蘇軾《定風波》中的“中和之美”

計昀

“中和之美”脫胎于先秦時期的“尚中”“尚和”思想，自孔子中庸思想中發(fā)源，是中國古代美學中的一個核心范疇和重要的美學思想?！吨杏埂氛J為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏埂窂娬{(diào)物與物、人與人、人與物之間須和諧相處，由此方能有大美產(chǎn)生。因而，歷代文人無論在精神上還是在藝術(shù)上均以追求和諧之美為目標。從藝術(shù)維度看，“中和之美”是傳統(tǒng)藝術(shù)家們畢生恪守的準則和追求的境界，是繪景融情的含蓄委婉表達，是詩畫一律、情景相融的“天人合一”的自然流露，是“繪事后素”的審美境地。

蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖人物，在歷史上有崇高地位，他寫下了諸多流傳千古的名篇佳作。王國憲在《重修儋縣志敘》中評價蘇軾“以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)化其風俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨‘千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘，辟南荒之詩境也”。蘇軾體驗了坎坷的人生，他的詞作抒發(fā)了對人生的感悟之情，同時也因語言優(yōu)美給人極致動人的美感體驗。蘇軾一生三起三落，遭受了從黃州（今湖北省黃岡市黃州區(qū)）到儋州（今海南省儋州市）的被貶境遇，遇赦后在歸途中逝于常州。蘇軾的人生可謂波瀾起伏，他在人生最后時刻，寫下《題金山畫像》總結(jié)自己的一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”他的人生可謂是起伏跌宕，一波三折，飽受風霜。因為經(jīng)歷了人生的大起大落，所以蘇軾的思想具有儒、釋、道兼容的特點。在蘇軾諸多的詞作中，《定風波》鮮明體現(xiàn)了“中和之美”的審美意蘊：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴?！?/p>

一、“哀而不傷”的含蓄美

蘇軾的這首《定風波》創(chuàng)作于宋神宗元豐五年（1082）春，當時蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州團練副使已經(jīng)歷第三個春天。作品描繪了蘇軾與友人春日出游時突遇風雨，同行友人皆狼狽，蘇軾卻泰然自若的情景，抒發(fā)了他遭遇風雨但無所畏懼的曠達之情。通篇蘇軾未談自己人生的逆遇，也未流露出對現(xiàn)實的不滿之言，卻字字透露出蘇軾對人生逆境的訴說之態(tài)，表達他對遭受打擊無所畏懼之意，是他豁達超然的積極心態(tài)的表現(xiàn)之作，也是他“中和之美”精神層面的體現(xiàn)。

蘇詞《定風波》意境深遠，語言含蓄，情感“哀而不傷”。蘇軾借詞訴說自己的人生境遇與感悟，他的語言天然雕飾，無人為造作的痕跡。如上文所述，蘇軾描寫的“穿林打葉”的雨實際是他對官場劫難的暗喻：山林中突如其來的風雨讓他無所適從，官場上從天而降的災(zāi)難更讓他惶恐之至?！爸裾让⑿笔翘K軾表達了仕途艱難的狀況。官場上的爾虞我詐、鉤心斗角層出不窮，更有各種拉幫結(jié)派、政治斗爭，這些都讓蘇軾倍感疲倦與無奈?！傲锨痛猴L”亦是指世間無常的人情。寒冷的春風正如世間的各種指責與評價，蘇軾在獄中更是看清了世態(tài)炎涼，人情如紙。蘇軾借助自然之景物，隱喻自己的逆境遭遇，表達了他內(nèi)心的感受。但人生的困苦在蘇軾的筆下并非沉重無比，而似花開花落、順應(yīng)自然?！澳牎薄昂畏痢薄叭巍薄罢l怕”等詞讓讀者仿佛在聽蘇軾漫不經(jīng)心地訴說著自己的經(jīng)歷與情感，有苦悶，更有曠達與信念；“一蓑煙雨”“山頭迎照”“蕭瑟處”，這些凄境唯美的畫卷給人無限的美感，體現(xiàn)“哀而不傷”的美學風格。《定風波》正是通過優(yōu)美而尋常的自然意象，含蓄地表達了蘇軾在現(xiàn)實中的真實情緒與真切情感。

