在“似”與“不似”之間

趙燕

【摘要】顧炎武反對(duì)模仿，力求創(chuàng)新，正確處理繼承和創(chuàng)新關(guān)系的文學(xué)創(chuàng)作思想對(duì)我們的語文教學(xué)具有非常重要的借鑒意義。在平時(shí)教學(xué)過程中，我們要教導(dǎo)學(xué)生要善于獨(dú)立思考，說出自己的見解，不能人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，喪失獨(dú)立思考的能力。否則我們的語文教學(xué)是有些“危險(xiǎn)”的。在寫作訓(xùn)練中，我們應(yīng)該要求學(xué)生既要向優(yōu)秀例文學(xué)習(xí)，合乎文體規(guī)范，做到“未嘗不似”；又要寫出自己的個(gè)性色彩和語言風(fēng)格，寫出“我”出來，做到“未嘗似”。只有這樣，語文教學(xué)才能在新課標(biāo)的指導(dǎo)下開出絢麗的創(chuàng)新之花。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；顧炎武；文學(xué)創(chuàng)作；借鑒

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

顧炎武繼承了晚明“性靈派”對(duì)復(fù)古文風(fēng)的批判，反對(duì)統(tǒng)治者以“定格”來束縛文人學(xué)者的思想和才華，呼喚不拘一格的“俊異之才”。他以歷史主義的觀點(diǎn)去看待詩文體裁的演變，認(rèn)為一代應(yīng)有一代之詩文，反對(duì)刻意模仿古人，主張文學(xué)應(yīng)“有我”，應(yīng)表現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的思想見識(shí)，以及作為一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體的創(chuàng)作風(fēng)格和個(gè)性特征。顧炎武的這一文學(xué)思想對(duì)我們當(dāng)前的語文教學(xué)仍有非常大的借鑒意義。

一、“用一代之體則必似一代之文”——提倡文學(xué)創(chuàng)新

為了徹底廓清復(fù)古文風(fēng)的消極影響，顧炎武探討了文學(xué)發(fā)展的規(guī)律性。顧炎武認(rèn)為，無論是文學(xué)的體裁，還是語言文字的風(fēng)格，都是隨著時(shí)代的變化而變化的。他在《日知錄》卷二十一《詩體代降》條說：“‘三百篇之不能不降而楚辭，楚辭不能不降而漢魏，漢魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，勢(shì)也。用一代之體則必似一代之文，而后為合格。詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩，可乎？”顧炎武認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展有內(nèi)在的必然規(guī)律：從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從楚辭到漢賦，從漢魏的五言詩到六朝的駢體文，再到唐朝的詩歌和古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)“詩文代變”的必然的歷史過程。這就決定了一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，不同時(shí)代的文學(xué)有不同的體裁和藝術(shù)風(fēng)格。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化，顧炎武認(rèn)為是由于“一代之文沿襲已久，不容人人皆道此語”的緣故，而時(shí)代的變化則呼喚著新的語言和新的藝術(shù)形式。作品的語言和風(fēng)格只有與特定時(shí)代的文學(xué)體裁相適應(yīng)，與人們心靈向往的新的語言和藝術(shù)風(fēng)格的要求相適應(yīng)，這樣的文學(xué)作品才能稱得上是“合格”的。

