《所羅門之歌》中派拉特的祖先形象及意蘊

熊銳

內(nèi)容摘要：祖先形象貫穿于諾貝爾文學(xué)獎得主托尼·莫里森的代表作品。在小說《所羅門之歌》中，莫里森著重刻畫了派拉特這一祖先形象。在莫里森的筆下，派拉特是自然之子，與自然共生；是種族歌者，歌頌黑人性；是后代向?qū)?，領(lǐng)航下一代。作家大力渲染派拉特的祖先力量，對當(dāng)今社會的發(fā)展具有永恒的價值——年輕一輩有責(zé)任有義務(wù)尊重自然，探索和諧之路；傳承文化，固守民族之魂；尊老敬老，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森 《所羅門之歌》 派拉特 祖先形象 社會意蘊

《所羅門之歌》（Song of Solo -mon）是托尼·莫里森（Toni Morrison，1931-2019）1977年的成功妙筆，小說講述了黑人青年奶娃（Milkman Dead）在姑媽派拉特（Pilate Dead）的引導(dǎo)下南行，最終找到自己家族之根的歷程。在種族主義和性別主義等多重壓力下，黑人女性淪為強權(quán)下的“他者”（the other），也即邊緣化人物。小說中，莫里森反撥了傳統(tǒng)黑人女性的刻板形象，并重新審視了身處社會權(quán)威下的黑人女性的價值。作為黑人祖先的化身，派拉特積極融入自然，借助自然的力量治愈身心創(chuàng)傷；她熱衷歌唱，試圖用黑人音樂引導(dǎo)黑人群體走出蓄奴制的陰霾，認(rèn)知自我并建構(gòu)自我身份；她更是關(guān)心和保護下一代的典范，給予黑人種族繁衍生息的希望。在《根：祖先是根基》（Rootedness： The Ancestor as Foundation，1983）一文中，莫里森強調(diào)了與祖先保持聯(lián)系的重要性和遺忘祖先的危險性。祖先力量在黑人社會活動中的重要程度不可估量，派拉特的祖先形象塑造蘊藏著無窮的社會意蘊，對年輕一輩樹立正確的價值觀具有一定借鑒意義。

一.《所羅門之歌》中派拉特的祖先形象塑造

1.自然之子，與自然共生

派拉特是真正意義上的“自然之子”。有學(xué)者指出，“古樸、純真的原生態(tài)生活方式和良好的自然本性使她與自然融為一體。”[1]身為女性，無論是從身體外形還是生活習(xí)慣上看，派拉特的自然氣息相較于奶娃的母親露絲都濃郁得多，正如原文中說“她們姑嫂二人十分不同。一個檸檬黃，另一個黝黑……一個完全靠金錢生活，另一個視金錢為糞土?！盵2]從這段描述中不難發(fā)現(xiàn)，派拉特的內(nèi)心始終堅守著一片凈土，并保持著對自然的敬畏。在非洲傳統(tǒng)文化中，“天人合一”精神始終占據(jù)著重要地位，而這也正是派拉特的生存信仰。通過與自然合二為一，她帶領(lǐng)孩子們享受著自在隨心的生活，她們祖孫三代鉆井取水，劈柴做飯，“有什么，碰上什么或者饞什么，就吃什么”[2]，甚至每日與蠟燭、煤油燈等傳統(tǒng)工具打交道。正是這種返璞歸真的生存狀態(tài)，使得派拉特“出淤泥而不染”，免于遭受世俗觀念的侵蝕。

奶娃初遇派拉特時，便被她那黑霉樣的嘴唇和看起來像棵高高的黑樹的外形所吸引。兄長麥肯和故鄉(xiāng)老人關(guān)于她的回憶也都與樹相關(guān)。麥肯觀察到她喜歡嚼松針，嘴里有一股森林的味道。故鄉(xiāng)老人也都知道她是一個整天在農(nóng)莊“林肯天堂”的林子里瘋跑的小丫頭。還需指出的是，她的住處遠(yuǎn)離鬧市喧囂，周圍是四棵高大的松樹。派拉特與樹的密切關(guān)系絕非偶然，而是源自她“不喜歡大陸與城市的束縛”[2]。如此種種似乎暗示派拉特就是大自然的女兒。派拉特身世悲慘，父親被白人射殺，母親生她難產(chǎn)而死，就連相依為命的哥哥最終也和她形同陌路。她生來就沒有肚臍，為此沒少遭到身邊人的排擠。惟有一直保持著與自然相親的原生狀態(tài)，她的內(nèi)心深處才能獲得某種慰藉。畢竟，現(xiàn)代物質(zhì)文明所浸染的東西永遠(yuǎn)無法像室內(nèi)彌漫的松枝、發(fā)酵的水果與醇酒的香味與讓她感到愉悅。