古代士人每每遭受不平，往往會抒發(fā)于詩文，故韓愈言“大凡物不得其平則鳴”（《送孟東野序》），蘇軾亦是如此。蘇軾雖然也“抱怨”與“訴悲”，但他用詩意的語言委婉含蓄地向世人述說；讀者在感動與深思的同時，絲毫不覺蘇軾有“鳴冤”與“訴苦”的刻意。除了《定風波》，《水調(diào)歌頭》《念奴嬌·赤壁懷古》等詩歌亦體現(xiàn)出“中和之美”的特點。讀者總能感覺到蘇軾在以一種似訴非訴的方式，向讀者傳遞一種情感，字里行間有一種無以言表的美于其中撩撥讀者的心緒。這便是孔子所贊《詩經(jīng)·關(guān)雎》“哀而不傷”的含蓄之美，先秦時期先民們用《詩經(jīng)》將這種美演繹，千年后的蘇軾亦在用蘇詞演繹。

二、“哀而后振”的振奮美

和諧、中庸的儒家文化并非將人帶入形而上的超驗世界，而是以積極的情感和心態(tài)面對現(xiàn)實世界?！爸泻汀彪m是提倡事物間相互抵消，處于一種和諧狀態(tài)，但并非要求人安逸順境和忍受逆境，而是要堅定自己的志向?？鬃诱J為“不降其志，不辱其身”（《論語·微子》），意為人要振奮精神?！盀跖_詩案”不是一樁簡單的入獄、被貶的事件，而是蘇軾生死攸關(guān)的人生轉(zhuǎn)折點?！皦衾@云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”（《獄中寄子由二首》其二），蘇軾以為自己命絕于此，在黑暗的牢房里寫下絕命詩。蘇軾入獄百日，身體與心靈遭受巨大摧殘，面臨死亡的危險。他在《東坡八首》序中寫道：“余至黃州二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數(shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡?！北毁H黃州的蘇軾官任團練副使，這是一個閑職空位。蘇軾被貶黃州無俸祿，就連住所都沒有，他更像是一個被流放黃州的囚徒。

但是，面對人生的困頓，蘇軾表現(xiàn)出積極樂觀的心態(tài)，這是“振奮”美的表現(xiàn)，為詩歌奠定了“力量”的美感。在《定風波》中，“莫聽”是蘇軾自勉之語—任你官場小人耀武揚威，對我陷害構(gòu)陷，我只淡然看這風吹雨打?！昂畏痢笔翘K軾身處居無定所、食無安穩(wěn)，甚至性命未卜的逆境中的自我抒懷之語?，F(xiàn)實已經(jīng)如此艱難，蘇軾仍要一聲舒嘯，繼續(xù)保持樂觀。“誰怕”是蘇軾面對人生逆境的無畏，及官場險惡的不懼之語。蘇軾無論是身處牢獄之中，還是被貶流放他鄉(xiāng)，始終保持一份從容與自信?！盎厥紫騺硎捝帯保^望與凄苦之至的過往，卻以一聲“也無風雨也無晴”被蘇軾輕聲道盡。

