別現(xiàn)代視角下的“冷幽默”

王媚

摘 要：“冷幽默”不同于西方的“黑色幽默”，它是在本土文化滋養(yǎng)下產(chǎn)生的中國人特有的幽默方式?！袄溆哪笔呛顑?nèi)斂的表達(dá)，言有盡而意無窮，用幽默的語言形式道出荒誕的本質(zhì)。“馮氏”賀歲片用“冷幽默”隱喻當(dāng)代社會中一些荒誕不合理的現(xiàn)象，而“荒誕”源于前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代思想的矛盾。審美形態(tài)是社會意識形態(tài)的縮影，從馮小剛電影中“冷幽默”審美形態(tài)的特點(diǎn)，也可以透視出別現(xiàn)代時(shí)期社會意識形態(tài)的諸多特征。

關(guān)鍵詞：別現(xiàn)代；冷幽默；崇高

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）03-0099-03

王建疆教授在《別現(xiàn)代：主義的吁求與建構(gòu)》中提出了“別現(xiàn)代主義”，他指出中國社會正處于別現(xiàn)代時(shí)期，新舊時(shí)代于時(shí)間上對立，又于空間上共存。所謂“別現(xiàn)代主義”正是建立在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上所做出的理論建構(gòu)[1]。這里的“別”字，不是字面意義上的“區(qū)別”或是“有別于”之意，而是借鑒了解構(gòu)主義“延異”和“播撒”的概念，不是傳統(tǒng)二元對立的“非此即彼”，而是“亦此亦彼”，意在表明針對中國當(dāng)前的國情而言，任何已有的時(shí)代劃分都不是自足的，必然與其他時(shí)代要素相關(guān)，并帶有其他時(shí)代的印跡。“亦此亦彼”同時(shí)也是“非此非彼”，在此歷史時(shí)期所產(chǎn)生的社會形態(tài)、文化內(nèi)涵、思想話語具有區(qū)別于其他時(shí)代的特點(diǎn)，比如雷人建筑、“礮”字、朋克養(yǎng)生、佛系、冷幽默等等。

其中，“冷幽默”是一種帶有別現(xiàn)代時(shí)期審美特點(diǎn)，具有諷諫意味的發(fā)泄方式。“冷幽默”既不同于“熱幽默”的即時(shí)性歡笑，也不同于“黑色幽默”的荒誕與殘忍，它作為一種審美形態(tài)是介于溫情與冷漠之間的，通過看似漫不經(jīng)心地玩笑著提出問題，但是，玩笑背后卻隱藏著對人民生活的關(guān)心、對時(shí)代矛盾的反思以及對民族未來的期盼。弗·詹姆遜在《政治無意識》中提到：“審美行為本身就是意識形態(tài)的，而審美或敘事形式的生產(chǎn)將被看作是自身獨(dú)立的意識形態(tài)行為，其功能就是為不可解決的社會矛盾發(fā)明想象的或形式的‘解決辦法”。[2]

一、調(diào)和別現(xiàn)代矛盾觀念的“中庸之道”

在別現(xiàn)代時(shí)期，盡管社會制度已走向現(xiàn)代時(shí)期，越來越多的年輕人受國外新潮思想的影響，思想觀念也逐漸走向后現(xiàn)代時(shí)期，然而，一些中老年人的思想觀念還停留在前現(xiàn)代時(shí)期，他們的思想現(xiàn)代性落后于制度現(xiàn)代性。理論上，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代時(shí)期的思想是彼此對立的，而事實(shí)上，它們卻又奇妙地共處于同一個(gè)時(shí)代———別現(xiàn)代?！袄溆哪弊鳛橐环N審美意識形態(tài)在別現(xiàn)代時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，更是在尋求調(diào)和的解決方法，這正暗含了儒家文化的“中庸之道”，不偏不倚，折中調(diào)和的處事態(tài)度。本文以馮小剛賀歲電影中的“冷幽默”為切口，透視中國人民關(guān)于政治觀、義利觀、婚姻觀等方面的價(jià)值取向，思考別現(xiàn)代時(shí)期的意識形態(tài)特征。

（一）貪官與好官：批判與反思前現(xiàn)代政治觀

前現(xiàn)代時(shí)期，百姓對官員有著本能的不信任，這源于古代政府不完善的管理制度和法律體系，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”并非一句空話，“三年清知府，十兩雪花銀”也不是夸張。如今，人民安居樂業(yè)，但是也有著屬于新時(shí)代的矛盾，這種矛盾結(jié)合前現(xiàn)代的政治觀，刺激著一些人產(chǎn)生了扭曲的政治觀。