2.種族歌者，歌頌黑人性

莫里森從小接受黑人傳統(tǒng)音樂的熏陶，小說中音樂元素隨處可見。黑人傳統(tǒng)音樂是非洲傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，于黑人種族而言意義非凡。在小說開頭，當(dāng)史密斯先生欲展翅“飛翔”時，派拉特低聲唱道：

歐

售糖人飛走了

售糖人走啦

售糖人掠過天空

售糖人回家嘍……[2]

“飛翔”是非洲古老的神話傳說，表明了非洲人試圖擺脫壓迫，重獲新生的決心?！芭衫氐母杪暭冉o史密斯先生悲壯的行為加上注釋，又增加了飛翔的神圣感”[3]。派拉特作為一名出色的種族歌者，堅持為黑人群體“黑人性”（blackness）的找尋與探索做出努力。然而，她的兄長麥肯卻被白人文化所同化，逐漸成為一個長著白人心的黑人。受白人拜金主義的影響，麥肯沉浸在金錢的貪婪之中，一股極端利己的金錢意識形態(tài)控制著他，使他變得自私且冷酷。小說中，租客貝恩斯太太付不起房租，麥肯警告她：“要是你想不出什么辦法給我交租錢的話，反正他們（孩子們）是得到街上去的。”[2]這令貝恩斯太太膽戰(zhàn)心驚：“開買賣的黑鬼看著太可怕了。”[2]麥肯顯然已被奴化，他戴上了“白面具”，將白人的信仰奉為圭臬，目的是給自己“洗白”。可即便是這樣一個利欲熏心的男性，在偶然聽到派拉特祖孫三代的歌聲后，竟然“感到白天的煩躁從身上消失了，自然而然地陶醉在燭光中婦女歌唱的美感之中”“在記憶和音樂的重壓下覺得自己軟化下來”[2]。不言而喻，派拉特祖孫的歌聲具有特殊的魔力，它能幫助那些陷入文化認(rèn)同危機的黑人找回自己的文化身份，并擺脫精神迷惘。

3.后代向?qū)?，領(lǐng)航下一代

派拉特作為長者，是晚輩的精神支柱與生活向?qū)?，這更加了凸顯了其祖先身份。正如大多數(shù)傳統(tǒng)黑人婦女一樣，派拉特以一己之力撐起三口之家，并在其中扮演女家長的角色。女兒麗巴生性懦弱，外孫女哈格爾行事極端，為了保護她們周全，派拉特不可謂不盡心盡力。為了養(yǎng)家糊口，她鋌而走險，暗地里販賣私酒。此外，面對家庭糾紛，她表現(xiàn)得異常冷靜。麗巴被男友欺負(fù)時，哈格爾只能在一旁無助尖叫，而正在屋內(nèi)看書的派拉特“慢騰騰地走到懸在滲水池上的擱板跟前”“慢騰騰地走出前門”[2]，從派拉特面對險境勇敢沉著的理性表現(xiàn)中可見其無所畏懼、堅決果敢的男性特質(zhì)[1]?？梢哉f，派拉特兼具女性的母性特質(zhì)和男性理性、獨立的氣質(zhì)，而這正是她成功領(lǐng)航后代的重要前提。

派拉特深諳種族延續(xù)的重要性。意識到“他（麥肯）應(yīng)該有個兒子。要不，我們這家就絕后了”[2]，她讓露絲把一味綠色的草藥放進麥肯的食物，使得露絲懷孕，而麥肯卻逼她打胎，是派拉特挺身而出保住了奶娃。此外，奶娃因偷盜她的“金子”被關(guān)進監(jiān)獄時，派拉特卻不計前嫌，將他救出。奶娃親口承認(rèn)，在姑母的家里他感受到了在自己家中從未體會到的溫暖、關(guān)懷和愛。此外，派拉特還影響了奶娃的人生軌跡?？梢哉f，三十二歲之前的奶娃一度渾渾噩噩，不學(xué)無術(shù)，還玩弄侄女哈格爾的感情。然而在派拉特的言傳身教下，奶娃踏上了南行之旅，最終覺醒并找回了自身文化身份。從某種意義上說，奶娃是派拉特的寵兒，派拉特才是奶娃真正的母親，這恰好印證“非洲人相信，他們的祖先對他們的一生有無限的威力”[4]。

