馬克思關(guān)于宗教批判的二重建構(gòu)及其價(jià)值取向

文曉君

【摘要】 馬克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》對(duì)宗教的論述將哲學(xué)家們對(duì)于宗教的批判拉回了現(xiàn)實(shí)，將宗教哲學(xué)中“觀念中的人”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕艾F(xiàn)實(shí)的人”，理清了宗教與國(guó)家機(jī)器結(jié)合壓迫人的本質(zhì)的關(guān)系，通過(guò)宗教與人、宗教與國(guó)家的二重關(guān)系建構(gòu)，拓寬了尋求人類解放的正確途徑、指明了未來(lái)社會(huì)變革的前進(jìn)方向、昭示了人類解放的光明前景。馬克思關(guān)于的宗教觀點(diǎn)將懸浮于幻想天國(guó)的宗教拉回了現(xiàn)實(shí)，形成了極具批判意識(shí)的獨(dú)特的宗教觀念，本文通過(guò)《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》對(duì)馬克思宗教批判的邏輯建構(gòu)與價(jià)值取向分析，進(jìn)而從兩個(gè)維度來(lái)分析馬克思的宗教觀念。

【關(guān)鍵詞】《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》；宗教；邏輯建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】K249? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0082-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.026

在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》中馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于宗教的批判不能僅僅局限于觀念，馬克思在對(duì)宗教的批判中將宗教與現(xiàn)實(shí)的人結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了要打破宗教束縛必須要打破控制宗教的封建主義與資本主義國(guó)家機(jī)器，從而將理論與實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人解放事業(yè)的發(fā)展，正是在這個(gè)高度上標(biāo)志著馬克思實(shí)現(xiàn)了從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)人類解放事業(yè)到達(dá)一個(gè)新的高度。

一、馬克思宗教批判的時(shí)代緣由

（一）宗教批判止步于意識(shí)層面的哲學(xué)困境

“馬克思的社會(huì)批判是從宗教批判開(kāi)始的”①，馬克思對(duì)于宗教的批判有著深刻的時(shí)代背景，他對(duì)宗教的批判正是在宗教哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景下提出的。馬克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》中闡釋了宗教壓迫人的現(xiàn)實(shí)根源，馬克思關(guān)于宗教的觀點(diǎn)不是僅僅局限于繼承哲學(xué)對(duì)宗教批判的理論與觀點(diǎn)，而是在德國(guó)哲學(xué)家們對(duì)宗教批判局限于觀念意識(shí)的困境下，將宗教批判推向了新的高度與新的起點(diǎn)。

“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”馬克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》開(kāi)篇就闡述了對(duì)宗教進(jìn)行批判的深刻的時(shí)代背景，強(qiáng)調(diào)只有從宗教批判入手才能對(duì)宗教國(guó)家與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行批判，才能在革命理論基礎(chǔ)上進(jìn)行革命實(shí)踐。

歐洲社會(huì)發(fā)展史中包含著宗教發(fā)展史與宗教哲學(xué)發(fā)展史，歐洲宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)人們不僅對(duì)宗教的觀點(diǎn)產(chǎn)生了變化，也推動(dòng)了宗教哲學(xué)觀的深入發(fā)展。宗教改革強(qiáng)調(diào)宗教信仰不需要教會(huì)的中介作用，從而開(kāi)始強(qiáng)化了宗教與國(guó)家機(jī)器之間的關(guān)系，加深了封建國(guó)家對(duì)于人們的精神統(tǒng)治，宗教也成為國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器的一部分。隨著西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，西方哲學(xué)家開(kāi)始揭露宗教的具體表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)向了對(duì)宗教的批判，并經(jīng)歷了上帝自然化、理性化以及人本化的三個(gè)演變形式，但是哲學(xué)家們也只是專注于揭露宗教異化過(guò)程中的表現(xiàn)形式，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)于宗教的徹底批判，正是在這個(gè)背景下馬克思的宗教觀點(diǎn)首先實(shí)現(xiàn)了徹底的宗教批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判；其次從觀念的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了從理論到實(shí)踐的革命高度。