社會矛盾刺激文藝事業(yè)的發(fā)展。馮小剛導(dǎo)演的《私人訂制》展露出人們扭曲的政治觀一角。故事的表層是司機(jī)自認(rèn)為會成為清官，而深層矛盾卻在于官民之間的信任危機(jī)。早在前現(xiàn)代時(shí)期，“貪官污吏人人得而誅之”的觀點(diǎn)就深入人心。如今，雖然時(shí)代在不斷進(jìn)步，但是來自前現(xiàn)代的信任危機(jī)仍然被帶到現(xiàn)代官民相處模式中，比如，新冠肺炎疫情期間，一些百姓違反當(dāng)?shù)卣逻_(dá)的禁令，并做出一些損人不利己的行為，正是這種信任危機(jī)的體現(xiàn)。誠然，貪官污吏在各個(gè)時(shí)代都會存在，但是在新時(shí)代，大多數(shù)官員都是為人民服務(wù)的好官。然而，范偉飾演的司機(jī)師傅未抵擋住錢色的誘惑，“在位”期間沒有為百姓做過任何一件實(shí)事，更沒有肩負(fù)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，在其位不謀其事，又如何算得上是好官呢？拒絕誘惑并不等于造福百姓，學(xué)會拒絕只是第一步，做官更應(yīng)該為人民做實(shí)事。

“馮氏”賀歲片用喜劇的外表包裹住冰冷的內(nèi)核，“扭曲的政治觀”不會帶給人民幸福。人民要相信中國共產(chǎn)黨員的覺悟，相信政府是為人民辦事的政府；干部們也不應(yīng)該過分提防群眾，在位不做實(shí)事，只有上下一心，國家才能欣欣向榮。

（二）“圖一樂”與重情義：虛無主義解構(gòu)義利觀

孔子曾言：“君子喻于義，小人喻于利”，那么，前現(xiàn)代的“義利觀”在現(xiàn)代是否仍然適用呢？“舍生取義”究竟是“俠義”還是莽撞？“義”又可以分為國家大義和個(gè)人私義，是否每一種“義”都值得犧牲生命？

馮小剛自導(dǎo)自演的電影《老炮兒》講述了“老炮兒”與年輕混混們之間的爭斗，展現(xiàn)出對“義”的思考。“老炮兒”是20世紀(jì)叱咤風(fēng)云的一批“豪俠”，在時(shí)代的變遷下，原本的鋒芒逐漸被掩蓋，過著平靜安逸的生活。然而，這片寧靜卻被六爺之子———張曉波打破，“老炮兒”重出江湖與新生代混混們展開了一場血雨腥風(fēng)的混戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會中仍然有重義輕利的英雄俠客，雖然這種“俠義”精神令人感動，但是卻顯得不合時(shí)宜。比如，影片中六爺問兒子：“年輕人圖什么？”兒子答道：“圖個(gè)樂唄?！备篙厒兡闷鹞淦髦厝紵嵫?，年輕人卻是為了“圖一樂”，使影片內(nèi)外形成了一種反諷結(jié)構(gòu)，前現(xiàn)代的俠義精神與后現(xiàn)代的虛無主義對立，消解了前現(xiàn)代“義利觀”的崇高意味。

不同于“熱幽默”的暖色調(diào)，“冷幽默”的總體色調(diào)呈現(xiàn)為冷色。正如《老炮兒》中一切看似荒誕的火爆劇情之上，蓋著一層冷色濾鏡?！袄吓趦骸蓖盏妮x煌皆是過眼云煙，江湖義氣不應(yīng)該觸犯法律的底線。雖然舍生取義的“義利觀”聽起來讓人熱血澎湃，但是，它實(shí)質(zhì)上卻是一種藐視生命的行為，以張曉波為代表的年輕人們，用一種虛無主義、無所謂的態(tài)度動搖并解構(gòu)了以“義利觀”為中心所建構(gòu)的龐大而愚昧的思想牢籠。

（三）道德婚姻與法律婚姻：兩種婚姻觀雜糅造成的混亂

馮小剛導(dǎo)演的電影將鏡頭指向了普通市民的家庭倫理生活，用“冷幽默”批判性地看待前現(xiàn)代的貞操觀和婚姻觀。前現(xiàn)代的婚姻觀是“愿得一心人，白首不相離”，但是，在現(xiàn)代社會，很多人在婚姻中遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)要求，離婚率高出了很多。

那么，在現(xiàn)代社會是否還有必要堅(jiān)持前現(xiàn)代的婚姻觀呢？《我不是潘金蓮》講述了一個(gè)妻子狀告丈夫的故事。一名叫李雪蓮的農(nóng)村婦女為了躲避法律生育二胎與丈夫假離婚，然而在假離婚期間丈夫卻出軌了別人，于是“假離婚”變成了“真離婚”。而丈夫?yàn)榱吮Ａ糇约旱念伱?，卻到處與人說李雪蓮是出軌方，李雪蓮不堪承受罵名，隨即狀告丈夫。李雪蓮深受道德婚姻觀的影響，而丈夫的做法雖然于道德上有虧，但是于法律上無損[3]。舊婚姻觀出現(xiàn)在現(xiàn)代社會，二者勢必會產(chǎn)生矛盾沖突。這場持續(xù)了20多年的鬧劇源于李雪蓮對法律的漠視，她貫穿影片的態(tài)度是一味地站在道德制高點(diǎn)，躲避現(xiàn)代婚姻法和生育法。雖然影片的結(jié)局法院為她平反了，卻也引人深思。

