三省吾身（專欄·溫故錄）

一凡

1

清清的泗水河繞曲阜城北而過，在城東北五里處分流出來的洙水，緩緩地流向西南；在洙水和泗水之間，沖積出一片肥沃的平原，這一小塊平原，三年前還是一片荒灘，自從孔子選在這里長眠，周圍聚集了上百戶人家，現(xiàn)在已經(jīng)是松柏成林，郁郁蔥蔥了。

清晨的陽光斜照進樹林，鳥鳴溪唱，花香四溢，可曾參根本沒心思欣賞，他在林間來回踱步，顯得有些焦慮不安……

就在前一天晚上，子夏拉著子張、子游找到了曾子，說，夫子已經(jīng)仙逝三年了，應該推舉一位掌門人，帶領大家來弘揚夫子的學說。

曾子說可以?。∽迂晭熜质亲詈线m的人選，他的能力大家有目共睹，夫子生前最愛的學生就是他，夫子的后事不就是他主持和料理的嗎？而且，魯哀公致夫子的悼詞有幾處不合乎情理，子貢不僅出面批評，而且還提出了修改意見，魯哀公全面接受，我覺得子貢最合適！

“我們認為他不合適，你才是最合適的！”子夏說。

“不行不行！”曾子連忙擺手，“我真的不行！”

“夫子把自己唯一的孫子都托孤給你了，這不是明擺著把你定為繼承人嗎？他子貢憑什么？……”子夏瞪著眼說，“他平時眼里有誰??？逮誰損誰，他嘴里有一個好人嗎？……”

（子貢還確實有這個毛病，《論語·憲問》：子貢方人，子曰：“賜也，賢乎哉？夫我則不暇?！保?/p>

“你們不要說了！我沒那個能力！”

“那我們另有人選！”子夏、子張和子游齊聲說。

“你們眼里還有夫子嗎？”曾子說。

“誰說我們眼里沒有夫子？三年了，夫子的音容笑貌，無時無刻不在我們的心里！”子夏說著放聲大哭，稍后接著說，“有若和夫子容貌相似，我們決定以侍奉夫子之心來尊有若為師！”

“你們簡直就是胡鬧！”曾子生氣了，“天上的銀河浩瀚，不是經(jīng)過水洗的，也不是經(jīng)過秋陽曝曬的，而是它本身就自帶光芒！夫子的光輝是沒有任何一個人可以替代的！”（曾子曰：“不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已?！薄睹献印る墓稀罚?/p>

“無論你同意不同意，我們明天必須辦！”子夏等人說。

“我不同意！”曾子平時是很少生氣的，這一回可是真生氣了！

2

曾子（前505-前435），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人，據(jù)傳是夏禹后代。他的父親曾點，也是孔子的學生。

公元前490 年，十六歲的曾參拜孔子為師，他勤奮好學，刻苦鉆研，常常心有所悟，頗得幾分真?zhèn)鳌?/p>

公元前482 年，顏回病故，孔子萬分悲痛，有意把曾參培養(yǎng)成顏回那樣的人，并鍛煉他為其他弟子授課。

有一天，眾弟子圍坐，正在聽孔子授課，孔子突然點曾參的名：“曾參?。∥宜f的道一以貫之，你知道嗎？”

曾子聽了，心里咯噔一下子，豆大的汗珠從額頭上冒出來，趕忙說：“是是是！我知道我知道！”

孔子微微點了點頭說：“我累了，要休息一下！你來給大家分享吧！”說罷，孔子離席。

眾人目光齊刷刷地看向曾子，不解地問：“夫子說的是啥意思？”

曾子稍微定了定神，說：“夫子所說的道，就是忠和恕兩個字吧！做人做事，盡心盡力，對人盡量寬恕、包容，就此便可以入道了。”