斯賓諾莎的宗教哲學(xué)觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了宗教由迷信向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，將“神”認(rèn)作可感知的自然實(shí)體；黑格爾哲學(xué)則將宗教闡釋為理性精神；費(fèi)爾巴哈則將上帝與人本主義結(jié)合起來(lái)，闡釋了人本化的具體觀念。然而前三者對(duì)于宗教的批判仍只是專注于揭示宗教的表現(xiàn)形式，并沒(méi)有對(duì)宗教進(jìn)行徹底的批判，正是由于歐洲哲學(xué)史上關(guān)于宗教的批判仍然只是將宗教與人的意識(shí)結(jié)合，而沒(méi)有將宗教的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作機(jī)制揭開(kāi)，宗教仍然是統(tǒng)治人的工具，仍然控制著人的精神世界。

馬克思正是在德國(guó)特殊的發(fā)展背景下看到了其哲學(xué)與國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r，從而對(duì)宗教展開(kāi)了批判，進(jìn)而以政治批判推動(dòng)社會(huì)革命。除此之外，德國(guó)哲學(xué)對(duì)于宗教的批判仍然只是在觀念中進(jìn)行批判，缺乏與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合的銳利眼光，使得對(duì)于宗教的批判拘泥于關(guān)于“人”個(gè)體的思辨中，正是在這基礎(chǔ)上，馬克思展開(kāi)了關(guān)于宗教的徹底批判。

（二）宗教與國(guó)家機(jī)器結(jié)合壓迫人的現(xiàn)實(shí)根源

馬克思專注于全人類的解放，并不是關(guān)注于某一階級(jí)，某一利益集團(tuán)的解放。馬克思宗教批判的觀點(diǎn)有著深厚的現(xiàn)實(shí)根源，在封建與資本主義統(tǒng)治之下，人們深受剝削階級(jí)的統(tǒng)治與壓迫，宗教誕生之后，隨著與國(guó)家機(jī)器的不斷異化，從而使人在宗教的統(tǒng)治下不斷異化，最終人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與精神上都受著統(tǒng)治階級(jí)的支配。

馬克思的宗教觀點(diǎn)闡述了宗教與國(guó)家壓迫人的現(xiàn)實(shí)根源。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遭受苦難與壓迫，但是又無(wú)力且無(wú)知于改變現(xiàn)實(shí)世界，便將現(xiàn)實(shí)中的苦難轉(zhuǎn)化為寄托于宗教，在觀念中創(chuàng)造了一個(gè)彼岸世界，然而在幻想的天國(guó)中人們還是一如既往地遭受著壓迫，看似人們到達(dá)了尋求了彼岸真理的世界，但實(shí)際上人們?cè)谧诮讨袑で蟮倪€是現(xiàn)實(shí)世界的苦難。

從宗教改革開(kāi)始之后，宗教淪為了統(tǒng)治階級(jí)控制人的精神工具，統(tǒng)治階級(jí)為了謀求自己的政治利益便剝削著被統(tǒng)治階級(jí)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中遭受著壓迫，為了尋求庇護(hù)將精神寄托于宗教之中，馬克思正是看清了宗教壓迫人的運(yùn)行機(jī)制與人遭受壓迫的現(xiàn)實(shí)根源，轉(zhuǎn)向了對(duì)宗教的批判。

為了將人們從現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)，馬克思對(duì)德國(guó)的舊制度進(jìn)行了批判，封建統(tǒng)治階級(jí)的精神工具的揭露就是從宗教揭露開(kāi)始，馬克思就此論述宗教批判是一切批判的開(kāi)端，馬克思進(jìn)行宗教批判就是從現(xiàn)實(shí)根源出發(fā)，從尋求解放開(kāi)始。

馬克思站在階級(jí)與人類歷史的高度從社會(huì)歷史主體即人民群眾的角度出發(fā)，闡釋了社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。19世紀(jì)的歐洲正是資本主義與封建主義交替之際，社會(huì)變革的要求極為強(qiáng)烈，但是尋求變革就要求找到壓迫人的制度運(yùn)行機(jī)制，找到壓迫人的根源，馬克思正是在這時(shí)看到了統(tǒng)治階級(jí)壓迫人的運(yùn)行機(jī)制，看到了宗教與國(guó)家機(jī)器結(jié)合的現(xiàn)實(shí)根源，從而對(duì)宗教進(jìn)行批判，進(jìn)而對(duì)控制宗教的統(tǒng)治階級(jí)與制度進(jìn)行批判，力圖從實(shí)踐中尋求人的解放。

