跨文化傳播視域下中華文化海外傳播的核心內(nèi)涵與路徑研究

蔡萍

摘要：在中華文化“走出去”的過程中，“我們要傳播的核心內(nèi)容是什么”“通過怎樣的方式傳播”，各式各樣的說(shuō)法層出不窮。在此背景下，本文對(duì)近10年有關(guān)“中華文化核心內(nèi)涵”研究的文獻(xiàn)的發(fā)表總量、具體內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，總結(jié)和提煉出迄今仍決定著中國(guó)人民族性格、思維傳統(tǒng)，并對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生影響的中華文化核心思想，并探討在跨文化傳播視域下中華文化海外傳播的新路徑，旨在為中華文化的海外傳播提供方向和路徑上的參考。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播；中華文化；核心內(nèi)涵；路徑

一、文獻(xiàn)檢索范圍和方法

在論文方面，筆者以“中華文化核心思想”“核心價(jià)值觀”“核心內(nèi)涵”“文化基因” 為關(guān)鍵詞及主題，以2012—2021年為時(shí)間跨度，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，并進(jìn)行手動(dòng)二次檢索，加上與中華文化“走出去” 相關(guān)新聞消息和論壇紀(jì)要，排除與中華文化核心內(nèi)涵研究無(wú)關(guān)的成果，得到中文研究文獻(xiàn)154篇，其中碩士論文32篇，博士論文6篇。

除卻以上內(nèi)容，還參照了“中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程” 總結(jié)的900條中華思想文化術(shù)語(yǔ)，例如“道法自然”“大同”“大一統(tǒng)”“剛?cè)嵯酀?jì)”“格物致知” 等。術(shù)語(yǔ)當(dāng)代應(yīng)用庫(kù)中收錄了與習(xí)近平總書記系列講話所引用的治政、為國(guó)、修身、為學(xué)、處世、行事相關(guān)的一百三十余條中華思想文化術(shù)語(yǔ)，如“愛民”“法治”“和諧”“民為邦本”“求同存異”“協(xié)和萬(wàn)邦” 等；以及“21世紀(jì)中華文化世界論壇”1—10屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的相關(guān)專家的論述成果，如第十屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上趙素萍所闡述的重要觀點(diǎn)。在數(shù)據(jù)的收集方面借助了知網(wǎng)的可視化分析、Cite Space的文獻(xiàn)計(jì)量分析和Excel數(shù)據(jù)整理分析工具。

二、統(tǒng)計(jì)結(jié)果及分析

（一）研究數(shù)量

2012—2021年，關(guān)于“中華文化核心內(nèi)涵” 研究的文獻(xiàn)數(shù)量出現(xiàn)了兩次波動(dòng)，總體為上升趨勢(shì)。這表明：關(guān)于“中華文化核心內(nèi)涵” 的研究正逐步受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究前景良好。這與國(guó)際形勢(shì)的變化和國(guó)家政策的戰(zhàn)略支撐密切相關(guān)。

2012—2013年發(fā)文數(shù)量較少，維持在8—9篇/年，學(xué)術(shù)界對(duì)此話題的關(guān)注度較低、較零散，沒有形成系統(tǒng)性的研究。這個(gè)時(shí)候，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)消息在海內(nèi)外引發(fā)了熱烈的討論；2014年出現(xiàn)了第一次小幅度上升波動(dòng)，發(fā)文數(shù)量增加至15篇/年，學(xué)術(shù)界對(duì)此話題的關(guān)注度增多，也有了一定的研究成果；2014年，在習(xí)近平總書記的指導(dǎo)下，傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德成為文化工作的重中之重?！豆饷魅?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章強(qiáng)調(diào)，中華文化的海外傳播在內(nèi)容上需要突出核心的思想觀念和價(jià)值內(nèi)涵。學(xué)界更加重視對(duì)中華文化核心內(nèi)涵的研究，也更加關(guān)注中華文化對(duì)世界的價(jià)值和貢獻(xiàn)；2015—2018年，發(fā)文數(shù)量呈現(xiàn)平穩(wěn)上升趨勢(shì)，平均發(fā)文數(shù)量維持在13篇/年。此時(shí)，推動(dòng)中華文化走向世界已經(jīng)成為“十三五” 期間（2016—2020）文化改革發(fā)展的主要任務(wù)，如《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念》（朱海波，2018）；2019—2021年發(fā)文數(shù)量呈現(xiàn)大幅度上升趨勢(shì)，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定，維持在22篇/年。

