馬克思人學(xué)思想研究

【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“三個筆記本”與《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》也被學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為《巴黎手稿》，其中蘊含著巨大的人學(xué)價值。馬克思在《巴黎手稿》中從無產(chǎn)階級悲慘的生活現(xiàn)狀和異化的生存處境出發(fā)，通過揭露“人的問題”、還原“人的本質(zhì)”、探索“人的解放”，找到資本主義條件下建立共產(chǎn)主義社會、揚棄異化的現(xiàn)實道路，來實現(xiàn)人的解放及人的真正本質(zhì)的復(fù)歸，可以說《巴黎手稿》是馬克思第一部人論著作，是馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《巴黎手稿》；人學(xué)思想；異化勞動

【中圖分類號】B0-0? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）15-0075-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.024

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“‘場域-慣習(xí)視角下農(nóng)民生態(tài)價值觀培育研究”（項目編號：BKA170232）。

馬克思同時期交叉寫作的“經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記”—— 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“三個筆記本”與《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，所以學(xué)術(shù)界也將其統(tǒng)稱為《巴黎手稿》。馬克思在《巴黎手稿》中從無產(chǎn)階級悲慘的生活現(xiàn)狀和異化的生存處境出發(fā)，通過揭露“人的問題”、還原“人的本質(zhì)”、探索“人的解放”，找到資本主義條件下建立共產(chǎn)主義社會通向人類解放、人的真正本質(zhì)復(fù)歸的現(xiàn)實道路。

雖然《巴黎手稿》中蘊含的人學(xué)思想帶有舊哲學(xué)的局限性，但其立足于無產(chǎn)階級真正的需求，揭露資產(chǎn)階級制度下的人與人之間的深刻矛盾，在其成熟發(fā)展的過程中逐步實現(xiàn)對社會主義學(xué)說的變革，為唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立提供了理論支撐，是馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)，在此意義上，《巴黎手稿》中的人學(xué)思想具有重要的價值。

一、對“人的問題”的揭露

馬克思在《巴黎手稿》中多處描寫了19世紀(jì)工人生活的悲慘狀況，并對造成這種狀況的原因進(jìn)行了深入分析。他指出，工人階級的貧困首先表現(xiàn)在物質(zhì)方面，第一，在資本主義社會下，工人獲得的工資只能滿足自身或家庭的最低生活需要，他們僅僅是自身肉體的主體，成為一種勞動機(jī)器，所獲得的勞動報酬也只能維持自身肉體的基本生存?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品?！盵1]工人的貧困程度與其生產(chǎn)規(guī)模成反比，表現(xiàn)為產(chǎn)品生產(chǎn)的越多則資本家的收益就越多，但工人獲得的工資卻始終是保持在一定范圍內(nèi)的，這意味著工人的生產(chǎn)會加速資本積累，工人生產(chǎn)的越多，壓迫工人階級的力量就越強(qiáng)大。第二，工人隨時可能會面臨失業(yè)的風(fēng)險，工人與農(nóng)奴的不同之處在于工人能夠自由地選擇進(jìn)行勞動的與否，但較少的工資在當(dāng)時的社會環(huán)境下不具備持續(xù)性，并且隨時面臨失去獲取生活資料途徑的風(fēng)險。第三，工人獲得的工資數(shù)額的變動幅度小于他們?yōu)榱司S持生存所要購買的生活資料的價格變動幅度，比如土地主會提高土地的租金，致使糧食的價格上升，這會直接導(dǎo)致工人的生活成本上升。工人在物質(zhì)生活上的貧困影響到了他們的精神生活，造成了精神上的同樣貧瘠，只能滿足最低生活需求的工資無法支撐工人進(jìn)行精神上的消費，為了生存而進(jìn)行的長時間勞動壓縮著他們能夠欣賞生活的空閑時間，同時，長時間乏味的工作使工人的精神生活匱乏，這摧殘著他們的精神。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了工人悲慘的生活現(xiàn)狀，但是只是將其當(dāng)作偶然的情況，他們對資本主義社會的探索是以私有財產(chǎn)為前提的，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從私有制的事實出發(fā)。他并沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式、然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律?！盵2]國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有去解釋勞動和資本、土地與資本分離的原因，他們把工人在競爭中的非人境遇當(dāng)成偶然的情況，認(rèn)為工人是一種資本，是被私人購買的勞動力、資本家用來生產(chǎn)商品的工具，而工人的工資是資本的費用，將工人物化。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動和資本的原始統(tǒng)一假設(shè)為工人與資本家的原始統(tǒng)一，而工人與資本家如何對立，對于他們來說只是一種偶爾的、來自外部原因的現(xiàn)象，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化”[3]，所以馬克思提出異化勞動的思想，由此來彌補(bǔ)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以私有財產(chǎn)為前提卻不探索私有財產(chǎn)的來源的缺漏，探索私有財產(chǎn)的來源，并且批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把一切都?xì)w結(jié)為人”[4]，但是又“變成抽去一切活動的純粹抽象”[5]，把“人”理解為“物”的觀點。

