傳統(tǒng)民間工藝虎頭鞋的文化研究

摘要：虎頭鞋的歷史久遠(yuǎn)，其蘊(yùn)含的美好祝福和生命力象征體現(xiàn)了地域文化特點(diǎn)，虎頭鞋的造型設(shè)計(jì)形象大方，精巧可愛，深受大人和兒童的喜愛。虎頭鞋的研究能讓更多的人了解虎頭鞋的民俗文化，喚起人們對(duì)虎頭鞋等民俗文化的保護(hù)意識(shí)。闡述了虎頭鞋的歷史淵源、民間傳說(shuō)、制作工藝、歷史演變、研究?jī)r(jià)值及傳承現(xiàn)狀，并展望了虎頭鞋的未來(lái)發(fā)展，為虎頭鞋的傳承和保護(hù)提供了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：虎頭鞋；制作；演變；傳承；發(fā)展

一、虎頭鞋的歷史淵源

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝逐漸被現(xiàn)代機(jī)器所代替。曾經(jīng)，虎頭鞋不知陪伴多少代人長(zhǎng)大，也承載了太多人的回憶。如今，虎頭鞋以及虎頭鞋這門手藝漸漸淡出了我們的視野，熟知虎頭鞋做法和講究的人更是少之又少?；㈩^鞋，也稱“貓頭鞋”，是兒童鞋子的一種。因鞋頭呈虎頭模樣，故稱“虎頭鞋”。中國(guó)兒童穿虎頭鞋、戴虎頭帽的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在傳統(tǒng)的圖騰里，除了日月山川，就是龍鳳虎麟。公元前571年，老子誕生在鹿邑，取名“貍兒”（老子為東夷族，“貍兒”是老虎的意思）。我國(guó)出土的漢、唐古墓中，就曾出現(xiàn)過(guò)虎枕、虎鞋、虎帽和其他虎飾品?？梢?，早在漢、唐時(shí)期，民間就流行虎服飾和其他虎飾品。兩千多年來(lái)，鹿邑人民世代崇拜虎文化，傳承制作虎頭鞋、虎頭帽，虎文化風(fēng)俗至今不衰。

二、虎頭鞋的民間傳說(shuō)

虎頭鞋的流傳已有兩千多年，關(guān)于虎頭鞋的傳說(shuō)故事有不同的版本，在河南鹿邑有一個(gè)流傳甚廣的傳說(shuō)。

傳說(shuō)黃河岸邊有個(gè)姓石的船工，他樂(lè)于助人，為兩岸人擺渡過(guò)河從不要錢。有一天，一位老奶奶冒雨過(guò)河請(qǐng)人為即將臨產(chǎn)的兒媳婦接生，風(fēng)刮雨淋，剛走到河邊，她的頭就像炸開似的疼。姓石的船工看見了，將老奶奶攙到屋里休息，自己替老奶奶去請(qǐng)接生婆。雨過(guò)天晴，老奶奶的兒媳婦生了一個(gè)大胖小子，老奶奶千恩萬(wàn)謝，送了一張畫給船工。畫上畫的是一個(gè)正在繡虎頭鞋的俊俏姑娘，船工看了很喜歡，就將畫貼到了自己的茅屋里。從那以后，船工收船回到家里，總有一位漂亮的姑娘做好飯菜等他。原來(lái)，姑娘是天帝的女兒，天帝派她下凡與船工結(jié)為夫妻。過(guò)了幾年，他們添了兒子，取名石虎。幾年過(guò)去了，人們都知道了船工與畫上的美女結(jié)為夫妻的事。這天，縣官來(lái)到渡口，見船工的妻子貌美，想霸占為妾。船工的妻子見縣官起了歹意，便收起了凡身，回到畫上?？h官搶走了畫并貼在了床頭?？墒牵还芸h官怎樣甜言蜜語(yǔ)，畫上的美人就是不下來(lái)。小虎在家里一直哭著要媽媽，送畫的老奶奶告訴船工，讓小虎的姑姑做雙虎頭鞋，小虎穿上它，就一定能夠找到媽媽。按照老奶奶的囑咐，小虎的姑姑連夜做好了虎頭鞋。小虎穿上一試，身輕如燕，立刻向縣官家飛去。見了縣官，虎頭鞋變成了老虎，咬死了縣官。船工的妻子見小虎來(lái)救她，趕忙從畫上跳下來(lái)，帶著小虎高高興興地回家了。

