向世界舞臺中央，我們要加快構建人類命運共同體，積極借鑒傳承中華傳統(tǒng)文化，進一步提高我國綜合國力，逐步提高話語權，為解決人類問題貢獻更多中國智慧和中國方案，為未來世界繪制美好藍圖。

（作者單位：寧波大學馬克思主義學院）