二、馬克思關(guān)于宗教批判的二重建構(gòu)

（一）哲學(xué)建構(gòu)：宗教與人

宗教與個(gè)體“人”的關(guān)系闡釋是哲學(xué)家們?cè)谧诮陶軐W(xué)中極力闡釋的出發(fā)點(diǎn)，但是哲學(xué)家們也只是在這二者的關(guān)系中進(jìn)行思辨，最終揭示的只是宗教運(yùn)行的表現(xiàn)形式。以往哲學(xué)家們都是在盡力闡釋宗教與個(gè)人之間的關(guān)系，對(duì)宗教進(jìn)行的批判繼承也只是局限于人的意識(shí)，在觀念中進(jìn)行批判。馬克思對(duì)宗教的批判建構(gòu)也是從個(gè)人與宗教開(kāi)始的：“要使我們的‘人成為某種真實(shí)的東西?！雹诘菂s使對(duì)宗教的批判具有了革命的特點(diǎn)。

從宗教批判的歷史來(lái)看，上帝自然化使得宗教擺脫了迷信的色彩，上帝與自然界建立起了聯(lián)系，與現(xiàn)實(shí)世界建立起了聯(lián)系；上帝理性化將上帝與人的絕對(duì)精神理念結(jié)合起來(lái)調(diào)和了人與上帝的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)宗教是人的自我意識(shí)的發(fā)展物，上帝人本化則強(qiáng)調(diào)的是上帝的本質(zhì)是人的本質(zhì)外化的過(guò)程，然而這三個(gè)過(guò)程只是停留在對(duì)宗教本質(zhì)的揭露，卻沒(méi)有對(duì)宗教進(jìn)行批判，馬克思正是在這個(gè)基礎(chǔ)上開(kāi)始了對(duì)宗教的批判。

馬克思在對(duì)宗教的批判中首先建構(gòu)的是宗教與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，從而對(duì)宗教進(jìn)行了批判。“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)。”關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題是抽象出來(lái)的概念，正是在宗教中人的本質(zhì)被異化。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭受著舊制度的剝削與壓迫，人為了緩解在現(xiàn)實(shí)中遭受的苦難，從而創(chuàng)造了宗教，在宗教中被宗教挾持，在觀念中構(gòu)建了一個(gè)彼岸世界。人在宗教中自我異化，人的本質(zhì)也被異化，馬克思正是和其他哲學(xué)家一樣在哲學(xué)建構(gòu)中論述個(gè)人與宗教的關(guān)系從而對(duì)宗教進(jìn)行批判。

但是馬克思建構(gòu)宗教與個(gè)人的關(guān)系不同于以往的哲學(xué)家們，在對(duì)宗教進(jìn)行批判的過(guò)程中，馬克思沒(méi)有避開(kāi)“人”本身這個(gè)話題，而是在既往哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)上，深刻揭示了宗教與個(gè)人的關(guān)系，將宗教與人拉回到了現(xiàn)實(shí)世界，從而建立了對(duì)宗教——政治統(tǒng)治的批判，正是通過(guò)對(duì)宗教哲學(xué)中個(gè)人與宗教的建構(gòu)，深刻批判了宗教對(duì)人的壓迫，闡釋了宗教不是解放人的工具而是壓迫人的手段的論據(jù)。

“馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式的，而是一個(gè)一步步推導(dǎo)的過(guò)程?！雹垴R克思正是在哲學(xué)中重新審視了宗教與人的關(guān)系，并建構(gòu)了宗教與人的關(guān)系體系，以新的視角構(gòu)建了屬于自己的哲學(xué)體系。