二.《所羅門之歌》中派拉特祖先形象表達(dá)的社會意蘊

1.尊重自然，探索和諧之路

近年來，全球生態(tài)危機日益嚴(yán)重，“物種滅絕”“海洋污染”“全球變暖”等生態(tài)災(zāi)害不斷加劇，而這一切的始作俑者卻是人類自己。美國學(xué)者杰里米·戴維斯（Jeremy Davies）在《人類世的誕生》（The Birth of the Anthropocene）一書中提出了“人類世”（Anthropocene）的概念，其核心是人類活動的影響已大大超過了自然環(huán)境的變化。因此，人類尊重自然、探索和諧發(fā)展之路刻不容緩。值得指出的是，作為中華文化最絢爛的瑰寶，《詩經(jīng)》早已展現(xiàn)出超前的生態(tài)意識。無論是《蒹葭》中秋葦蒼蒼、白露茫茫、寒霜濃重的清涼景色，還是《鹿鳴》中呦呦鳴叫、在原野吃著艾蒿的鹿兒，都呈現(xiàn)了一幅和諧的生態(tài)畫面。此外，人與動物的關(guān)系問題也是維持生態(tài)平衡的一個重要方面。英國浪漫主義詩歌中有大量關(guān)于人與動物相處之道的探討。巴博爾德（Anna L. Barbauld）在《毛毛蟲》（The Caterpillar，1771）與《老鼠請愿書》（Mouses Petition，1773）中為動物生存權(quán)利發(fā)聲，呼吁社會保護動物。另外，柯爾律治（Coleridge S.T.）在《致一頭小驢》（To A Young Ass， 1974）中從人和動物命運共同體的視角出發(fā)，發(fā)出要善待動物的告誡。這些思考彰顯了作家們對動物彌足珍貴的道德關(guān)懷。

自哲學(xué)家普羅泰格拉（Protagoras）提出“人是萬物的尺度”以來，人類一直號稱萬物之主并試圖馴服自然，以凌駕于萬物之上的姿態(tài)立足于這個世界。這樣一來，人與自然長期處于一種對抗沖突之中。事實上，人與自然是唇齒相依的關(guān)系，在生態(tài)危機面前，任何人不能獨善其身。更何況，非洲傳統(tǒng)宗教認(rèn)為宇宙中存在的萬物都是有靈性的物體，既能呼吸也能夠感受到疼痛，即“萬物有靈論”（又稱“泛靈論”）思想。也就是說，動物很可能具有一定的意志。正如英國人道主義作家喬治（George Orwell）在其小說《動物農(nóng)場》（Animal Farm， 1945）中所構(gòu)想的那樣，農(nóng)場上飽受虐待的動物們會奮起反抗，聯(lián)合將人類趕走。因此，生態(tài)文明建設(shè)勢在必行，這要求必須摒棄“人類中心主義”觀念，它是自然生態(tài)失衡的罪惡之源。只有達(dá)到“齊物”的境界，以謙恭和善良的姿態(tài)對待自然，及時找到生態(tài)系統(tǒng)的癥結(jié)所在，把“反人類中心主義”當(dāng)作救治良方，才能促進生態(tài)和諧并擺脫人類世的困境。

2.傳承文化，固守民族之魂

身為黑人婦女，派拉特的責(zé)任重大。莫里森之所以在小說中突出闡釋派拉特的文化使命，一方面是因為她對本民族文化傳統(tǒng)具有永不磨滅的情懷，另一方面更是因為她深知回歸黑人文化傳統(tǒng)的重要意義：“在一個不牢靠的根上生長的樹比無根好不到哪去，……它會造成樹木的矮小和畸形?！睙o根的文化容易引發(fā)身份認(rèn)同危機，致使整個種族陷入不利的境地。黑人群體有其固有的文化傳統(tǒng)，并非無根的浮萍。他們要想在美國社會中獲得立足之地，必須確認(rèn)自己的文化根源，并重視古老非洲的本土文化。不尊重本民族的文化是不利的，莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》（The Bluest Eye，1970）中的黑人女孩佩科拉便是最好的例證。她朝思暮想，渴望擁有一雙像秀蘭·鄧波兒那樣的藍(lán)眼睛，最終迷失自我，走向悲劇的深淵。倘若佩科拉明白“黑即是美”的道理，她的悲劇也許就不會發(fā)生了。

文化資本是時下一個新興理論。文化何以作為資本？文化作為權(quán)力是文化作為資本的一個重要體現(xiàn)。其中，文化權(quán)力具有歷史延續(xù)性?！拔幕瘷?quán)力的歷史延續(xù)性就體現(xiàn)為統(tǒng)治階級借助其階級地位和對文化能力習(xí)得上得天獨厚的優(yōu)勢條件，繼續(xù)將這一文化特權(quán)延續(xù)下去。這與資本類似——資本也是借助其所有者的社會地位進行代際傳遞和增殖?！盵5]在文化霸權(quán)主義保護下，以美國為首的一些西方國家地對它國進行文化滲透，其主要目的就是占有它們的文化資本，并打破其文化權(quán)力的歷史延續(xù)性。黨的二十大報告明確提出，推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌。為此，全民族要樹立高度的文化自覺和文化自信，堅守文化民族主義，保持民族文化特色和文化內(nèi)涵，讓中華文明一直傲然屹立在世界東方。