直至近代，人們?nèi)哉J(rèn)為虎頭鞋能夠除惡魔保平安，因此，逢年過(guò)節(jié)都要給孩子做雙虎頭鞋穿。有些地區(qū)還講究穿三雙虎頭鞋，并保留讓姑姑做三雙不同顏色的虎頭鞋送給侄兒或侄女兒的風(fēng)俗。俗語(yǔ)有：“頭雙藍(lán)（取諧音攔，即攔住不夭折），二雙紅（紅能辟邪，可以免災(zāi)），三雙紫落成（孩子在自家長(zhǎng)大成人） ”。有了藍(lán)紅紫三雙不同顏色的虎頭鞋，孩子必定會(huì)安然無(wú)恙。從此，虎頭鞋作為保平安的吉祥物件開始流傳下來(lái)[1]。

三、虎頭鞋的制作

虎頭鞋的做工很復(fù)雜，光是虎頭上的絲線就需要好多種顏色，鞋面的顏色以紅、黃為主，還有刺繡、撥花、打籽等多種針?lè)?，虎嘴、眉毛、虎鼻、虎眼等處常采用粗線條勾勒，制做虎頭鞋時(shí)還常用兔毛在鞋口、虎耳、虎眼等處鑲邊，取材為常見的各色布條、兔毛、紐扣等原材料，工具為普通的剪刀、針等，一雙地道的虎頭鞋是必須純手工一針一線做出來(lái)的，世世代代的母親們就是通過(guò)這些簡(jiǎn)單的材料和工具，創(chuàng)作出了多姿多彩的“虎”藝術(shù)[2]。

四、虎頭鞋的演變

由于虎頭鞋深受人們的喜愛，所以今天的虎頭鞋逐漸演變出了更多的動(dòng)物頭飾，有孔雀頭的、魚頭的、青蛙頭的鞋樣。每一種鞋的樣式，人們都賦予了它不同的寓意。

青蛙頭鞋，在中國(guó)民俗文化中，青蛙的頭、尾、四肢和肚子代表著世界，因?yàn)槭澜绲臇|西南北中像青蛙般是個(gè)有機(jī)整體。因此，青蛙在我國(guó)民俗中是吉祥動(dòng)物，寓意著“四通八達(dá)，財(cái)源廣進(jìn)。故青蛙頭的鞋，是財(cái)運(yùn)的象征。

鯉魚頭鞋，“魚”的諧音是年年有余，五谷豐登。鯉魚跳龍門也預(yù)示著孩子將來(lái)會(huì)有一個(gè)美好的未來(lái)。

孔雀頭鞋，鳳凰生在凡間即為孔雀，俗語(yǔ)有“鳳凰不落無(wú)寶之地”的說(shuō)法，老百姓也常說(shuō)“孔雀落誰(shuí)家，誰(shuí)家就興旺”。所以也是居家懸掛，喬遷送禮的首選。孔雀的白頭，又寓意夫妻恩愛，白頭偕老，對(duì)愛情忠貞不渝。也宜用于結(jié)婚賀喜。從風(fēng)水學(xué)上說(shuō)，孔雀屬陽(yáng)鳥，百無(wú)禁忌。因此，人們認(rèn)為給孩子穿上孔雀頭的鞋可保全家興旺發(fā)達(dá)[3-4]。

五、虎頭鞋的研究?jī)r(jià)值

虎頭鞋不但有實(shí)用價(jià)值、觀賞價(jià)值，還有民俗文化價(jià)值，在人們的心目中，老虎體態(tài)雄壯，貌相威武，又有“百獸之王”的美稱。一提及虎字，人們便自然產(chǎn)生威風(fēng)和震懾一切的感覺(jué)，所以便有了虎嘯龍吟、虎虎生威、虎頭虎腦、虎嘯生風(fēng)等等字眼，也有了虎崇拜。而小孩子在由小到大的生長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)遇到自然、社會(huì)等各方面的災(zāi)病和意外，需要克服和抵御各種困難。人們不僅希望孩子健壯成長(zhǎng)，而且希望長(zhǎng)得虎頭虎腦，虎虎實(shí)實(shí)，有虎一樣的內(nèi)在氣質(zhì)。人們把這種愿望表達(dá)在鞋前臉兒和鞋幫上，即繡制虎或虎頭圖案。換言之，就是借用虎或虎頭圖案來(lái)達(dá)到避祛一切邪祟，增加孩子“虎氣”的目地。正因?yàn)槿绱耍⒆拥哪赣H、外婆、姨母、姑母等親人，都要給孩子做雙虎頭鞋，從而形成風(fēng)俗。又因?yàn)榛⑿容^肥大，鞋面和前臉上有加工制作的余地，所以制作虎頭鞋也成了一些地區(qū)婦女們開展傳統(tǒng)手工競(jìng)技的方式和途徑[5]。