馬克思在《巴黎手稿》中以“勞動”為邏輯起點，用“異化”概念來揭露資本主義條件下主體與客體、人與人之間的矛盾?！爱惢敝钢黧w在對象化活動中通過改造客體達(dá)成主客體的一致性，但現(xiàn)實結(jié)果卻是主體在勞動的進(jìn)程中發(fā)生了異化，造成主客體之間互相對立，客體變成了一種異己的力量，與主體相排斥。馬克思的異化勞動理論包括勞動產(chǎn)品的異化（物的異化）、勞動活動的異化（自我異化）、人的類本質(zhì)的異化及人與人的異化，這四個理論層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣。其中勞動產(chǎn)品的異化來自馬克思對現(xiàn)實生活中矛盾與沖突的直接揭露，勞動活動的異化是其原因，由這兩個理論共同得出人的類本質(zhì)也與人相背離，最終推導(dǎo)出資本主義社會中的人與人的異化。馬克思指出，“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)”[6]，勞動產(chǎn)品的異化表現(xiàn)在工人的勞動成果本該表現(xiàn)為工人勞動的對象化、現(xiàn)實化，工人本應(yīng)該與其勞動產(chǎn)品緊密聯(lián)系在一起，但實際上卻處于一個異己的狀態(tài)，勞動產(chǎn)品最終所屬于資本家，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是掩蓋了這種工人與他生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之間的直接關(guān)系。勞動活動的異化是指勞動不再是人的本質(zhì)，具體表現(xiàn)為勞動不屬于人、也不屬于人的本質(zhì)這兩個方面，勞動只作為一種獲取物質(zhì)生活資料的手段，并不是人的第一需要，工人出于生存的強(qiáng)迫，在勞動過程中是非自愿的?！爱惢钡牡谌齻€概念人的類本質(zhì)的異化表現(xiàn)在，馬克思把人的類本質(zhì)歸結(jié)為勞動，動物的類本質(zhì)歸結(jié)為生存，但在剝削與壓迫工人的資本主義社會下，異化使人的類本質(zhì)表現(xiàn)為動物的類本質(zhì)，人只有在行使自己的生存本能時才是滿足的，而類生活就與個人生活相排斥?！叭送约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[7]人與自身的異化通過與他人的對立顯現(xiàn)出來，進(jìn)一步表現(xiàn)為工人與工人相異化，工人與資本家相異化，這就是人與人的異化。

馬克思進(jìn)一步論述了關(guān)于人與人的異化的兩個重要的體現(xiàn)。首先，貨幣是人與人關(guān)系異化的外在表現(xiàn)，“貨幣的本質(zhì)，首先不在于財產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓，而在于人的產(chǎn)品賴以互相補(bǔ)充的中介活動或中介運動，人的、社會的行動異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性?！盵8]貨幣本身是作為手段出現(xiàn)的，但在異化的資本主義社會中，作為人與人之間交換手段的貨幣變成了人要獲得的最終目的，而人變成了只是為了獲取貨幣而存在的手段，貨幣這種被創(chuàng)造物成為創(chuàng)造者人類的主宰。貨幣是人的關(guān)系的外化，并且這個外化的東西成了獨立于人并支配人的東西，從而人的活動就成為非人的活動。

