邊陲千載，樹碑永銘
——館藏《重修涼州白塔志》碑及其歷史意蘊賞析

張曉玲（武威市涼州會盟紀(jì)念館，甘肅 武威 733000）

位于甘肅省武威城南20公里武南鎮(zhèn)白塔村的涼州白塔寺，是一座歷史悠久的藏傳佛寺，在歷史上曾見證了西藏首次歸屬祖國版圖的重要事件“涼州會談”。1247年，蒙古汗國窩闊臺之子闊端與西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖薩班在此舉行了具有歷史意義的“涼州”會談，會談中商定，西藏向蒙古呈獻(xiàn)圖冊、交納貢物、接受派官設(shè)治等條件，自此，西藏正式歸屬中央政府管轄。深刻的政治意義、濃厚的宗教氛圍和悠久的建寺歷史，使白塔寺成為涼州“四部寺”之一，聞名蒙藏，盛極一時，但在元末兵燹中被毀。明宣德五年（1430年）、康熙十四年（1675年）先后修葺，但不復(fù)元時盛況。民國時期，白塔寺在1927年的武威大地震中受損，成為斷壁殘垣，如今僅存遺跡。21世紀(jì)以后，圍繞白塔寺遺址的發(fā)掘工作有了新的進展，人們從靈骨塔基遺址中發(fā)掘出宣德五年、宣德六年的兩通石碑，其中，宣德五年碑的碑文為《重修涼州白塔志》，碑之陰陽有漢藏文字，保存情況尚佳，記述了白塔的歷史沿革、重修過程和意義，是不可多得的珍貴文物史料。

一、館藏《重修涼州白塔志》碑文物概況

《重修涼州白塔志》碑，刻成于明宣德五年（1430年），該碑為圓首，通高51 cm，寬29 cm，碑厚10 cm。碑文采用漢藏雙語，碑陽為豎排漢文（圖1），題1行，正文14行，共15行；碑陰為藏文（圖2），題3行，正文25行。碑文語言簡潔，結(jié)構(gòu)有序，文辭莊重（漢文碑文見表1），既是一部關(guān)于白塔的重要史料，也具有一定的文學(xué)性，反映了明代中期的政治、經(jīng)濟、宗教和文化狀況，對于研究元明時期的社會歷史和甘涼地區(qū)的宗教演變具有重要的參考意義。

表1 《重修涼州白塔志》碑陽漢文

圖1 《重修涼州白塔志》碑陽 漢文 題1 行，正文14 行

圖2 《重修涼州白塔志》碑陰 藏文 題3 行，正文25 行

二、碑文背后白塔寺的變遷

（一）白塔寺的源起

碑刻陰陽雙面保存完好，漢文與藏文幾乎完全對照，僅在部分表述上有一定差異。由碑文所述，白塔寺的歷史意義正在于“涼州會盟”。1247年，蒙古汗國窩闊臺之子闊端（即碑文中的“燀火端王”）與西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖薩班（即碑文中的“帝師撒失加班支答”）在此舉行了具有歷史意義的會談，會談中商定，西藏向蒙古呈獻(xiàn)圖冊、交納貢物、接受派官設(shè)治等條件，史稱“涼州會盟”，被認(rèn)為是中國歷史上中央政府與西藏地方政權(quán)的第一次正式接觸，為后來元朝統(tǒng)一全國和直接管轄西藏地區(qū)奠定了基礎(chǔ)。

對于白塔寺的起源，明人亦未詳其故，碑文中僅言“故寺”“不知起于何代”，未作更多的交代。根據(jù)乾隆年間成書的《武威縣志》，白塔寺初名“百塔寺”，因其初建時寺內(nèi)有塔林，其中大白塔1座，小白塔99座，故名“百塔寺”。當(dāng)?shù)貍髡f，薩班與另一位高僧斗法，破解了對方幻化出的白塔陣，并將其白塔定在原地，化為塔林，因而又稱“幻化寺”；成書于光緒年間的《涼州四部寺志》則更清晰地記載，是闊端與薩班相辯，闊端說世上從無有毛的烏龜皮，薩班卻拿出一塊帶毛龜皮，還說龜皮上有千佛顯像，而闊端卻看不出，因此闊端便幻化出一座寺廟，想令薩班出丑，寺廟卻在薩班的法術(shù)下成真。雖然稗叢傳說不足取信，但白塔寺與薩班、闊端之間的確實存在深厚的淵源，且可考于史。