六、虎頭鞋的傳承現(xiàn)狀

隨著工業(yè)時(shí)代迅速發(fā)展，傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸被大規(guī)模工業(yè)器械所替代。純真質(zhì)樸的工藝技法與其獨(dú)特的藝術(shù)特征是民間虎頭鞋得以傳承和延續(xù)的重要因素，而機(jī)械的冷漠會(huì)喪失其本身的獨(dú)特韻味?；㈩^鞋的制作是傳統(tǒng)女紅的代表性作品，制作一雙虎頭鞋需要三天到一周的時(shí)間，其制作過(guò)程繁瑣且耗費(fèi)人力資源。在現(xiàn)代工業(yè)的沖擊下，虎頭鞋的發(fā)展空間日漸萎縮。另外，虎頭鞋傳承年代已久，產(chǎn)品單一老舊，不再能滿足現(xiàn)代人們的審美觀念。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，由于區(qū)域條件限制與傳統(tǒng)技藝的忽視，虎頭鞋沒(méi)有規(guī)?；慕?jīng)營(yíng)模式且售價(jià)低廉而無(wú)法盈利，青年群體大多選擇去往大城市發(fā)展以謀求更高收入，而虎頭鞋的制作者目前多是七八十歲的老人，傳統(tǒng)技藝無(wú)人傳承。面臨人力成本高、收益低、產(chǎn)品單一、缺乏傳承人等問(wèn)題，致使民間虎頭鞋的傳承陷入困境[6]。

七、虎頭鞋的未來(lái)發(fā)展

（一） 傳承途徑創(chuàng)新

保護(hù)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任與義務(wù)。如今科技不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也在不斷更新，這給傳統(tǒng)民間手工藝的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇與可能，網(wǎng)絡(luò)店鋪與國(guó)潮的興起為虎頭鞋帶來(lái)新的傳承途徑。在大力發(fā)揚(yáng)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于民間藝術(shù)的傳承，必須要打破固有的傳統(tǒng)方式，不斷推陳出新，為民間技藝者提供更廣闊的生存空間。近年來(lái)，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，為民間手工藝的傳承提供了更多可能，致力于探究傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合的設(shè)計(jì)師與手工藝者越來(lái)越多，使民間傳統(tǒng)藝術(shù)以喜聞樂(lè)見的新傳承形式重現(xiàn)在人們眼前。在傳承虎頭鞋的道路上，只有把握住虎頭鞋獨(dú)有的民俗風(fēng)情與藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)新傳承民間虎頭鞋的途徑，提高虎頭鞋的傳播度，才能促進(jìn)虎頭鞋的傳承發(fā)展[7]。

（二） 自身形式創(chuàng)新

當(dāng)今傳統(tǒng)虎頭鞋的形式和審美已然不能滿足新時(shí)代人們的實(shí)用需求和審美需求，因此，在傳承發(fā)展虎頭鞋文化中應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代審美觀對(duì)其進(jìn)行重新詮釋。虎頭鞋傳統(tǒng)紋飾蘊(yùn)含著獨(dú)有的民俗精神和文化，創(chuàng)新發(fā)展虎頭鞋獨(dú)特紋飾有利于傳播弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。目前，想要提高虎頭鞋文化知名度與傳播度，重點(diǎn)在于創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)既要秉承傳統(tǒng)民俗內(nèi)涵，又要融合新時(shí)代的審美觀念，找到傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活方式的同構(gòu)關(guān)系，展現(xiàn)地域特色和民俗風(fēng)情的視覺(jué)符號(hào)[8-9]。

現(xiàn)代語(yǔ)境影響下會(huì)使民間虎頭鞋的藝術(shù)語(yǔ)言更符合當(dāng)代社會(huì)的審美觀念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與魅力得到傳播。在民間虎頭鞋的創(chuàng)新發(fā)展中，通過(guò)重塑虎頭鞋展現(xiàn)形式，對(duì)其進(jìn)行自身形式創(chuàng)新、紋樣重構(gòu)設(shè)計(jì)和色彩構(gòu)塑的設(shè)計(jì)方法，將其所承載的文化底蘊(yùn)、藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)代語(yǔ)言編織融合進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，對(duì)民間藝術(shù)傳承發(fā)展具有導(dǎo)向性意義[10-11]。

在中華文化悠久的歷史長(zhǎng)河中，虎頭鞋是中華傳統(tǒng)民間藝術(shù)重要的藝術(shù)瑰寶。虎頭鞋每寸針線都承載了親情的關(guān)切與祝福。傳承發(fā)展民間藝術(shù)是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化工程的內(nèi)驅(qū)力，創(chuàng)新則是民間藝術(shù)在新時(shí)代能得以傳承的關(guān)鍵。

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作者簡(jiǎn)介：耿慧敏（1979-），女，河南中牟人，講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

（責(zé)任編輯 馮會(huì)利）