其次，人的道德異化是人與人異化的重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在信貸業(yè)中：第一，人是否真正地?fù)碛械赖碌脑u判標(biāo)準(zhǔn)取決于人是否擁有支付能力與償還貸款的能力，這代表不論擁有大量財富的富人是否是真正有道德的人，都被判定為有道德的人。同理，貧窮的人就算擁有高尚的品德，在異化的社會中也會被判定為不道德的人。這些現(xiàn)象最終會導(dǎo)致信貸只會提供給擁有大量財富的人，使本身就過大的貧富差距更加明顯，加劇了階級的矛盾與沖突；第二，“在信貸業(yè)中，人本身代替了金屬或貨幣，成為交換的中介，但是人不是作為人，而是作為某種資本和利息的存在。這樣，交換的媒介物的確從它的物質(zhì)形式返回和回復(fù)到人，不過這只是因為人把自己移到自身之外并成了某種外在的物質(zhì)形式。在信貸關(guān)系中，不是貨幣被人取消，而是人本身變成貨幣，或者是貨幣和人并為一體。”[9]貨幣在信貸業(yè)中并沒有消失，它作為尺度可以衡量任何的存在物，人本身與人的道德在資本運轉(zhuǎn)中都被衡量、換算成貨幣，變成了交換手段，以貨幣的外在形式表現(xiàn)出來。但人與人的異化對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說是毋庸置疑的，甚至可以說人與人的異化正是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立腳點——競爭可以促使資本大量積累，就算最終獲利的僅是單個個體。

通過對異化現(xiàn)象的揭露，馬克思得出結(jié)論，私有財產(chǎn)成為人自由發(fā)展從而實現(xiàn)本質(zhì)力量的桎梏，并點明了異化勞動和私有財產(chǎn)之間的相互關(guān)系，即私有財產(chǎn)的起源是異化勞動，而私有財產(chǎn)的發(fā)展又會導(dǎo)致異化勞動的加劇，兩者之間互為因果、互相強(qiáng)化。馬克思對資本主義社會中的這種勞動異化現(xiàn)象的根源進(jìn)行探索，揭示了勞動和資本之間的深刻矛盾，以此展開對異化現(xiàn)象的批判，達(dá)成對異化現(xiàn)象的揚棄，使人真正的本質(zhì)復(fù)歸。

二、對“人的本質(zhì)”的還原

要想解決資本主義條件下異化社會中的“人的問題”，首先要還原非異化狀態(tài)下的真正“人的本質(zhì)”。馬克思在《巴黎手稿》中對費爾巴哈的人本思想進(jìn)行了批判和繼承，其思想是對費爾巴哈人本思想的揚棄。費爾巴哈和馬克思都尤為注重人的本質(zhì)與動物本質(zhì)的區(qū)分，以此為基礎(chǔ)探索什么是人真正的本質(zhì)。費爾巴哈從自然主義的視角出發(fā)，認(rèn)為人的類本質(zhì)是人與動物相區(qū)別的人類共有的特征，即意識，肯定人及人的意識是自然的產(chǎn)物。但動物可能也具有一般的、為了維系生存而產(chǎn)生的基本意識，所以為了與動物所具有的一般意識區(qū)分開，他指出，只有能夠研究自身的類和本質(zhì)，并把自身的類和本質(zhì)作為對象的生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識。人不僅僅是和動物一樣有維系生存的能力，同時具備抽象思維能力，可以感知到個體的局限性，將總體作為思維的對象，抽象思維活動具有超越個體的意義，這屬于人精神生活的層面。

“就形式講，他是實在論的，他把人作為出發(fā)點；但是，關(guān)于這個人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個人始終是在宗教哲學(xué)出現(xiàn)那種抽象的人?！盵10]馬克思指出費爾巴哈的人的本質(zhì)學(xué)說是把人的意識規(guī)定為“由知識得名的意識”[11]，雖然把人的本質(zhì)歸結(jié)為“類意識”可以區(qū)分人與動物，但并不是人與動物的最根本的區(qū)別，更不是人真正的本質(zhì)。費爾巴哈把人的“類意識”歸結(jié)為人區(qū)別于動物的主要方面，僅是從單個個體的角度出發(fā)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為由單個個體所組成的類并將個體單純放在一起進(jìn)行分析而抽象出來的共同性，他著重強(qiáng)調(diào)人的自然屬性而不顧及人的社會屬性，研究的是抽象層面的人，帶有唯心主義色彩。而馬克思研究的是現(xiàn)實層面的人，將費爾巴哈的人的本質(zhì)學(xué)說由“一般”意識發(fā)展到“社會”意識，把“人類”概念發(fā)展與延伸到“社會”概念。

馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然存在物、有意識的類存在物、社會存在物這三個方面。首先，馬克思論證人與自然的關(guān)系，肯定人的物質(zhì)性，指出人是自然存在物?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”[12]人是自然的一部分，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而自然是人的無機(jī)的身體，也就是另外一個意義上的人，自然提供了人們所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活資料。正是因為人是一種自然存在物，自始至終都是自然的一部分，所以應(yīng)該立足于自然肯定自身的自然性，探索自然與人類自身的關(guān)聯(lián)與本質(zhì)。人作為主體通過遵循自然規(guī)律來改造作為客體的自然的外形及性質(zhì)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的客體來滿足生產(chǎn)與生活的需要，這樣，在對象化活動中的自然就不再是作為抽象存在的自然，現(xiàn)實的自然只能是人化的自然。馬克思指出人的科學(xué)和自然科學(xué)本質(zhì)上就是同一科學(xué)，人道主義就是自然主義，自然主義強(qiáng)調(diào)對私有財產(chǎn)和自我異化的揚棄，最終目的是使人性得到解放，回歸人性本真的自然狀態(tài)，即共產(chǎn)主義社會狀態(tài)。

其次，人是有意識的類存在物，“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己和自己的生命活動區(qū)別開來。”[13]而人的活動是有自我意識、有目的的，“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！盵14]人之所以能夠超越動物、比動物更具有自由，是因為人的活動是超脫了單純的肉體所驅(qū)使而進(jìn)行有目的性、意識性、自發(fā)自覺的活動，不像動物那般完全依賴于自然界，受外界環(huán)境的限制。馬克思雖然沿用了費爾巴哈的“類”概念，但是已經(jīng)賦予其“自由的自覺的活動”[15]這一新的內(nèi)涵，正如他所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵16]

最后，馬克思指出人是社會存在物，人的本質(zhì)是“人的真正的社會聯(lián)系”[17]，一方面，人是社會的人，人的社會性活動區(qū)別于動物的種群活動，社會提供了人活動所需要的物質(zhì)生產(chǎn)材料與物質(zhì)生活資料，產(chǎn)生了人進(jìn)行社會活動所需要的語言，人作為一種社會存在物具有動物所沒有的社會性，而人的一切社會關(guān)系都會通過人和他人的關(guān)系表現(xiàn)出來。假使脫離社會，人與自然便無法完成本質(zhì)的統(tǒng)一，人與他人也無法互為存在，因為人只有在社會中才能與自然界、與他人產(chǎn)生聯(lián)系，所以說人的自然本質(zhì)與社會本質(zhì)是不可分裂的。另一方面，馬克思所說的社會是被人改造的社會，即人化社會，人作為社會存在物并不僅僅被社會所規(guī)定，同時也不斷按照人的規(guī)則重新建構(gòu)著屬于人的社會。而馬克思的最終目的是構(gòu)建共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的揚棄，人就可以達(dá)成“對人本質(zhì)的真正占有”[18]。

《巴黎手稿》中關(guān)于“人的本質(zhì)”的理論，比起費爾巴哈把人的本質(zhì)理解為脫離具體歷史條件的抽象“類意識”，是有所超越的，馬克思的“類”包涵人自由自覺的能動性，并且意識到了人與社會之間的相互關(guān)系，將人的“社會屬性”引入“人的本質(zhì)”學(xué)說，可見相比較下馬克思的人學(xué)思想理論更具有完備性。但是此時的馬克思對于“社會”這一概念的理解尚未能與費爾巴哈的“類本質(zhì)”學(xué)說劃出一條清晰的界限，在研究“人的本質(zhì)”時局限于將“人的類本質(zhì)”與“動物的類本質(zhì)”進(jìn)行區(qū)分，仍然是從人的“類活動”出發(fā)去研究人的社會屬性，還未從現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系的角度去全面理解人的本質(zhì)，所以說馬克思尚未完全克服費爾巴哈人本主義哲學(xué)的痕跡。

三、對“人的解放”的探索

馬克思認(rèn)為符合人本質(zhì)的勞動應(yīng)該是“自由的自覺的活動”[19]，但在資本主義私有制度下，展現(xiàn)出來的卻是以勞動異化為主導(dǎo)形態(tài)的社會的全面異化，所以他在《巴黎手稿》中對如何解放工人、如何實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸進(jìn)行了探索。在馬克思看來，“人的解放”是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，是人“一切感覺和特性的徹底解放”[20]，能夠?qū)崿F(xiàn)對自身本質(zhì)力量的真正把握。他認(rèn)為必須以一種全新的社會制度去代替資本主義制度才能實現(xiàn)人的真正解放，即建立共產(chǎn)主義社會，才能把工人從私有財產(chǎn)與異化勞動中解放出來，實現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。

