先秦兩漢“扶桑”語義考

【摘要】 有關(guān)“扶?！钡挠涊d，目前所見的最早文獻(xiàn)為《山海經(jīng)》?？疾臁渡胶＝?jīng)》所載“扶?！钡淖畛跽Z義， 將為人們的研究提供起點?！渡胶＝?jīng)》并記“扶桑”和“扶竹”，“扶”實為形容詞，有高大挺秀、枝葉碩大之語義，郭璞即謂“扶竹”有“高節(jié)實中”的特點?！胺錾！敝胺觥币嘤型瑯诱Z義?！渡胶＝?jīng)》之外，《淮南子》《呂氏春秋》載有“扶疏”，其“扶”字皆表示高大茂盛的狀態(tài)。又考“扶蘇”在先秦兩漢時期語義，“扶蘇”一詞僅在《詩經(jīng)》與《史記》中出現(xiàn)，最早《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中“扶蘇”表長在山上突出而挺拔的喬木，而到了《史記》中“扶蘇”則引申演變?yōu)榍厥蓟书L子姓名，寄予其高大挺拔之美好寓意。通過“扶蘇”一詞的嬗變可推測同一時期“扶桑”似為高大挺拔的桑屬類植物。再觀三星堆青銅神樹與古籍所載“扶?！敝叽笸Π翁攸c的高度契合，故“扶桑”在先秦兩漢的原初語義似為高大挺拔的桑屬類植物。

【關(guān)鍵詞】扶桑；扶竹；扶蘇；《山海經(jīng)》；三星堆；青銅神樹

【中圖分類號】I206 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0043-06

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.014

基金項目：四川省社會科學(xué)重點研究基地?fù)P雄研究中心資助科研項目“漢代‘扶桑神話的轉(zhuǎn)型”階段性成果（YX202105）。

一、《山海經(jīng)》“扶?！闭Z義考辨

《山海經(jīng)》中“?！倍酁樯渲Z義，通過對于《山海經(jīng)》桑字的梳理，茲引述如下，以備參考：

北二百里，曰鳥山，其上多桑，其下多楮。[1]

三桑生之，其樹皆無枝，其高百仞，百果樹生之。[2]

又北二百里，曰空桑之山，無草木，冬夏有雪。[3]

又南四百里，曰姑兒之山，其上多漆，其下多桑、柘。[4]

又南三百里，曰嶽山，其上多桑，其下多樗。[5]

《東次二經(jīng)》之首，曰空桑之山。[6]

凡《東次二經(jīng)》之首，自空桑之山至于?山，凡十七山，六千六百四十里。[7]

桑封者，桑主也，方其下而銳其上，而中穿之加金。[8]

《中次二經(jīng)》濟(jì)山之首，曰煇諸之山，其上多桑。[9]

又東北三百里，曰隅陽之山，其上多金、玉，其下多青雘，其木多梓、桑。[10]

其上多桑，多美堊、金、玉。[11]

又東南四十里，曰雞山，其上多美梓，多桑，其草多韭。[12]

其上多美桑，其下多苴，多赤金。[13]

其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺馀，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。[14]

又東四十五里，曰衡山，其上多青雘，多桑，其鳥多鸜鵒。[15]

又東四十里，曰豐山，其上多封石，其木多桑，多羊桃，狀如桃而方莖，可以為皮張。[16]

又東一百五十里，曰夫夫之山，其上多黃金，其下多青雄黃，其木多桑、楮，其草多竹、雞鼓。[17]

又東南二百里，曰即公之山，其上多黃金，其下多?琈之玉，其木多柳、杻、檀、桑。[18]

又南九十里，曰柴桑之山，其上多銀，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳、芑、楮、桑。[19]

三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝。[20]

平丘在三桑東，爰有遺玉、青鳥、視肉、楊柳、甘柤、甘華，百果所生。[21]

有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。[22]

有三桑無枝。[23]

以上23處，除第22處言桑作姓氏外，大部分桑字皆采用“樹木”本義。從上述列舉的桑字的用法，可以看出《山海經(jīng)》中言“?！倍嗯c“樗”“梓”“青雘”“羊桃”“楮”等樹并提，說明“?！笔且环N分布廣泛的具體植物。