從碑文中可見，薩班在“涼州會盟”后，就被闊端請居于白塔寺。以白塔寺為中心，薩班在此長期講經(jīng)說法，醫(yī)病治人，為當(dāng)?shù)厝怂穑疟姛o數(shù)，并圓寂于此，薩班的兩個侄兒也隨他來到?jīng)鲋?，并在他的教?dǎo)下成為杰出的宗教領(lǐng)袖和政治人物，其中一位正是后來的薩迦派第五祖，被忽必烈尊為大寶法王和帝師并創(chuàng)造了著名蒙古文字八思巴文的蒙古國師—八思巴。薩班圓寂后，闊端為之建造了高約35米的靈骨塔，以安葬他的遺體，碑文中又言“乃建大塔一座，高百余尺，小塔五十余座，周匝殿宇非一”，似乎符合藏族學(xué)者喬高才讓先生所作的“白塔寺是闊端為薩班所修建”的論斷[1]，總而言之，白塔寺在蒙藏地區(qū)的政治聲望和宗教地位，都應(yīng)當(dāng)是在薩班時期圍繞薩班與闊端的友好關(guān)系建立起來的。

（二）從碑文看宣德五年的白塔寺重修

正因這次重要的會盟，白塔寺盛極一時，香火不斷。直到元末，白塔寺在兵燹中“頹毀殆盡，瓦礫僅存”，直到宣德五年，才得到重建與修葺。從碑文中的“諸檀善”稱呼來看，立碑者應(yīng)為當(dāng)時白塔寺的僧眾。碑文中提及，促成本次重修的是“西僧妙善通慧國師鎖南監(jiān)參”；碑文中升格2處，說明實際負(fù)責(zé)主持募資修建的是欽鎮(zhèn)太監(jiān)王安和地方守將劉廣、吳升等人，并且募資修寺的舉動得到了當(dāng)時世襲于甘涼地區(qū)的皇親肅王的鼎力支持。

根據(jù)碑文，最早提出重修白塔寺的是“西僧妙善通慧國師鎖南監(jiān)參”，根據(jù)武威《重修涼州廣善寺碑》碑文，瑣南監(jiān)參原名伊爾畸，本為游方番僧，被賜號為“妙善通慧國師”，是天梯山石窟古剎廣善寺的寺僧。伊爾畸在宣德四年開始游方，途經(jīng)白塔寺的荒頹舊址，深感遺憾，并發(fā)愿重修。在此后的一年，伊爾畸積極聯(lián)系當(dāng)?shù)胤l(wèi)所等各方，希望由政府提供資助。由鎖南監(jiān)參伊爾畸的活動，直接促成了白塔寺的重建，并使藏傳佛教在甘涼地區(qū)的宗教影響得到了一定的恢復(fù)。由于在本次重修白塔寺過程中起到了重要作用，伊爾畸也提升了個人在甘涼地區(qū)的宗教地位。正統(tǒng)八年（1443年），伊爾畸已經(jīng)成為白塔寺僧眾的主要領(lǐng)袖，不僅常駐白塔寺，并且為廣善寺指定了接班人。

在鎖南監(jiān)參的積極促成下，白塔寺的重修得到了藩府與衛(wèi)所的雙重支持。如碑文所述，肅王府是白塔寺重修的主要支持者。宣德年間，在明宣宗朱瞻基力主削藩的方略之下，地方衛(wèi)所與藩王之間的關(guān)系十分微妙，作為世守甘涼的肅王，在碑文中亦與衛(wèi)所官員分開書寫，未出現(xiàn)直接牽連。