就像唐詩向宋詞的發(fā)展一樣，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，故而唐詩有開 闊的氣魄。唐詩在李白、杜甫之后已經(jīng)達(dá)到了中國(guó)古典詩歌的制高點(diǎn)，無論長(zhǎng)篇短制、古體律絕都達(dá)到成熟的階段，作家再難有新的突破，就需要另一種文體代之而興，而詞正是代詩而起的新形式。北宋經(jīng)濟(jì)雖然繁榮，但與唐朝相比就顯得小家子氣，這也造成了宋詞的精致。如果說唐詩是一位端莊的大家閨秀，那么宋詞就是一位靈秀的小家碧玉。即便是宋詞，也在不斷的創(chuàng)新，蘇軾就是推進(jìn)宋詞創(chuàng)新的偉大人物。他將北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的成果推廣到詞的領(lǐng)域，開創(chuàng)了詞的創(chuàng)作的新階段。他打破詩詞有別的人為界限，以詩入詞，促使詞成為真正獨(dú)立的抒情詩作。在題材內(nèi)容上，蘇軾把詞人的視野從傳統(tǒng)的“花間”“尊前”引向了人間社會(huì)，以至贏得了“無意不可入，無事不可言”的評(píng)價(jià)；在詞風(fēng)上，蘇軾開創(chuàng)了豪放一派，他的詞具有曠達(dá)通脫、疏狂不羈、瀟灑超俗的創(chuàng)作個(gè)性；在語言和音律上，蘇軾也有創(chuàng)新。蘇詞的語言清新樸素、簡(jiǎn)潔暢達(dá)，不似柳詞的俚俗，更沒有花間詞的脂粉氣，而以清雄韶秀見長(zhǎng)。試想，如果沒有創(chuàng)新，我們的文化會(huì)如何地因循守舊；如果沒有創(chuàng)新，我們的文壇是如何地千人一面?？梢哉f，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。唐宋八大家之首韓愈也強(qiáng)調(diào)“辭必己出”“惟陳言之務(wù)去”，顧炎武的文學(xué)創(chuàng)新思想與他不謀而合，對(duì)我們學(xué)生的作文訓(xùn)練也具有非常重要的指導(dǎo)意義。

二、“未嘗不似，而未嘗似”——追求辯證統(tǒng)一

顧炎武認(rèn)為，從繼承性來看，今人的作品在文學(xué)作品的體裁、語言和藝術(shù)風(fēng)格等方面必然與古人有相似之處。但從創(chuàng)造性來看，今人的作品又必然不似古人。顧炎武以詩歌創(chuàng)作為例，對(duì)“似”與“不似”的辯證關(guān)系作了深刻的論述：“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。李、杜之詩所以獨(dú)高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也。知此者，可于言詩也已矣！”顧炎武強(qiáng)調(diào)，繼承和創(chuàng)新二者是辯證統(tǒng)一的：以詩歌創(chuàng)作為例，一味追求“不似”，就會(huì)失去詩味；而一味模仿古人，就會(huì)失去自己的個(gè)性。因此，真正的創(chuàng)作必須善于處理繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，在“似”與“不似”之間保持必要的張力。他說在唐朝眾多的詩人中，李白和杜甫之所以能夠出類拔萃，就在于他們特別善于處理繼承和創(chuàng)新之關(guān)系，善于在繼承前人的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作個(gè)性，在詩歌中表現(xiàn)自己獨(dú)特的自我。李白繼承了《楚辭》的浪漫主義詩歌傳統(tǒng)，卻有著豪放飄逸的個(gè)人風(fēng)格；杜甫繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)，卻有著沉郁頓挫的獨(dú)特色彩。與前人相比，他們的詩歌風(fēng)格“未嘗不似，而未嘗似”，既含英咀華，從中國(guó)傳統(tǒng)詩歌中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，又自出手眼，淋漓酣暢地發(fā)揮和表達(dá)自己的思想感情和藝術(shù)才華。這對(duì)“似”與“不似”道理的闡述，與只講創(chuàng)新而相對(duì)忽視文學(xué)繼承性的晚明學(xué)者相比，是更為全面而深刻的。

顧炎武反對(duì)模仿，力求創(chuàng)新，正確處理繼承和創(chuàng)新關(guān)系的文學(xué)創(chuàng)作思想對(duì)我們的語文教學(xué)具有非常重要的借鑒意義。在平時(shí)的教學(xué)過程中，我們要教導(dǎo)學(xué)生要善于獨(dú)立思考，說出自己的見解，不能人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，喪失獨(dú)立思考的能力。否則我們的語文教學(xué)是有些“危險(xiǎn)”的。在寫作訓(xùn)練中，我們應(yīng)該要求學(xué)生既要向優(yōu)秀例文學(xué)習(xí)，合乎文體規(guī)范，做到“未嘗不似”；又要寫出自己的個(gè)性色彩和語言風(fēng)格，寫出“我”出來，做到“未嘗似”。只有這樣，語文教學(xué)才能在新課標(biāo)的指導(dǎo)下開出絢麗的創(chuàng)新之花。

（編輯：龍賢東）