（二）現(xiàn)實(shí)建構(gòu)：宗教與國(guó)家

馬克思在對(duì)宗教的批判過(guò)程中，除了在哲學(xué)中建構(gòu)了宗教與人之間的關(guān)系，還將現(xiàn)實(shí)世界拉入到了對(duì)宗教的批判中，從而揭露了宗教與封建國(guó)家的關(guān)系，揭示了統(tǒng)治機(jī)器利用宗教壓迫人的現(xiàn)實(shí)根源。

“馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到，批判只是手段而非目的”④，馬克思首先將宗教批判拉入到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了對(duì)法的批判；使得對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)政治的批判。宗教在發(fā)展過(guò)程中不再僅僅是人精神解放的依托，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人進(jìn)行壓迫的現(xiàn)實(shí)的工具。馬克思在對(duì)宗教的批判中首先看到了宗教在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而構(gòu)建了宗教與國(guó)家關(guān)系的理論。

在德國(guó)，哲學(xué)思想豐富發(fā)展，但是德國(guó)卻不像其他西歐國(guó)家一樣進(jìn)入了資本主義階段，而是轉(zhuǎn)向了封建統(tǒng)治階級(jí)的復(fù)辟，馬克思在對(duì)宗教的批判中深入分析了宗教與封建國(guó)家之間的關(guān)系，看清了宗教所偽裝的面具，揭露了統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)宗教壓迫人的本質(zhì)，從而構(gòu)建了宗教與政治統(tǒng)治關(guān)系的理論框架。

于是馬克思強(qiáng)調(diào)宗教批判是其他一切批判的根源，通過(guò)宗教批判才能推動(dòng)對(duì)政治的批判，從而推翻封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，進(jìn)而尋求解放的新出路。正是在宗教與國(guó)家的批判中馬克思強(qiáng)調(diào)了革命道路的重要性，要追求現(xiàn)實(shí)的幸福就應(yīng)當(dāng)對(duì)宗教進(jìn)行批判，推翻利用宗教進(jìn)行階級(jí)壓迫的統(tǒng)治階級(jí)。

馬克思以現(xiàn)實(shí)世界為著眼點(diǎn)，首先揭示了宗教壓迫人的現(xiàn)實(shí)根源，其次從根源入手對(duì)利用宗教進(jìn)行剝削的政治統(tǒng)治階級(jí)入手，將對(duì)宗教的批判推向到了對(duì)政治批判的高潮，馬克思正是在對(duì)宗教與國(guó)家的第二層建構(gòu)中進(jìn)一步對(duì)宗教進(jìn)行了批判，為德國(guó)進(jìn)步發(fā)展尋找了新出路，同時(shí)也將物產(chǎn)階級(jí)革命推向了新的高度。

在資本主義國(guó)家中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受著資本主義的剝削與壓迫，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放不能靠緩和改革的方式得到實(shí)現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類的解放必須以革命的方式進(jìn)行，馬克思正是在國(guó)家與宗教的建構(gòu)之中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)革命的實(shí)踐推翻“精神鴉片”的控制，進(jìn)而在政治上通過(guò)革命的方式尋求解放。

三、馬克思對(duì)宗教批判的價(jià)值取向

（一）指明社會(huì)變革的前進(jìn)方向

馬克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》中開(kāi)篇對(duì)宗教進(jìn)行批判不僅有著邏輯建構(gòu)，其中也包含著價(jià)值追求，指明了社會(huì)變革的前進(jìn)方向，即通過(guò)革命的方式打破舊的國(guó)家機(jī)器，建立起一個(gè)新的政治體制。

在德國(guó)，封建舊制度企圖用宗教來(lái)束縛人的思想，宗教使人沉浸在虛假的幸福中，卻不知道宗教的苦難都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的苦難，因此就必須找到現(xiàn)實(shí)的苦難的根源，宗教的苦難的根源，馬克思在對(duì)宗教的批判過(guò)程中同時(shí)也將批判推向了革命的高度，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了道路，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了前進(jìn)的方向。

《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》標(biāo)志了馬克思完成了從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，宗教批判就是進(jìn)行革命的開(kāi)端。關(guān)于宗教批判的理論為后期的共產(chǎn)主義實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，堅(jiān)定了社會(huì)變革的正確道路，只有通過(guò)革命的方式才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，才能推翻封建主義與資本主義的政治統(tǒng)治，任何緩和與折中的社會(huì)變革的方式只會(huì)是讓人們繼續(xù)生活在苦難之中。