由此推斷，未來(lái)對(duì)此話題的關(guān)注度會(huì)逐漸增加，研究成果也會(huì)逐漸增多。數(shù)量的變化與中國(guó)國(guó)際地位和中華文化影響力的提升呈正相關(guān)，特別是在疫情的沖擊下，作為全球經(jīng)濟(jì)治理傳統(tǒng)主導(dǎo)者的美國(guó)出現(xiàn)了憲政危機(jī)。西方所尊崇的“民主和自由” 的“普世價(jià)值” 既無(wú)法維持既有的世界秩序，也無(wú)法獨(dú)自承擔(dān)重塑國(guó)際秩序的重任。而中國(guó)是最早控制住疫情的國(guó)家，憑借強(qiáng)大的國(guó)家治理能力，受到了世界的關(guān)注?！笆赝嘀?、疾病相扶持”“民為邦本、本固邦寧”“克己復(fù)禮為仁”“仁義禮智信” 等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在抗擊疫情的過程中得到了充分體現(xiàn)。[1]于是，越來(lái)越多的學(xué)者開始將目光轉(zhuǎn)移到中華優(yōu)秀文化思想在當(dāng)代的價(jià)值，尤其在全球經(jīng)濟(jì)治理、維護(hù)和平穩(wěn)定的國(guó)際秩序方面，掀起了一波研究的熱潮，如《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想》（樓宇烈，2020）。

（二）研究?jī)?nèi)容

筆者對(duì)2012—2021年10年間所發(fā)表的154篇論文中所提到的“中華文化核心內(nèi)涵” 術(shù)語(yǔ)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，得出了以下相關(guān)結(jié)論：

與“和” 有關(guān)的術(shù)語(yǔ)被提及次數(shù)最多，占比為64 %；“崇仁貴和” 和“共生和諧” 分別被提及98次；“天人合一” 被提及88次；“和而不同、求同存異” 被提及82次；“協(xié)和萬(wàn)邦” 被提及68次。學(xué)界普遍認(rèn)為與“和” 有關(guān)的思想迄今仍決定著中國(guó)人的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、民族性格，且對(duì)于處理緊張的國(guó)際關(guān)系、維護(hù)世界的和平穩(wěn)定具有積極作用。

與“民” 有關(guān)的術(shù)語(yǔ)：“民為邦本” 被提及96次，占比為62 %。一個(gè)國(guó)家的根基和血脈都在人民身上，人民的重要性是毋庸置疑的。許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)要重視人民的訴求，傾聽民意，強(qiáng)調(diào)以人民為中心對(duì)于國(guó)家和諧穩(wěn)定的重要性。

與“德” 有關(guān)的術(shù)語(yǔ)：“厚德載物” 被提及94次，占比為61 %。凌均衛(wèi)認(rèn)為：“‘德是中華傳統(tǒng)人倫觀的核心概念?！?與‘德 是中華傳統(tǒng)思想文化的兩大核心概念，‘尊道與‘貴德是中華文明價(jià)值的精髓與靈魂，是中華文明的核心基因?！盵2]

關(guān)于“大同” 的思想術(shù)語(yǔ)被提及78次，占比為51 %。儒家的“大同” 理想在中國(guó)思想史上有著深遠(yuǎn)的影響。雖然時(shí)運(yùn)不濟(jì)，帶著虛無(wú)縹緲和不現(xiàn)實(shí)的色彩，被戲稱為“烏托邦”，但是也為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了參考和指引。今天我們所說(shuō)的“共同富裕”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體” 等，都是對(duì)“大同” 理念新的理解和詮釋。

“誠(chéng)信” 被提及次數(shù)也較多，為68次，占比為44 %；“公平正義” 被提及63次，占比為41 %；“自強(qiáng)不息”“包容性”“知行合一”“中庸” 都被提及了54次，占比為35 %；“注重道義”“崇尚自然”“愛國(guó)主義”，分別被提及了50次，占比為32 %；“大一統(tǒng)” 和“整體性” 被提及了48次，占比為31 %；“禮儀之邦”“敬”“儉約” 被提及了46次，占比為30 %；“以天下為己任” 被提及了42次，占比為27 %；“自由”“主體性”“人文精神”“友善”“尊尊和親親” 被提及次數(shù)較少，尤其是“尊尊和親親”，只有8次，占比為5 %。