據(jù)學(xué)者張赪的研究，漢至魏晉南北朝時期用于植物的量詞，更多表示此類植物的外形特征：

漢代出現(xiàn)的專用于植物的量詞到魏晉南北朝時期適用范圍大多擴(kuò)展到植物以外的事物，不再標(biāo)示事物的植物屬性……雖難這些量詞在魏晉以后仍然可以用于植物，但它們標(biāo)示的不是事物的植物屬性，而是事物的外形特征。漢代專用的植物量詞到魏晉南北朝時期還很常用的只有“樹”，用于“桑、棗、榆、松、梅、杏、栗、楸、柘、桔、柳”等名詞。[24]

從學(xué)者的研究可以看出“扶桑”一詞應(yīng)同其他專用于其他植物的量詞相似，亦是可能用于表示扶桑樹的外形特征。

從《說文》中梳理“扶”的原義，《說文》曰：“左也，從手夫聲。古文扶。防無切?！盵25]段玉裁注曰：“左也，左俗本改作佐，非。‘左下曰：手相助也?！盵26]“扶”本意當(dāng)為“用手支持人或物，使不倒”，即“攙扶”之意。（如下圖一所示），再如《論語·季氏》：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”[27]再如《戰(zhàn)國策·衛(wèi)人迎新婦》：“車至門，扶。”[28]注：“扶，謂下車。”《 荀子· 勸學(xué)》：“蓬生麻中，不扶而直?！盵29]再如《左傳·宣公二年》：“遂扶以下?！盵30]此皆都采用其本義“扶著”之義?！胺觥弊忠炅x為“扶助”，如《山海經(jīng)》中曰：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！盵31]取其引申義“扶助”?！胺觥钡漠愺w字為榑，《說文·木部》曰：“榑桑，神木，日所出也?！盵32]

《山海經(jīng)》言“扶”處尚多，“扶”字的條目節(jié)錄如下：

又東南一百三十里，曰龜山，其木多穀、椆、椐，其上多黃金，其下多青雄黃，多扶竹。[33]

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。[34]

大荒之中，有山名曰孼搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。[35]

《山海經(jīng)》中“扶竹”一詞的考辨對于“扶?！钡年U釋有著很重要的參考價值，首先“扶竹”與“扶桑”，在詞義和用法上都有著相似性，詞綴都為植物，一種是竹，一種是桑，而扶字此處是對此類植物狀態(tài)的一種描述。郭璞注“扶竹”云：“邛竹也。高節(jié)實中，中杖也；名之扶老竹?！薄案吖?jié)實中”，可以用來做竹杖，這是對“扶竹”特點的闡釋。

學(xué)者湯洪考察了邛竹“竹節(jié)較細(xì)，竹節(jié)間距短而節(jié)點膨大，極似彌勒佛之肚”[36]的特點，學(xué)者李德銖、薛紀(jì)如亦考察邛竹認(rèn)為：“中、小型竹類，地下莖呈復(fù)軸型，節(jié)間呈圓筒形或少數(shù)種類基部呈方形，下部節(jié)間實心或近實心。”[37]（如下圖二）由此觀之，扶字在《山海經(jīng)》中或為對“扶竹”具有“高節(jié)實中”特點的描繪。同理可得，“扶?！敝械摹胺觥弊忠嗷驗閷τ谏ｎ悩淠靖叽筇攸c狀態(tài)的描繪性詞語。

《敘事體的結(jié)構(gòu)分析》中指出：“作品只是作為抽象結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，僅僅是結(jié)構(gòu)表層中的一種顯現(xiàn)，而對抽象結(jié)構(gòu)的認(rèn)識才是結(jié)構(gòu)分析的真正目的?！盵38] 《山海經(jīng)》中“扶?！闭Z義只有語言放在文本整體結(jié)構(gòu)中去看才會有其獨特的價值意義。不妨看看《山海經(jīng)》中關(guān)于“扶?！钡膬商幬墨I(xiàn)記載：

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。[39]

大荒之中，有山名曰孼搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。[40]

《山海經(jīng)》中共言“扶?！?處，郭璞注“扶木，扶桑也”。第2處材料中亦將“扶木”看為“扶?！?。而從原文中對于“扶?！毙蜗蟮拿枥L，可以看出“扶?！庇幸韵绿攸c：