正是基于馬克思關(guān)于社會(huì)變革道路的指引，世界上遭受資本主義剝削與壓迫的工人階級(jí)通過(guò)革命的方式推翻舊的與剝削的國(guó)家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)人的解放。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中，建立了社會(huì)主義國(guó)家，世界上不再只是資本主義統(tǒng)治的單一的社會(huì)模式，新的國(guó)家建立起來(lái)，并在實(shí)踐中不斷展現(xiàn)了國(guó)家治理的優(yōu)越性。

（二）昭示人類解放的光明前景

馬克思在對(duì)宗教的批判中昭示了人類解放的光明前景。在歐洲社會(huì)的文明發(fā)展史中，哲學(xué)關(guān)于宗教的論述經(jīng)歷了從上帝自然化到上帝理性化，最后到上帝人本化的過(guò)程，將上帝與人的意識(shí)聯(lián)系了起來(lái)，關(guān)注到了人的自身的特點(diǎn)，但是宗教在這過(guò)程中不斷異化，關(guān)于宗教的哲學(xué)只是解釋了宗教的表現(xiàn)形式卻沒(méi)有揭露宗教的本質(zhì)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中仍然遭受著現(xiàn)實(shí)的苦難，宗教只是在精神上麻痹了人們，馬克思將宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)與面紗揭開(kāi)，致力于推動(dòng)人類解放事業(yè)，而宗教批判就是人類解放事業(yè)的重要一環(huán)。

馬克思在《〈黑格爾法批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于宗教批判的雙重建構(gòu)首先關(guān)注到了宗教與“人”之間的束縛，就個(gè)體意義上的人而言，宗教在國(guó)家機(jī)器下對(duì)人們進(jìn)行著精神上的控制，個(gè)體的人的意識(shí)已經(jīng)被宗教挾持，理論思想對(duì)舊的制度進(jìn)行批判后就需要在實(shí)踐上粉碎舊的體系與制度。馬克思就此展開(kāi)論述了德國(guó)解放的光明前景，并對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放進(jìn)行了展開(kāi)與論述。

馬克思正是站在人的本質(zhì)這個(gè)最高點(diǎn)上論述人類解放的，而宗教將人的本質(zhì)進(jìn)行了異化，將人的本質(zhì)僅僅局限于思想之中，避開(kāi)了人的現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上馬克思關(guān)于宗教的批判重新審視人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題，將人的社會(huì)屬性真正納入人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題之中，從而將視野著眼于人的解放的光明前景之中。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思在對(duì)宗教的批判中通過(guò)雙重建構(gòu)將宗教的本質(zhì)揭露出來(lái)。在第一次建構(gòu)中將宗教如何對(duì)個(gè)人進(jìn)行麻痹的機(jī)制進(jìn)行了揭示，立足于以往哲學(xué)家在意識(shí)與精神層面解釋宗教的表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，除此之外，馬克思在對(duì)宗教的批判中進(jìn)一步闡述了宗教的本質(zhì)即將宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，立足與現(xiàn)實(shí)的人與人的本質(zhì)從而闡釋宗教的本質(zhì)。

馬克思關(guān)于宗教的批判有著深刻的時(shí)代價(jià)值，一方面通過(guò)宗教批判指明了社會(huì)變革的前進(jìn)道路，強(qiáng)調(diào)了革命在推翻舊制度中的必要性，另一方面馬克思從宗教入手，以宗教批判為開(kāi)端從而轉(zhuǎn)向?qū)φ晤I(lǐng)域的批判，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)當(dāng)革命任務(wù)的重要性，最終致力于全人類的解放，昭示了人類解放的光明前景。

注釋：

①馬校：《馬克思〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉中的人的解放思想》，《理論研究》2019年第3期，第49-54頁(yè)。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第27卷》，人民出版社1956年版。

③王晨曦：《〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉研究綜述》，《法制與社會(huì)》2019年第26期，第230-232頁(yè)。

④隋嘉奇：《〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉的二重審視》，《大慶社會(huì)科學(xué)》2020年第1期，第47-52頁(yè)。

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