“冷幽默”是運(yùn)用一種隨意、自然并充滿智慧的方式，將日常遮蔽的矛盾暴露出來。如今，前現(xiàn)代的觀念依舊根深蒂固地停留在一部分人的心中，尤其是部分偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們，他們的思想觀念必然會與現(xiàn)代社會下的思想觀念產(chǎn)生種種矛盾。幾套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)共存，導(dǎo)致現(xiàn)代人處理問題時(shí)會不自覺地陷入兩難之境。

二、重建日常生活中的崇高

“冷幽默”除了引人發(fā)笑之外，也更深層次地指向一種審美需求———崇高。這看似是一個(gè)矛盾的命題，“冷幽默”與生俱來的虛無味道似乎在消解著崇高，而又談何重建崇高呢？但是，通過細(xì)品馮小剛導(dǎo)演的賀歲片不難發(fā)現(xiàn)，在主角飾演的看似平凡的小人物身上卻有著一種與身份不匹配的崇高。比如，《甲方乙方》中葛優(yōu)飾演的姚遠(yuǎn)是一個(gè)把正經(jīng)事當(dāng)玩的“頑主”，但是他卻愿意為圓別人的夢而奉獻(xiàn)自己的婚房；《天下無賊》中劉德華飾演的王薄是一個(gè)賊，但是他卻愿意為了保護(hù)農(nóng)民工的錢而犧牲生命。就“冷幽默”而言，一方面，它有著漫不經(jīng)心的味道，仿佛是一個(gè)旁觀者在看戲；另一方面，它又在精心地把苦難包裝為幽默，試圖引人注意。在“冷幽默”波瀾不驚的表面下暗藏著一種小人物的堅(jiān)守，涌動著日常生活中屬于平凡人的崇高。

隨著多年的改革開放，中華民族正逐漸成為一個(gè)壯志凌云、氣勢磅礴、充滿夢想的民族，這是一個(gè)充滿崇高意義的過程。因此，文藝界需要標(biāo)榜英雄，也需要大氣的、崇高的作品[4]。馮小剛導(dǎo)演主動銜接主流道德標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值取向，以人道主義關(guān)懷來呼吁人間真情，讓觀眾在笑聲過后感觸頗深。所有的崇高均應(yīng)被標(biāo)榜嗎？是否應(yīng)區(qū)分英雄崇高和平民崇高？所有打著“為人”旗號的崇高都是真崇高嗎？仍需加以討論。

第一類是平民崇高。1997年至2020年中國社會飛速發(fā)展，馮小剛在這23年間，緊跟著社會時(shí)代的變遷，緊扣該歷史進(jìn)程中普通市民的生活狀態(tài)和精神困境，重建平民世界日常生活中的崇高。比如，《私人訂制》中，鄭凱為了報(bào)答宋丹丹當(dāng)年的救命之情，自掏腰包圓她的一日富豪夢。

第二類是英雄崇高。2007年，“馮氏”電影開始將作品主題聚焦在動蕩年代的生存反思上?！都Y(jié)號》展示的英雄不是主流宣揚(yáng)的英雄形象，他們是為國犧牲卻又被國家遺忘受辱的英雄，影片結(jié)局48位戰(zhàn)士含冤得雪均被授予了“戰(zhàn)斗英雄”稱號，展現(xiàn)了馮小剛導(dǎo)演所追求的英雄“崇高”精神。

第三類是真、假崇高?！俺绺摺痹诓煌哪甏兄灰粯拥亩x，真崇高與假崇高有什么區(qū)別？《我不是潘金蓮》將這一思索進(jìn)行了深而廣的討論———表層上，勸告李雪蓮的村民和官員都是秉持所謂的“正義”和“為你好”的態(tài)度；深層上，他們的行動目的都是出于個(gè)人利益。兩相矛盾下得出結(jié)論：“真崇高”是舍己為人，而“假崇高”是打著崇高的旗號行對自己有利的事。

三、結(jié) 語

“冷幽默”不僅是揭露前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代種種觀念矛盾的一柄無形軟劍，更是“消解崇高”與“重建崇高”之間的平衡木?！袄溆哪币砸环N外在的虛無和內(nèi)在的堅(jiān)守，既滿足了青年們的新潮追求，也符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值需求。值得注意的是，“冷幽默”是一柄雙刃劍，若是它完全偏向于幽默，則顯得淺薄；若它徹底倒向崇高，又顯得乏味，這中間的平衡難以掌握，需要繼續(xù)加以區(qū)分和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王建疆.“別”在西方[J].貴州社會科學(xué)，2020（10）：4.

[2] 弗·詹姆遜.政治無意識[M].王逢振，陳永國，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999：8-24.

[3] 高娜.新時(shí)代的社會寓言———評馮小剛電影《我不是潘金蓮》[J].齊魯藝苑，2017（8）.

[4] 徐大威.作為審美形態(tài)的英雄與崇高[J].貴州社會科學(xué)，2017（1）：32-37.

[責(zé)任編輯：李婷]