其一，扶?！熬铀小保瑢儆凇按竽尽保黄涠?，扶桑“柱三百里，其葉如芥”。結(jié)合兩處“扶?！蔽墨I(xiàn)的描繪，可以看出皆有扶桑樹有高大挺秀、枝葉碩大的特點，故“扶?！敝胺觥被驗楦叽笸π?、枝葉碩大之語義。

二、先秦兩漢“扶蘇”語義考辨

《國風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》載：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童?！盵41]《鄭風(fēng)》中“扶”字，《毛》傳：“扶蘇，扶胥，小木也?！盵42]孔穎達(dá)補充說：“興也，扶蘇、扶胥，小木也?！盵43]而段玉裁在《說文解字注》中指出，毛傳的原意是將“扶蘇”與“松”同列為“大”，鄭玄誤以之為“小”。而阮校本也提到《呂覽》《漢書》《七發(fā)》等皆謂“扶疏”（扶蘇）為大木。而阮校本《毛詩正義》在校正意見中則指出：“案《釋文》‘山有扶蘇下云‘扶蘇、扶胥，木也，今考正義本亦然，無‘小字也。”[44]阮元分析指出“小木”之“小”字是后來誤添的。從“山有扶蘇，隰有荷華”與“山有喬松，隰有游龍”的對應(yīng)關(guān)系來看，“扶蘇”應(yīng)是長在山上的喬木方能與高大的“喬松”對應(yīng)，可見“扶蘇”的形態(tài)也應(yīng)是高大挺拔的樹木。再從原文的對應(yīng)關(guān)系來看，山與隰應(yīng)是相反的對應(yīng)。《爾雅·釋地》：“下濕曰隰。”[45]隰﹙xí﹚：洼地，低濕之地。低洼之地與高大的山相對應(yīng)。再看第二組對應(yīng)關(guān)系，高大的喬松與潛在水里的游龍相對應(yīng)，那么“扶蘇”就應(yīng)與“荷華”相對應(yīng)。荷是指荷花，華通“花”。這組對應(yīng)的關(guān)系應(yīng)為高大的“扶蘇”與水池里的荷花相對應(yīng)的關(guān)系。由此可知，“扶蘇”在這組詩里應(yīng)是高大挺拔的一類植被，應(yīng)屬于“大木”。

此外，扶蘇還是秦始皇長子的名字。

通過對于《史記》中“扶蘇”這一人物稱呼的梳理，茲引述如下，以備參考：

始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！盵46]

上病益甚，乃為璽書賜公子扶蘇曰：“與喪會咸陽而葬?！盵47]

更為書賜公子扶蘇、蒙恬，數(shù)以罪，賜死。[48]

吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。[49]

今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。[50]

乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。[51]

始皇有二十馀子，長子扶蘇以數(shù)直諫上，上使監(jiān)兵上郡，蒙恬為將。[52]

帝至沙丘，病甚，令趙高為書賜公子扶蘇曰：“以兵屬蒙恬，與喪會咸陽而葬。”[53]

趙高因留所賜扶蘇璽書，而謂公子胡亥曰：“上崩，無詔封王諸子而獨賜長子書?！盵54]

扶蘇為人仁，謂蒙恬曰：“父而賜子死，尚安復(fù)請！”[55]

太子已立，遣使者以罪賜公子扶蘇、蒙恬死。扶蘇已死，蒙恬疑而復(fù)請之。[56]

使者還報，胡亥已聞扶蘇死，即欲釋蒙恬。[57]

秦以不蚤定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下所親見。[58]

通過上述13處對于“扶蘇”這一人物名稱的梳理，不難看出，《史記·秦始皇本紀(jì)第六》中第一次提及其人稱為“始皇長子扶蘇”，而在此句之后皆稱其人為“扶蘇”?！胺鎏K”這一稱呼在《史記》高度傳神與精練的語言中，長子便是對于“扶蘇”這一人物特征的高度概括。

在《史記》“扶蘇”其人的記載寥寥數(shù)語，在其第一次提及“扶蘇”時便點明其為長子的身份，后面再提其人時便只有“扶蘇”或“公子扶蘇”。由此亦可見“扶蘇”一詞在秦朝時期用于人名，則可能寄予其人物以美好寓意。“扶蘇”這樣詞的引申演變在后來類似詞語中亦是有跡可循的。