馬克思在手稿中論述建立何種的社會制度來實現(xiàn)“人的解放”時，先對當(dāng)時盛行的空想社會主義觀點進(jìn)行了批判。他指出，第一，空想社會主義“不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”[21]。馬克思指出空想社會主義只是私有財產(chǎn)的普遍化，代表其發(fā)展到頂峰，提倡的是勞動的普遍性與共同的工資，這種絕對的平均化是一種占有的貪婪，只有形式上看似是共產(chǎn)的，本質(zhì)上還是私有的?？障肷鐣髁x的觀點從表面看是揚棄了私有財產(chǎn)，但因其沒有弄清楚私有財產(chǎn)的本質(zhì)，所以只不過是將私有財產(chǎn)普遍化來實現(xiàn)共產(chǎn)主義，無法真正做到揚棄。第二，空想社會主義是否定人的個性的，它進(jìn)行物質(zhì)財產(chǎn)的統(tǒng)治，將所有的人都變成工人并以動物的形式表現(xiàn)出來，把人高于動物的地方去掉去理解人，使人的自然行為即動物生存行為成為人的主要行為。這種共產(chǎn)主義觀點對人的個性進(jìn)行扼殺，將才能舍棄掉，不把人性、個性和才能當(dāng)成人的部分看待，提倡應(yīng)該把能夠?qū)е氯伺c人之間差異的元素都廢除掉，看似平等的外殼下實際上是對人本質(zhì)的背離，是一種退化。

馬克思的理想是通過建立共產(chǎn)主義社會，對私有財產(chǎn)進(jìn)行揚棄，來實現(xiàn)人對自身本質(zhì)的真正占有?！栋屠枋指濉分械谝淮螌伯a(chǎn)主義社會的概念進(jìn)行了系統(tǒng)的詮釋：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”[22]這段敘述中包含了兩個要點：第一，共產(chǎn)主義社會是真正地?fù)P棄了私有財產(chǎn)，揚棄私有財產(chǎn)“作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[23]，是邁向合乎人性的共產(chǎn)主義社會的一種手段及階段；第二，真正的共產(chǎn)主義是人對人本質(zhì)的真正把握，是合乎人性的“社會”，這種可以生產(chǎn)人同時也被人生產(chǎn)的“社會”是最終目的。

手稿中對實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的基本條件進(jìn)行了論述：第一，要把社會從私有財產(chǎn)中解放出來，要通過工人解放這種政治形式，并且是工人階級對自己解放，不能借助于其他階級。因為工人已經(jīng)處于社會最下層的被剝削被奴役的階級，工人階級的喪失代表著資產(chǎn)階級的滿足，而資產(chǎn)階級是不會放棄自己的利益去幫助工人階級完成解放的，而且工人階級已經(jīng)處于社會的最下層，受到的剝削是最為嚴(yán)重的，他們的解放也代表著其他階級即全人類的解放；第二，共產(chǎn)主義制度是要在以往發(fā)展獲取的全部財富范圍內(nèi)生成的，工人需要對過往資本主義社會創(chuàng)造的財富進(jìn)行繼承。共產(chǎn)主義社會里面對人的物質(zhì)需要與精神需要的滿足，首先都是以過往的生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富作為保障的，這就需要工人對過往的成果進(jìn)行保留，繼承以往的人類生產(chǎn)的全部財富。但是以往的工人發(fā)起起義時，以為破壞工廠用來生產(chǎn)的大機(jī)器就能解放自己，這種對物質(zhì)生產(chǎn)資料的破壞是無用的，不但損害了物質(zhì)生產(chǎn)力，甚至加深了工人的苦難狀況，所以工人應(yīng)該對資本主義社會積累的財富進(jìn)行繼承。