（《論語·里仁》子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”）

曾子的回答有問題嗎？

孔子明明說“吾道一以貫之”，而曾參卻總結(jié)出兩個字來，這不成了“二以貫之”了嗎？難道夫子終其一生所傳的“道”僅僅就是忠和恕嗎？

孔子所說的“道”到底是什么呢？

3

在原始社會，是沒有今天這樣的大路的，到處都是叢林，走迷了路會有生命危險的，因此，給人引路不但需要智慧，更是在做積功累德的善事，需要舍小我成大我，引申為提高個人修養(yǎng)的途徑，這就是“道”的含義。

老子《道德經(jīng)》說：為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。

在老子看來，修道就需要做減法，而不是加法。

言外之意，“道”并不是通過“學”和“習”就可以達到的，也不是通過簡單的“向善”獲得的，而是當你把自己身上的一切私欲都除盡之后，“道”就會自然顯現(xiàn)。

那么，孔子所說的“一以貫之”，應該就是這個“去除私欲”的過程，這才是修君子之道始終不變的內(nèi)容。

可曾子卻總結(jié)為忠和恕，以至于后世儒學研究者把目光都聚焦到了“忠恕”之道上，所以，孔子聽后搖了搖頭：“唉！曾參啊，遲鈍了點?。　保ā墩撜Z·先進》：參也魯?。?/p>

其實，無論是“忠恕”也好，“忠信”也好，只能是孔子之道的一種外在表現(xiàn)形式，是不能代表孔子所說的“道”的；換句話說，道可以表現(xiàn)為忠恕的形式，但忠恕是代表不了道的。

《論語·公冶長》子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?/p>

孔子說：即使是有十戶人家這樣的村邑，也一定會有很多和我一樣具有“忠信”這種優(yōu)秀品質(zhì)的人，（但是）他們和我最大的不同在于都不如我“好學”??！

孔子想要表達的意思是：能夠做到“忠信”“忠恕”等這些常人應該具備的優(yōu)良品質(zhì)的人太多了，就算你做到了這些，也沒有什么了不起的，真正決定一個人是否是一個智者，是否達到了接近于君子或圣人的這個標準，關鍵在于你是否具備“好學”這個品質(zhì)和能力！

那么，什么是“好學”呢？

4

《論語·學而》子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

從這里看出來，孔子所說的“好學”有三個標準：一是“食無求飽，居無求安”，不要貪求物欲，不要貪圖浮華，不要抱怨自己所處的環(huán)境；二是“敏于事而慎于言”，勇于實踐，拒絕空談，少說多做；三是“就有道而正焉”，不斷地參照圣人的標準來糾正自己，使自己歸于中正，這就算是達到了“好學”的境界。

我的天??！這個“好學”的標準也太高了吧？有幾個人能達到呢？

可能沒幾個！這個從魯哀公的問話就可以得知。

《論語·雍也》魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也?！?/p>

孔子說，只有顏回一個人達到了這個標準，顏回死了以后，就再也沒有誰能達到這個標準了！

顏回達到了“學”的頂峰，其他人都在“學”的路上，所以，“學”在《論語》中的本義，就是參照著圣人的標準去效法、校對和糾正自己的一個動態(tài)的過程。

孔子希望曾子能夠接過這個接力棒，可是，曾參畢竟是曾參，他成不了顏回！

既然曾子如此遲鈍，那為什么孔子最終還是把希望寄托在了他的身上呢？曾參還有哪些優(yōu)良品質(zhì)是讓孔子刮目相看的呢？

5

曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。

據(jù)《新語》記載，曾子孝事父母，晚上鋪好床鋪，早晨探望慰問，住宿調(diào)節(jié)冷暖，飯食調(diào)和濃淡，盡心盡力，無微不至。

《戰(zhàn)國策》記載，曾子孝順父母，“一夜也不離開父母而住在外地”。曾子安身處世，包括出仕做官，都以能否奉養(yǎng)好雙親為出發(fā)點。比如曾子在莒地做官，只得到“三秉粟”這種很低級的官位，但為了離家近，方便孝順父母，曾子不計較身價。而當父母去世以后，齊國迎接他去做相國，楚國迎接他去做令尹，晉國迎接他去做上卿，曾子為了自己的價值觀都一一拒絕了。