《說文解字》中是這樣闡釋“扶蘇”一詞：“枎，枎疏，四布也，從木，夫聲?！倍斡癫米ⅲ骸皷帲彻趴緩氖?，非也。今依《玉篇》《五音韻諩》《集韻》《類篇》正。枎之言扶也。古書多作扶疏。同音假借也?！渡狭仲x》：‘垂條扶疏?！秳⑾騻鳌罚骸鳂渖θ~，扶疏上出屋?！稐钚蹅鳌罚骸θ~扶疏?！秴斡[》：‘樹肥無使扶疏。是則扶疏謂大木枝柯四布?！盵59]又如《淮南子·人間訓(xùn)》曰：“去高木而巢扶枝?！盵60]而高誘的注：“扶，旁也?！贝颂幏霰硪环N狀態(tài)，即旁邊的語義?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》中“扶疏”偏向于樹木本身的姿態(tài)：“龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏。” [61]高誘注：“扶疏，槃跚貌。”又如清代馬瑞辰認(rèn)為：“扶蘇即輔耳。胥、疏、蘇疊韻字，古通用?！?[62]“舞扶疏”中的扶字亦表示狀態(tài)，即一種“槃跚”的樣子?！胺鎏K”一詞由本義高大挺拔的樹木引申演變?yōu)樾稳荽髽錁渲Ψ泵?/p>

而《呂氏春秋·辯土》：“樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而族居。肥而扶疏則多秕，墝而專居則多死?！盵63]考《漢語大詞典》有“扶疏”條，意為“枝葉茂盛，高低疏密有致?！盵64]故此處“扶”字指植物枝葉茂盛的樣子。何新亦認(rèn)為：“從漢語語源學(xué)的角度，我們還注意到古代典籍中的‘扶桑一詞，在文字上曾經(jīng)發(fā)生過一系列變形，從而衍生了一系列同源詞：扶桑—扶若—扶蘇（‘大木也）—扶疏—扶胥（‘拂煦）—扶翳（扶翼）—扶余—扶搖?！盵65]從扶字的搭配組合亦可以看出“扶”字多與樹木相關(guān)或描繪一種狀態(tài)相關(guān)。結(jié)合《山海經(jīng)》對于“扶竹”所具有“高節(jié)實中”的闡釋，故認(rèn)為《山海經(jīng)》中“扶?！敝胺觥被蛑钢参锔叽笸π?、枝葉碩大的狀態(tài)。

要闡釋“扶蘇、扶桑、扶竹”此類詞語在先秦兩漢時期應(yīng)是確定的，表示植物高大挺拔的一類詞語，“扶”字+植物名詞表示此類事物有高大挺拔之語義，而用于人名，則可引申演變?yōu)殚L子姓名，寄予其高大挺拔之美好寓意。而到了漢字逐漸在走向表音作用之時，“扶?！敝Z義則表現(xiàn)出紛繁復(fù)雜之語義。

如：“宋代郭忠恕《佩觿》：‘山有扶蘇與‘扶持別，是知今作扶者，同音假借，扶蘇又通作蒲蘇。《公羊》何休注：‘暴桑，蒲蘇桑也?！盵66]按公羊的說法，暴桑（蒲蘇桑）應(yīng)是具有某種特定形態(tài)的桑樹。

潘富俊在《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》：“《詩經(jīng)》上是指唐棣，扶蘇是指唐棣?！盵67]此處潘富俊認(rèn)為“扶蘇”即花名。而在武俠小說、言情小說或畫作“扶蘇”中偶見塑造成紅色大花朵形象。

從漢字的發(fā)展歷程來看，可以進(jìn)一步看出“扶桑”一詞在后世中紛繁復(fù)雜的闡釋，但如果明確漢字首先是表示圖形意義的文字，接著才有表音文字的進(jìn)一步發(fā)展。從這點漢字發(fā)展的本源上來看“扶?！闭Z義變化，則會豁然開朗。

學(xué)者劉又辛與方有國在《漢字發(fā)展史綱要》中談道：

從世界各國文字的發(fā)展歷史來看，以假借字為主的表音文字階段，是所有古老文字都經(jīng)歷過的階段，埃及古文字、蘇美爾文字，都同甲骨文字屬于同一發(fā)展階段。不過其他古文字都在表音文字的道路上繼續(xù)發(fā)展，后來變成了音節(jié)文字或字母文字，只有漢字沒有向這條路發(fā)展，而是向兼表形音方向發(fā)展，因而形成了獨特的漢字體系。[68]