“振奮美”的第二個表現(xiàn)在于蘇軾對“形于天地之間”的自由之境的追尋?！抖L波》雖是蘇軾在表達身處逆境的作品，但給人以唯美與自由的體驗，能感受到蘇軾笑對苦難、行于自然天地的曠達。蘇軾的思想具有儒、釋、道融合的特點，《赤壁賦》和《后赤壁賦》讓我們既看到儒的堅定，又看到莊子的自由、禪宗的曠達幽靜，這一思想一直體現(xiàn)在蘇軾詩詞創(chuàng)作始終?！抖L波》所描寫的自然之景，如“穿林打葉”“料峭春風”“山頭斜照”都具有很大的氣象，仿佛人立于天地之間，平實敘述，以寧靜的態(tài)度審視人生?！盎厥紫騺硎捝?，也無風雨也無晴”，詞人在個人意志上表達出對逆境的倔強不屈之志和自由曠達，因而《定風波》不僅是“哀而不傷”，可以說是“哀后振奮”的佳篇。

通覽蘇軾的詩詞和文章，我們能感受到蘇軾在反復(fù)曲折的人生體驗中歌詠出“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”（《赤壁賦》）的自由境界。從被貶黃州團練副使開始，一直翻山越嶺向南到達海南，蘇軾一直保持著他的從容與超然之態(tài)—“何妨吟嘯且徐行”“日啖荔枝三百顆”“此心安處是吾鄉(xiāng)”。蘇軾用曠達和超然的心境表達了他對這次人生大難的接納與釋懷，這可謂是一種振奮的精神。

孔子贊顏回“人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》），蘇軾亦是如此?？傮w而言，《定風波》這首詞之所以給人以無盡的回味之感，是因為蘇軾擁有一種經(jīng)歷人生劇烈動蕩之后的坦然而又寧靜的心態(tài)，這是一種對人生失意予以化解，經(jīng)歷一系列困境，抑或是窘境之后所達到的內(nèi)心澄明而又敞亮的境界，是一種大眾很難達到的人性、智性，以及心性的境界。

三、“詩畫一律”的意境美

“天人合一”的中和之美很大程度地體現(xiàn)在人與物的關(guān)系上，其中以人與自然之物的關(guān)系最為典型。古人常以自然之物入畫，因而產(chǎn)生諸如“情景交融”“物我合一”等美境，而這些美境也直接體現(xiàn)在詩詞的創(chuàng)作中。例如，晉代以陶淵明為代表的田園詩人，以謝靈運為代表的山水詩人都是在自然畫卷中展現(xiàn)個人情感；到了唐代，皎然、司空圖等更是提出“意象”“意境”“思與境偕”等重要審美批評范疇，將畫面“意境美”與詩歌“情感美”很好地融合。王維的作品被后人譽為“詩中有畫，畫中有詩”，很好地體現(xiàn)了情景交融的藝術(shù)境界，所作之詩氣韻生動。蘇軾在前人藝術(shù)實踐的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，總結(jié)出繪畫與詩的“詩畫一律”的藝術(shù)主張，講天工、重自然，強調(diào)詩與自然之境的和諧，反對雕飾與刻畫。蘇軾論畫如此，論詩也是如此，主要表現(xiàn)在以下兩點：第一，提出“以文為詩”“以俗為雅”的創(chuàng)作方法與思想；第二，提出“辭達而已”的創(chuàng)作標準?？鬃右蔡岢觥拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）和“辭達而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）的主張，因而蘇軾提出的“詩畫一律”的主張非常符合儒家“中和之美”的審美思想。

蘇軾的《定風波》不過于鋪敘，辭達而已，用簡單的語言勾勒出一幅立體的畫卷，“穿林打葉”的急雨畫面、“料峭春風”的凄寒畫面、“山頭斜照”的孤獨畫面、“回首向來”的悵然畫面，這些都是蘇軾在逆境中的落寞與孤苦的寫照，畫與情相融。這份孤苦并非直白地宣泄，而是融入自然萬象—既有情境，又有物境，是情境與物境、人與自然的融合。在人物形象上，“竹杖芒鞋”，人行于自然畫卷之中；“一蓑煙雨”，在淡然煙雨中仿佛讓讀者置身畫面，以品蘇軾的淡泊之態(tài)；最后用“無雨無晴”的寧靜畫面，深化自己的釋懷之情。作品絲毫沒有雕飾與刻畫之痕，完全是蘇軾以自然之物抒發(fā)自我之情，通過“以文為詩”將自我的情感流露展示出來。