《孔子家語》也有這類記載：齊國曾聘請曾子為上卿，他卻不去就職，說：“我的父母都年老了，我不忍心遠離父母去為別人做事?！彪p親去世以后，曾子每次觀看別人的喪禮，都會想起死去的父母，經(jīng)常淚水浸濕衣襟。

有一次，曾子受邀出席宴會，在宴會上，他看到了一種從未見過的魚，這使他感到很興奮，因為他還從未嘗過這種食物的味道呢！于是，他試著夾了一片放進嘴里，頓覺味道很是鮮美，然而，他卻突然間淚流滿面，把嘴里的食物吐了出來。

主人很詫異，關心地問他怎么了，曾子眼含熱淚，抬頭看著天空說：“這是多么美的美味?。〕栽谧炖锏囊粍x那，我突然間想起了母親，她在世的時候，既沒有見過，更沒有享受過如此美味的東西，而我現(xiàn)在獨自一人卻吃到如此美味，想到這一點，我就難以咽下，所以才把它吐了出來的?！?/p>

曾子不僅孝順自己的親生父母，對后母也極盡孝道，從沒有因為是后母而減少對她的供養(yǎng)。

《二十四孝》把曾子孝親的故事收編進去，成為后世學習的典范。

《論語》中還記載一個這樣的故事：有一次，曾子和父親在一起除草。本來應該鋤的是草，可他卻誤把苗給鋤掉了。曾父看到了非常生氣，操起鋤頭就要打。曾父本來的意思可能只是想嚇唬一下他，可誰知曾子毫不躲避，結(jié)果曾父一時失手，一鋤頭下來把曾參給打昏了。他醒來之后，怕父親因為一時失手而后悔，為了讓父親安心，就“撫琴而歌”，意思是說，您看我什么事都沒有，您不用擔心。

這件事被孔子知道了，很生氣，對其他弟子說：“你們?nèi)ジ嬖V曾參，從此以后，我沒他這個學生，不要再來見我了！”

曾子雖然知道老師很生氣，但還是畢恭畢敬地來到老師面前請教，說：“我這樣做已經(jīng)是盡到孝道了，為什么老師還不要我呢？”

孔子說：“如果你的父親在盛怒之下，一不小心下手太重把你打死了怎么辦？那就會讓他背負道德良心的譴責，從而也可能因后悔而不想活了，你這是陷你父于不義啊！”

“那我應該怎么辦呢？”

“大杖則走，小杖則受！”

如果父親拿的是小柳條這樣的東西打你，那你就認打認罰；如果拿的是鋤頭這樣很重的東西，那你必須趕緊跑。

曾子這才明白：“夫子，我錯了！”

當然，孔子看中的不光是他的“孝”，更重要的是看到了他對子女的教育。

6

曾子的妻子要到市場上去趕集，她的兒子非要跟著一起去，一邊追著媽媽一邊哭。

曾妻心想到集上買點東西馬上就回，帶上孩子就會誤事，于是就對兒子說：“你要是不跟著我去，等回來以后，我就殺豬給你吃?！眱鹤右宦牐吲d地自己玩去了。

妻子從市場回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的?！?/p>

曾子說：“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學，聽父母的教導?，F(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的?！?/p>

于是曾子把豬給殺了。

父母是子女的第一任啟蒙老師。父母的言行對子女將來的成長起很大的作用，所以，有見識的家長在孩子面前處處以身作則，以培養(yǎng)他們良好的品德。曾子這樣做，就是用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，別看殺了一頭豬眼前利益受損，但從教育子女的長遠利益看，是大有益處的。

也許孔子正是看中了曾子的這一點。

公元前479 年，孔子臨終之際，把曾子叫到床前，拉著他的手久久不肯松開，把他四歲的孫子孔伋托付給了曾子。

孔伋就是子思，跟隨曾子長大，作《中庸》，又收孟子為徒，他上承孔子，下啟孟子，開創(chuàng)了思孟學派，把孔子的思想推到了一個新高度，最終奠定了流傳至今的孔孟思想，這些都是后話！