三、跨文化傳播視域下中華文化海外傳播新路徑

根據(jù)前文數(shù)據(jù)分析，與“和”“民”“德”“大同” 四個(gè)關(guān)鍵詞有關(guān)的核心內(nèi)涵呼聲較高，所占比例均超過了50 %?！昂汀?的思想蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，“天人合一” 的哲學(xué)思想主張人與自然和諧共生，強(qiáng)調(diào)人與自然的一致性并提倡尊重自然客觀規(guī)律，體現(xiàn)了中國(guó)人民的宇宙觀；“協(xié)和萬(wàn)邦” 的外交思想蘊(yùn)含著中華民族對(duì)外交往的政治智慧，是中華民族處理民族、國(guó)家關(guān)系的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了中國(guó)人民的國(guó)際觀；“和而不同” 思想以海納百川的包容力，成為現(xiàn)在中國(guó)實(shí)行和平對(duì)外交往遵循的基本原則，體現(xiàn)了中國(guó)人民的社會(huì)觀；“人心和善” 的仁愛思想從根本上決定了中國(guó)人民以“仁” 為核心的價(jià)值觀體系，體現(xiàn)了中國(guó)人民的道德觀；“愛民” 的思想體現(xiàn)了中國(guó)人民的政治觀；“貴德” 的思想體現(xiàn)了中國(guó)人民的人倫觀；“天下大同” 的思想體現(xiàn)了中國(guó)人民的最高理想和價(jià)值追求。[3]

在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，我們可以緊緊抓住“和” “民” “德” “大同” 這四個(gè)關(guān)鍵詞，突出中國(guó)人“人心和善” 的道德觀、“愛民” 的政治觀、“貴德” 的人倫觀、“天下大同” 的最高理想和價(jià)值追求等，并將其與時(shí)代特色相結(jié)合，借助新媒體時(shí)代特有的媒介和產(chǎn)出方式，闡釋了中華文化的精髓和特色，讓世界人民更好地認(rèn)識(shí)了中國(guó)。

“中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程” 專家委員會(huì)主任韓震指出：“要想正本清源，就應(yīng)該在詞語(yǔ)本身上下功夫，要對(duì)我們文化一些最基本的東西進(jìn)行梳理，然后賦予它最合理的內(nèi)涵。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再以西方人能夠理解的方式翻譯出來(lái)?！?中華文化中的許多思想詞匯或概念，在外國(guó)人的翻譯中已然變了味?；蚴菫榱斯室饽ê谥袊?guó)，在詞語(yǔ)的翻譯中滲入了本國(guó)的意識(shí)形態(tài)；或是本身對(duì)中華文化認(rèn)識(shí)太膚淺，理解不到位，導(dǎo)致翻譯后的詞語(yǔ)與原本的含義有出入。所以，由中華文化的發(fā)源地來(lái)組建隊(duì)伍，在對(duì)中華文化和外國(guó)文化都非常了解的前提下，賦予中華文化核心思想以合理的內(nèi)涵，再以對(duì)方國(guó)家能夠理解的方式翻譯出來(lái)，這是非常必要和緊迫的任務(wù)。[4]

除了恰到好處的翻譯之外，如何將蘊(yùn)含著中華文化核心思想的要素以貼近大眾、喜聞樂見的方式推出，是決定民眾能否真正理解我們文化內(nèi)涵的因素之一。中華文化的內(nèi)涵具有與時(shí)俱進(jìn)的特征，能在不同的時(shí)代煥發(fā)出不同的色彩。所以，我們需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，激活其現(xiàn)代價(jià)值，才能更深入地被當(dāng)代人理解和接受，這離不開“創(chuàng)意、科技、媒介” 三駕馬車的拉動(dòng)。