同時，學(xué)者劉又辛與方有國在《漢字發(fā)展史綱要》中談道：“有理性的文字，除了表示詞的讀音，還有代表事物形類的標(biāo)志，這就是漢字體系的特點?！盵69]李莎在其對《詩經(jīng)》“扶蘇”考證中認(rèn)為“扶蘇”由其形容詞的“枝葉繁茂”之意逐漸發(fā)展引申成名詞意義的枝繁葉茂的大桑樹：

是以，《詩經(jīng)》里的“扶蘇”，或作其他書寫形式的“扶胥”等，也即“扶?！?，雖不是神話中浴日的神樹，卻也是枝葉較為繁茂的大桑樹，與下文的“荷華”形成詩文中的巧妙對應(yīng)，也即“扶蘇”一詞在《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》中所落實的應(yīng)為其名詞性的義項，而其詞所包含的其他形容詞性義項并不適用于本詩的解釋。或者換言之，“扶蘇”由其形容詞的“枝葉繁茂”之意，逐漸發(fā)展引申成名詞意義的枝繁葉茂的大桑樹，并在某些上古神話中特指浴日的神桑，不過在《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》中，“扶蘇”是與下文“荷華”“喬松”等相關(guān)聯(lián)的桑樹名。[70]

綜上“扶蘇、扶桑、扶竹”的梳理，可以看出在先秦兩漢時期此類詞語語義應(yīng)是確定的，皆表示高大挺拔的一類植物，“扶”字+植物名詞表示此類事物有高大挺拔之語義，而用于人名，則可引申演變?yōu)殚L子姓名，寄予其高大挺拔之美好寓意。而到了漢字逐漸在走向兼表音形之時，“扶?！敝Z義則表現(xiàn)出紛繁復(fù)雜之語義。

三、“扶?！痹跽Z義與青銅神樹特征的相互印證

據(jù)《新華社》2021年4月9日《三星堆3號青銅神樹真容初現(xiàn)——造型奇特或為“扶桑樹” ？》的報道：

雖然3號青銅神樹還未完全復(fù)原，但有參與了1、2號祭祀坑發(fā)掘工作的考古專家認(rèn)為，該神樹刻畫的應(yīng)是上古神話中太陽棲息的“扶桑樹”。[71]

從目前出土的文物與圖案來看，三星堆3號青銅神樹（圖三）的修復(fù)工作的進(jìn)行，有考古專家認(rèn)該神樹或為上古神話中太陽棲息的“扶桑樹”。

青銅神樹在造型上與“扶桑”形象極為相似，且具備高大挺拔的特征。

又據(jù)《人民日報》中《三星堆遺址，再醒驚天下》2021年3月20日報道三星堆出土文物“高大挺拔”特點時說道：

在這里

“大”從來不是一種想象

青銅面具寬可達(dá)1.38米

青銅神樹更高達(dá)3.95米[72]

此處報道對于1號青銅神樹（圖四）的“高大”有著十分具體的描繪，有3.95米高，青銅神樹高大挺拔的特點是十分突出與實在的。

《三星堆——長江上游文明中心探索》中總結(jié)青銅神樹的高大挺拔特征描繪到：

表性的人神中介器物，它豐富的文化內(nèi)涵，悠久的歷史年代，表明它可能是中國眾多樹崇拜的早期淵源之一，并是迄今為止，中國，乃至世界上現(xiàn)存最高大的“生命樹”“宇宙樹”“神樹”青銅完物。[73]

對于三星堆青銅神樹的記載，1號青銅神樹是目前所能見到最大的青銅神樹，其高大挺拔的特點是十分突出且鮮明，并由此傳達(dá)出先民對于樹崇拜的早期淵源。

《三星堆文化》中認(rèn)為青銅神樹高大挺拔造型反映出其積極向上，渴望與外界交流的重要希冀與愿望：

青銅神樹是氐羌——蜀或巴野部落、部族集團(tuán)的通天樹……三星堆青銅神樹的這種造型，反映出氐羌——蜀或巴蜀先民不甘封閉與束縛，渴望與世界交流的勃勃生機與灼灼熱情。[74]