這種共產(chǎn)主義社會的建立可以將處在悲慘生活現(xiàn)狀中的無產(chǎn)階級解救出來，并在這個過程中完成對異化的揚棄及人真正本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思表示先要實現(xiàn)的就是解決工人物質(zhì)與精神生活上的匱乏，滿足人的需要。按照異化勞動理論，資本主義社會下人與自身勞動活動相異化，人排斥勞動，在共產(chǎn)主義社會中這種現(xiàn)象將不再發(fā)生，工人與勞動活動不再是異己的關(guān)系，工人自愿地、積極地進(jìn)行勞動，并且擁有合理的勞動時間，以及在勞動之外有著充足的時間去欣賞生活、欣賞自然，豐富自己的精神世界。自此工人的精神世界不再匱乏，能夠意識到“美”的存在，在勞動過程中獲得精神的滿足，所以共產(chǎn)主義社會中的人能夠滿足自身的物質(zhì)生活需要和精神生活需要。人與自身的勞動活動不再異化也意味著異化狀態(tài)下被創(chuàng)造物統(tǒng)治創(chuàng)造者、對象存在決定人的存在這種現(xiàn)象也會消失，人與其創(chuàng)造的對象之間達(dá)成一致性，勞動對象表現(xiàn)為人本質(zhì)力量的對象化、物化，人的類本質(zhì)的異化也將消解。

通過消除異化勞動，可以達(dá)到“人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決”[24]。這種矛盾解決是不需要通過任何中介的人對自然和社會的直接把握，例如無神論通過否定神的存在來肯定人的存在地位，而在共產(chǎn)主義社會中的人不再以任何存在為中介就能實現(xiàn)積極的自我意識覺醒，是人的自然本質(zhì)與社會本質(zhì)的復(fù)歸。

首先，當(dāng)勞動表現(xiàn)為對象化、現(xiàn)實化而不再是異化，人與自然之間的交往是自覺自為的過程，人不再只是單向度向自然界索取，而是成為能夠重新審視自然的存在，在對象化活動中發(fā)現(xiàn)自身與自然的聯(lián)系與本質(zhì)，用美的眼光去欣賞自然。

其次，在共產(chǎn)主義社會中，人與人都進(jìn)行勞動，以平等的身份面對生產(chǎn)對象使用生產(chǎn)工具，將自身的本質(zhì)力量對象化到客體當(dāng)中而不斷產(chǎn)生新的對象，勞動中生成的社會關(guān)系也將復(fù)歸到正常狀態(tài)?！叭巳绾紊a(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在?！盵25]人與他人互為存在，在這種相互關(guān)系中也生產(chǎn)出社會聯(lián)系及人的社會本質(zhì)。這樣的共產(chǎn)主義是馬克思真正想要建立的社會，之所以如此，就在于它克服了私有財產(chǎn)的弊端，通過滿足人的自由全面的發(fā)展需要而實現(xiàn)人的本質(zhì)，這也是共產(chǎn)主義運動的最終價值追求。

在《巴黎手稿》中馬克思第一次系統(tǒng)地對共產(chǎn)主義社會進(jìn)行闡釋，積極實現(xiàn)“人向自身的還原或復(fù)歸”[26]與“人的自我異化的揚棄”[27]，但此時的馬克思還沒有完全看到私有財產(chǎn)的積極的一面，無法真正理解私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)，要完成對私有財產(chǎn)的積極揚棄，實現(xiàn)人對人本質(zhì)的真正占有，需要對異化勞動狀態(tài)中人的抽象性進(jìn)行進(jìn)一步的揚棄，立足現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系去挖掘人作為一種類存在而具有的社會屬性。社會性和對象性關(guān)系的確證是人的主體性真正生成的關(guān)鍵，在對私有財產(chǎn)和異化勞動的積極揚棄中實現(xiàn)對人的社會性的重新占有，就能不斷生產(chǎn)出共產(chǎn)主義式的社會關(guān)系。

綜上所述，馬克思在《巴黎手稿》中揭露了資本主義制度下的異化問題，還原了人的真正本質(zhì)，探索建立共產(chǎn)主義社會通向人的復(fù)歸的解放道路，真正開始關(guān)注歷史的、現(xiàn)實的人，手稿中充斥著對無產(chǎn)階級自由、解放的深切關(guān)注，是馬克思人學(xué)革命的開端、唯物史觀的重要組成部分，是“空想社會主義的頂峰，科學(xué)社會主義的起點”，這也是為什么說《巴黎手稿》是馬克思第一部人論著作的原因。堅持馬克思人學(xué)思想的價值取向，可以扎根于新時代，結(jié)合具體實際，以馬克思人學(xué)思想的新模式使當(dāng)今社會持續(xù)煥發(fā)活力。

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作者簡介：

姚開嚴(yán)，女，曲阜師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。