蘇軾的其他詞作也有如此特征，如《水調(diào)歌頭》中的“明月幾時有，把酒問青天”，舉酒問明月的畫面，給人以無限遐想與深思?！兜麘倩āご壕啊分械摹盎ㄍ蕷埣t青杏小”，寫一幅花期已過的畫面，帶給人無窮的惆悵與感慨。蘇軾善于利用平凡的自然之物的特性，用質(zhì)樸的語言將情感與之結(jié)合，勾勒出極具審美意境的詩畫篇章。《定風波》重視詩歌中的形象與畫面感，重視詩中的情感節(jié)奏與詩性意趣，在情景交融中體現(xiàn)詩畫一體、人與自然和諧美好的“中和之美”。

四、“隨物賦形”的語言美

蘇軾詞作的“中和之美”還體現(xiàn)在語言藝術(shù)的“隨物賦形”。關(guān)于“隨物賦形”理論，蘇軾在《文說》中有這樣一段記敘：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。”其中，“及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也”，即客觀事物隨著思想感情的變化而變化。“所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣”，即“思想感情要順應(yīng)事物規(guī)律，需激情洋溢時就自然表現(xiàn)，需抑制情感時就自然收斂；這樣文章才能舒卷自如，變化無端”（李軼婷《蘇軾對〈文心雕龍·定勢〉的繼承和發(fā)展—以“隨物賦形”說與“辭達”說為中心》）。由此可知，“隨物賦形”在思想上與“中和”思想相契合，而形式上也是與“中和之美”一致。

蘇軾在詞的創(chuàng)作中，主張革新詞體風格，開拓詞體的境界，推崇清壯豪邁的審美，始終堅持收放有度、隨物賦形的原則。蘇軾的作品，其語言表達既沒有程朱理學刻意載道的晦澀之感，也沒有江西詩派堅持復(fù)古而過度執(zhí)著之意；他取物自然，隨物賦形，富有哲理，意味深長?！半S物賦形”是在創(chuàng)造中，情態(tài)與物形相統(tǒng)一，即情感之態(tài)借助物之形象表達，物之形象亦因情感之態(tài)而靈動。在《定風波》中，蘇軾以平淡質(zhì)樸的語言，述說了艱難落魄的艱難困境，抒發(fā)了超然振奮的積極精神，詞中蘇軾的思想情感與客觀事物相互照應(yīng)。“杖”“鞋”“煙”“雨”“春風”等都是為人所熟知的普通意象，蘇軾可因其形而賦其情；“穿林打葉”雖然勢大，卻因蘇軾“莫聽”而顯得無足輕重；“馬”雖是輕便的駕具，卻因蘇軾獨愛“竹杖芒鞋”而遜色；“一蓑煙雨”更是蘇軾樸素形象的真實寫照；“山頭斜照”則是一幅唯美的畫面，蘇軾用昂揚的面容迎視雨后的殘陽。蘇軾的情感非常熱烈與深沉，卻用簡潔的詞語和淡然的語氣道出。“也無風雨也無晴”更是抒發(fā)了時過境遷后，蘇軾對過往遭遇的釋懷之情和人的歸途是從容活出自己本色的感悟。

總而言之，蘇軾的詞因有深厚的人文內(nèi)涵，千百年來被世人所稱贊，語言優(yōu)美，情感真摯。本文筆者品讀《定風波》，最終體驗到蘇軾詞作中蘊藏的“中和之美”?！鞍Ф粋焙汀鞍Ф笳瘛笔瞧渚裆厦赖捏w現(xiàn)，“情境交融”與“隨物賦形”是其語言和藝術(shù)上“中和之美”的體現(xiàn)，令人回味無窮。