3.尊老敬老，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)

非洲人自古就有尊老敬老的傳統(tǒng)，他們有句格言稱“一位老人去世，就如同一座圖書館被焚毀”，從中可以窺見他們對長者的敬重程度。有學(xué)者強調(diào)，“非洲孩子從小受到的教育就是必須尊敬長者，只有這樣他們年老以后才能獲得晚輩的尊敬。”[6]中華民族也是歷來講求“孝道”。先秦時期，以孔孟為核心的儒家先哲對尊老文化極為推崇，其思想集中體現(xiàn)在《論語》《孟子》《禮記》和《孝經(jīng)》四部典籍中。然而受倫理秩序失范的影響，當(dāng)今社會敬老傳統(tǒng)受到了不同程度的曲解。年輕人虐待老人的案例時有發(fā)生，這表明他們的孝親意識淡化。由此可見，現(xiàn)代化的發(fā)展很難滿足老年人的需求，老年群體的養(yǎng)老與生存步入困境。小說中，派拉特有麗巴和哈格爾承歡膝下，與她共享天倫之樂。從這個層面而言，派拉特的晚年生活不算糟糕。

莫里森在另外一部作品《秀拉》（Sula，1973）中塑造了忤逆不孝的秀拉這一人物形象，呼吁全社會善待長者。秀拉不僅數(shù)次頂撞年邁的祖母伊娃，還狠心將她送到養(yǎng)老院，并霸占了她的財產(chǎn)?！肚f子》警示道：“事其親者，不擇地而安之，孝之至也”。為此，秀拉遭到了麥德林“底層”（the Bottom）社區(qū)人民的唾棄。當(dāng)然，孝敬老人并不意味著要照搬傳統(tǒng)孝文化，而是要辯證對待。一方面，“割股療疾”“臥冰求鯉”等愚孝行為不可借鑒。而另一方面，中華生育文化與時俱進，大有裨益，應(yīng)當(dāng)予以推行。在某種程度上，生育傳嗣是尊老敬老的最高形式，“對一個非洲人來說，無兒無女是最大的災(zāi)禍之一。”[7]數(shù)百年前，莎士比亞（William Shakespeare）曾在《十四行詩》（Sonnets）中殷切規(guī)勸好友早日繁育后代，并闡明了其“延續(xù)”功能。事實上，傳宗接代不單是為了延續(xù)父母的血脈，更是為了延續(xù)寶貴的民族文化傳統(tǒng)。

莫里森是一個具有高度民族責(zé)任感的黑人女作家，她在《所羅門之歌》中竭力塑造的祖先形象派拉特彰顯了她對保存黑人文化傳統(tǒng)的決心。在一次訪談中，莫里森曾盛贊派拉特：“那是一位完全慷慨大方、自由自在的女人。她很大膽，任何東西都不害怕。她物質(zhì)的東西不多。她會一些維持自己生計的本領(lǐng)。她不去干涉別人的生活。她隨時準(zhǔn)備奉獻幾乎是無限的愛。如果你需要她——她會給你。她對自己是誰非常清楚。”[8]通過派拉特的祖先形象塑造，足以窺見其所包含的深遠(yuǎn)社會意蘊——人與自然是一體的，應(yīng)當(dāng)共生共榮；傳統(tǒng)文化是一個民族接續(xù)前進的不竭動力，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚；老年人是社會百科全書，應(yīng)當(dāng)尊老敬老。莫里森高瞻遠(yuǎn)矚，她重視與祖先傳統(tǒng)的聯(lián)系。派拉特的祖先形象啟迪我們現(xiàn)代人與祖先文化保持密切聯(lián)系，從而推動整個民族的文明發(fā)展。

參考文獻

[1]吳金蓮.從雙性同體視角解讀《所羅門之歌》中派拉特的形象[J].文學(xué)教育，2019（11）：60-61.

[2]托尼·莫里森.所羅門之歌[M].上海譯文出版社，2005.

[3]何瓊瓊.論《所羅門之歌》對非洲傳統(tǒng)文化的回歸和傳承[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2015，12（09）：97.

[4]富蘭克林·約翰·霍普，張冰姿.美國黑人史[M].商務(wù)印書館，1988.

[5]李丹.布爾迪厄文化資本與文藝社會學(xué)意義[D].西安：陜西理工大學(xué)，2020.

[6]曾梅.托尼·莫里森作品中的文化定位[M].山東人民出版社，2010.

[7]帕林德.非洲傳統(tǒng)宗教[M].商務(wù)印書館，1999.

[8]Taylor-Guthrie， Danille. Conversation with Toni Morrison[M]. University Press of? Mississippi， Jackson， 1994：62.

（作者單位：江蘇大學(xué)外國語學(xué)院）