我們接著說曾子。

有人說曾子在孔門的地位原本并不高，是收養(yǎng)了子思以后才逐漸被人重視，直到顏淵配享孔廟時才得以被列入“十哲”之列的，其實，這是對曾子沒有全面了解的緣故。

7

子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也：困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》）

所謂“生而知之”，就是指生來就知道，不必經(jīng)過學習。這種人生來就具有某種天分，在某方面可以無師自通，我們稱之為天才?！吧钡木辰?，不是什么人都能達到的，大多數(shù)人都處在“學而知之”與“困而學之”的境界?！皩W而知之”，是善于通過學習充實自己，進而達到“開悟”的境界。

無疑，曾子屬于“學而知之者”！他天資不夠聰穎，甚至反應有些遲鈍，不夠靈活，孔子就說他“參也魯”，但是，曾子時時處處嚴格要求自己，孜孜以求，不斷學習進步，最終還是到達了學問的巔峰。

《論語·學而》曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

曾子每日“三省”，當然，這個“三省”不單單只是“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這三個方面，還有其他幾種解釋：一是三次反?。欢菑娜齻€方面反?。蝗嵌啻畏词?。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率高，不必認定為只有三次。也就說曾子每天都有多次地反省自己，對于夫子之道有沒有做到？曾子為學，可謂“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”，而且這種態(tài)度一直伴隨他一生！

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”！世道紛紜，人往往會在物欲橫流中失去真我，如何對待濁世橫流？普通人往往求之于外，常?？畤@人心不古，而忽略了內(nèi)在的自省，孔子主張人應在人世間尋求與他人的契合，在求諸他人之時首先求諸自身，也就是“向內(nèi)求”，在這方面，曾子可以說做到了極致。

8

曾子嚴格按照儒家的修行標準來踐行君子之道，從不懈怠，甚至對于自己的要求近乎苛刻，比如，孔子說“君子安貧樂道”，曾子就嚴格照辦，一點也不含糊！

據(jù)《莊子·讓王》記載：“曾子居衛(wèi)，缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣?！?/p>

大致意思是說：曾子住在衛(wèi)國的時候，沒有一件像樣的衣服，破舊的袍子連內(nèi)襯都露出來了，臉上浮腫，手和腳都長滿了老繭。有時一連幾天都吃不上飯，衣服更是穿了十多年都不曾換，整理帽子的時候帽纓一拉就斷，提起領襟胳膊肘就會露出袖子以外，穿著麻鞋而后跟裂開，但趿拉著鞋還在吟唱《商頌》，那吟唱的聲音洪亮圓滿直貫天地，音質(zhì)就像金石之音那樣清脆。（這種境界使得）天子也不能請得動他出去做官，諸侯也沒有能力和他交朋友，所以懂得天命的人會忘記自己的生命，注重修身的人會忽略名利的作用，求道的最高追求是忘了追求道的心，真正達到“無求”的狀態(tài)，才能得到真道。

又據(jù)《說苑》記載：曾子衣敝衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣?！痹硬皇埽磸屯?，又不受。使者曰：“先生非求于人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，‘受人者畏人；予人者驕人。’縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。

大致意思是說：曾子穿著非常破爛的衣服在地里耕種。魯國國君看到了，就派使臣找到他，說國君賜給你一座封邑，這個城鎮(zhèn)的稅收都歸你，這樣，你就可以換上體面的衣服，生活也會得到改善。

曾子說“我不要！”

魯王說“非要給！”

就這樣，使臣來來回回跑了好幾趟，可曾子始終不愿意接受。

最后使臣實在憋不住了，說：“這完全是國君自己愿意封贈給你的，又不是先生您有求于國君，為什么不肯接受呢？”

曾子說：“接受了人家贈送的東西，就怕得罪人家；給人家東西的人免不了會驕橫?？v使魯君贈送我采邑，也不對我顯露驕色，（但）我能不因此而怕他嗎？”