宣德四年（1429年），在位的襲爵肅王是第二代肅王朱贍焰（其父為朱元璋子肅莊王朱楧）。兩代肅王在位時都對治內(nèi)的佛教文化傳播持積極態(tài)度，二代肅王朱贍焰曾支持興建修復(fù)了諸多佛寺，其事跡見于普福寺、廣善寺等遺址出土的碑刻和各類史料記載之中。由碑文可見，在瑣南監(jiān)參的請求下，朱贍焰為重修白塔寺提供了建材和資金上的援助，還捐資命瑣南監(jiān)參繕寫經(jīng)卷。根據(jù)宣德六年（1431年）另一通碑刻上的《建塔記》所述，宣德六年，肅王府內(nèi)臣、佛教徒黃潮宗出資在白塔寺內(nèi)修菩提寶塔一座，其碑文中亦恭祝肅王延歲千秋。由此可見，藩府實際上為重修佛寺提供了主要的物質(zhì)支持，一方面可能是由于藩府上下被佛教文化浸染，從王公到官員都信奉佛教，另一方面也是出于對甘涼地區(qū)以宗教滲透保證社會穩(wěn)定的考量?？傊?，盡管重修過程是在伊爾畸的多方游說下大力促成的。作為地方藩鎮(zhèn)和財政中心的肅王府，實際上在涼州白塔寺的重修過程中扮演著最為重要的角色[2]。

碑文反映在重修白塔寺中的另一方重要角色是中央官員與衛(wèi)所長官，即“欽鎮(zhèn)甘肅太監(jiān)王安、平羌將軍都督劉廣、都指揮吳升”等諸位“檀善”。在參與重修白塔寺的碑文中，列名的欽鎮(zhèn)太監(jiān)王安無詳細(xì)史料可考，但本次重修得到王安的首肯，應(yīng)當(dāng)代表著中央意志（即明宣宗）的同意。事實上，終宣宗一朝，中央對待藏傳佛教始終實行開放政策，宣德年間，大量的藏傳佛教徒由河西地區(qū)進京傳教，如西天佛子班丹扎釋、臨洮寶塔寺大敏法王端竹領(lǐng)占等[3]，都是見于史載的宣德年間在京藏各地多方往來的番僧，這些番僧的活動在客觀上加深了京藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟與文化往來，也使朝廷看到了藏傳佛教的重要性，因此欽鎮(zhèn)太監(jiān)王安列名碑文，實質(zhì)上代表著中央的支持態(tài)度。

從衛(wèi)所方面來看，平羌將軍都督劉廣承襲乃父劉先（朱元璋大將）之職，曾歷任甘州指揮同知、陜西行都司都指揮，宣德元年后佩平羌將軍印，鎮(zhèn)守甘肅。劉廣在甘涼地區(qū)抵御韃靼，軍功卓著，在行伍士民中均有一定的威信，在鎮(zhèn)守河西任上，劉廣還積極參與地方活動與宗教事務(wù)，形成頻繁的活動記錄，常見于當(dāng)?shù)馗黝惓鐾恋氖妨吓c文獻(xiàn)記載，如洪熙改元后劉廣與王安謁神祠求雨，隨后“甘澍大作”；宣德五年劉廣與王安參與重修涼州白塔寺；正統(tǒng)六年（1441年），劉廣會同欽鎮(zhèn)太監(jiān)王貴、總兵官寧遠(yuǎn)伯任禮等修建張掖大佛寺金塔殿，被記于《重修萬壽塔碑記》中。鎮(zhèn)守河西的衛(wèi)所官兵，也為涼州地區(qū)藏傳佛教的恢復(fù)與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

涼州白塔寺是河西走廊上重要的藏傳佛教寺院遺跡，也是中華民族多元一體的生動寫照。它見證了中央政府與西藏地方政權(quán)之間的友好交往和相互尊重，展現(xiàn)了中華文化的包容性和開放性，體現(xiàn)了中華民族的團結(jié)和進步。明代《重修涼州白塔志》碑的碑文是一部具有深刻意蘊的歷史文獻(xiàn)，既反映了藏傳佛教在明代的發(fā)展?fàn)顩r和恢復(fù)情況，也為考察明代中央朝廷、地方藩府和衛(wèi)所官員對藏傳佛教的態(tài)度提供了參考，在反映明代涼州白塔寺的重修情況的同時，見證了元明兩代河西地區(qū)與西藏地區(qū)的交流與融合。對該碑的賞析，有助于更深入地了解白塔寺的歷史沿革和文化內(nèi)涵，幫助人們認(rèn)識古絲綢之路上多元文化的融合歷程。