（一）創(chuàng)意方面：將傳統(tǒng)與潮流進(jìn)行跨界重組，打造沉浸式體驗(yàn)的文化空間

在闡釋中華文化核心思想的時(shí)候，我們可以讓受眾通過實(shí)際生活進(jìn)行感知，用“寓教于樂” 的形式塑造出一個(gè)個(gè)能夠代表中華文化的形象，讓民眾與該形象產(chǎn)生聯(lián)系，在可視、可聽、可感的環(huán)境中潛移默化地接受中華文化核心思想的熏陶，自然而然地領(lǐng)悟中華文化核心思想的要義。例如，借助當(dāng)前比較熱門的網(wǎng)絡(luò)游戲去闡釋中華文化的精神和內(nèi)涵。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，以游戲的交互方式，讓玩家在感受文化的時(shí)候可以不受時(shí)間和空間的限制，讓文化從高雅的殿堂進(jìn)入大眾的視野。我們?cè)陉U釋“和”“民”“德”“大同”“誠(chéng)信” 等思想理念時(shí)，也可以采取游戲的形式，活化傳統(tǒng)經(jīng)典，將其融入一個(gè)個(gè)角色塑造、場(chǎng)景模擬、故事講述的過程中，讓大眾在玩樂解壓時(shí)潛移默化地感受中華文化核心思想的內(nèi)涵。[5]

（二）科技方面：以數(shù)字化賦能中華文化的傳承與保護(hù)，建立云服務(wù)共享系統(tǒng)

“文物和藝術(shù)展覽外交” 是弘揚(yáng)中華文化行之有效的方式，如博物館的“云展覽”，把博物館的文物資源與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，通過數(shù)字化和信息化的技術(shù)手段將文物資源轉(zhuǎn)化成文字、視頻、圖片等，再借助數(shù)字化媒介實(shí)現(xiàn)文物資源線上共享。跟實(shí)地參觀相比較，線上的形式不僅更加便捷和安全，而且信息儲(chǔ)存量更大，還可以進(jìn)行多種形式的互動(dòng)。這不僅有利于文物的保護(hù)，也可以讓觀眾進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)，提升觀賞效果。在云生態(tài)模式下，中華文化核心思想的闡釋需要主動(dòng)與VR虛擬、體感操控等前沿科技合作，突破體驗(yàn)的時(shí)空限制，活化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新文化展示的新形式，在給觀眾帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)的同時(shí)，修復(fù)和保護(hù)好我們的文化因子。

（三）媒介方面：借助短視頻等新形態(tài)，搭建多維度、多元化的新媒體平臺(tái)

新媒體時(shí)代下，文化傳播的對(duì)象逐漸大眾化、模式逐漸多元化、載體逐漸線上化，這為中華文化的海外傳播帶來(lái)新轉(zhuǎn)向，短視頻成為了中華文化大眾傳播的新方式。網(wǎng)絡(luò)短片《一杯咖啡里的脫貧故事》是我們可以學(xué)習(xí)的榜樣。它用了3分34秒的時(shí)間為我們講述了百年前的法國(guó)傳教士是怎樣將咖啡種子帶到云南，經(jīng)過時(shí)間的錘煉，云南咖農(nóng)們又是如何走上致富之路的。言簡(jiǎn)意賅，畫面干凈流暢，深受海外人民的喜愛。通過短視頻將中華文化的豐富性與現(xiàn)代性活態(tài)立體呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中華文化精神進(jìn)行生動(dòng)直觀地傳遞，讓人們?cè)谂c歷史的互動(dòng)中感悟文化的精髓，這給新時(shí)代文化傳承和闡釋指明了方向，也是我們可以借鑒的地方。

四、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)過本文的分析，中華文化中“天人合一”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“人心和善”“民為邦本”“厚德載物”“天下大同” 等思想占有舉足輕重的地位，可以作為中華文化海外傳播的重點(diǎn)內(nèi)容。在傳播路徑方面，我們需要“創(chuàng)意、科技、媒介” 三者的有效配合；在創(chuàng)意方面，將傳統(tǒng)與潮流進(jìn)行跨界重組，打造沉浸式體驗(yàn)的文化空間；在科技方面，以數(shù)字化賦能中華文化的傳承與保護(hù)，建立云服務(wù)共享系統(tǒng)；在媒介方面，借助短視頻等新形態(tài)，搭建多維度、多元化的新媒體平臺(tái)，通過三駕馬車的拉動(dòng)，讓中華文化“活” 起來(lái)、“燃” 起來(lái)。

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