《三星堆新一輪考古大發(fā)現(xiàn)！“奧特曼”“諸葛亮”紛紛穿越！》中報道：“在三星堆3號坑出土文物中，還有刻有神樹的玉琮。三星堆人把來自中原的古老玉器，刻上了古蜀文化中重要的神樹，進(jìn)行了文化的融合?！盵75]通過圖五所示玉琮所刻畫的神樹形象，其主干高大挺拔，其枝葉呈現(xiàn)出向上生長，傲岸不屈，欣欣向榮的生長姿態(tài)。這亦與《山海經(jīng)》中“扶?！备叽笸Π翁卣饕嗍瞧鹾系摹?/p>

再觀三星堆青銅神樹與古籍所載“扶?！敝叽笸Π翁攸c的高度契合，故“扶?！痹谙惹貎蓾h的原初語義似為高大挺拔的桑屬類植物。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][31][33][34][35][39][40]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1992：70，101，114，23，124，126，132，146，147，192，200，204，208，208，209，209，215，217，219，291，292，429，478，530，214，305-308，408，305-308，408.

[24]張赪.類型學(xué)視野的漢語名量詞演變史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：89.

[25]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：251.

[26]許慎撰，段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：596.

[27]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：172.

[28]劉向集錄.戰(zhàn)國策[M].上海：上海古籍出版社，1988：1167.

[29]王先謙撰，沈嘯寰，王星賢點校.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：5.

[30]（晉）杜預(yù)注，（唐）孔穎達(dá)疏.春秋左傳正義[M].載阮刻十三經(jīng)注疏，北京：中華書局，1980：1867.

[32]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：119.

[36]湯洪.古代巴蜀與南亞的文化互動和融合[M].北京：中華書局，2020：70.

[37]李德銖，薛紀(jì)如.中國筇竹屬植物志資料[J].云南植物研究，1989，（10）：49.

[38]（法）茲韋坦·托多羅夫.敘事體的結(jié)構(gòu)分析[J].文學(xué)研究參考，1987，（3）：1-12.

[41]阮元校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：

341-342.

[42]阮元校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：341.

[43]阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：341.

[44]（清）馬瑞辰撰，陳金生點校.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989：272.

[45]（清）郝懿行撰.爾雅義疏[M].上海：上海古籍出版社，1983：839.

[46][47][48][49][50][51][52][53][54][55][56][57][58]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義.史記[M].北京：中華書局，1959：258，264，264，1950， 1950，1952，2547，2548，2548，2551，2567，2567，2725.

[59]許慎撰，段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：250.

[60]何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998：1291.

[61]何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998：1368.

[62]（清）馬瑞辰撰，陳金生點校.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989：271-272.

[63]許維遹撰，梁運華整理.呂氏春秋集釋[M].北京：中華書局，2009：695.

[64]漢語大詞典編輯委員會，漢語大詞典編輯處編輯.漢語大詞典（第6冊）[M].上海：上海辭書出版社，1986：355.

[65]何新.扶桑神話與日本民族起源——《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)古神話的新發(fā)現(xiàn)[J].學(xué)習(xí)與探索，1989，（C1）：28.

[66]（清）馬瑞辰撰，陳金生點校.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989：271-272.

[67]潘富俊.草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界[M].北京：商務(wù)印書館，2016：63.

[68]劉又辛，方有國.漢字發(fā)展史綱要[M].北京：中國大百科全書出版社，2000：323.

[69]劉又辛，方有國.漢字發(fā)展史綱要[M].北京：中國大百科全書出版社，2000：328.

[70]李莎.《詩經(jīng)》“扶蘇”小考[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報，2017，（6）：3.

[71]岳依桐.三星堆3號青銅神樹真容初現(xiàn) 造型奇特或為“扶桑樹”？[N].中國日報，2021-4-9（4）.

[72]楊雪梅，宋豪新，胡程遠(yuǎn)等.三星堆遺址，再醒驚天下[N].人民日報，2021-3-20（1）.

[73]陳德安，魏學(xué)峰，李偉綱.三星堆——長江上游文明中心探索[M].成都：四川人民出版社，1998：36.

[74]屈小強，李殿元，段渝.三星堆文化[M].成都：四川人民出版，1993：213.

[75]吳曉鈴，吳夢琳，向宇.三星堆新一輪考古大發(fā)現(xiàn)！“奧特曼”“諸葛亮”紛紛穿越！[N].四川日報，2021-9-9（1）.

作者簡介：

李勇，男，文學(xué)碩士，現(xiàn)為四川航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院辦公室主管，主要研究方向：先秦兩漢方向。