最終，還是沒有接受。

顯然，他不茍權(quán)貴，在與政治權(quán)勢的交往中保持著無私無畏、議而不從的態(tài)度，因此，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命”。

曾子保持了不屈從、不茍合、剛直不阿、清醒處世的君子品格，這基本上可以說是原始儒家對待政治權(quán)勢的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實政治的漩渦，但一定清醒地保留著對專制政權(quán)的批評權(quán)力。

曾子這一品格，也正是孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這一思想的前照！

9

孔子一直主張以出世的心態(tài)做入世的事情，強調(diào)治理國家一定要推行“仁政”，曾子也毫不猶豫地親躬實踐。

曾子說，我們這些有社會擔當?shù)闹R分子（士），應該斷掉自私自利，斷掉名聞利養(yǎng)，斷掉五欲六塵，斷掉貪瞋癡慢，只有這樣你才能夠做到“剛毅”；如果有那些東西綁著我們，你就“剛毅”不起來（不可以不弘毅）；我們?yōu)槭裁捶且@樣做呢？因為我們肩負著興國安邦推行仁政的重任，這是一條永無止境的探索之路，我們的一貫準則是：生命不息，奮斗不止！

（曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《論語·泰伯》）

曾子這里提到了“仁以為己任”，那么，什么是“仁”呢？

從這個角度來看，“二”所表達的意思肯定不是數(shù)字，而是“不約而同”“等同、共同、相等”的意思。

這樣的話“仁”右邊的“二”就好懂了，表示人人相等，也就是說對所有的人等而視之，視人若己，將心比心，同情包容，這就是“仁”。

孟子把“仁”詮釋為“惻隱之心”，也就是“仁心”，說“惻隱之心人皆有之”。

什么叫惻隱之心呢？

周國正教授舉過這樣的例子：在路上、在電視上看到有人意外受了傷，血肉模糊地躺著，心里就會覺得很不忍，很難受，看到醫(yī)護人員救治時碰觸到傷員的傷口，我們甚至好像感受到他們的痛楚；反過來，看到電視劇中一個自小離家出走，終日只知吸毒賭博酗酒的青少年最后幡然悔改、回歸父母懷抱的時候，我們都會松一口氣為這個大團圓結(jié)局而高興。陌生路人的受傷、另一家庭的團聚，其中苦樂都是和我們自身利害毫無關系的，但我們往往也感同身受，隨之或悲或喜；這些反應都是天生的，是自然而然的，絕不是后天教育的結(jié)果。

看到別人快樂自己也會快樂，看到別人痛苦自己也會痛苦，所以我們也希望別人得到快樂，免于痛苦；這種將心比心，是人的自然感情反應，這就是孔子所說的“仁”，也就是孟子說的“惻隱之心”。

如果說孔子是仁政的倡導者，那么，曾子就是仁政的踐行者。

10

為父親守孝三年結(jié)束后，曾子便出游齊國，宣傳自己的政治主張，但齊國沒有接納他，他又回到魯國；不久，他又去了楚國。

楚惠王熱情接待了他，讓他做了高官，曾子決心趁機大干一番，實現(xiàn)自己的抱負。但不久曾子便發(fā)現(xiàn)，自己與楚國君臣往往意見不合，自己的抱負難以實現(xiàn)，不到一年便辭職回到魯國。

公元前469 年，曾子被費國國君聘請到費國，這時，恰逢魯國軍隊準備攻打費國，曾子向費國國君告辭說：“請批準我暫時離開，到魯國進攻結(jié)束后我再回來。我走之后，請暫且不要讓豬狗進入我的館舍?！辟M國國君說：“我對于先生（尊重和禮遇），人們沒有不知道的。現(xiàn)在魯國軍隊攻打我國，先生卻離開我，我為什么要為先生守護館舍？”魯國軍隊果然來攻打費國，列舉了費國十條罪狀，而曾子對其中九條都進行了辯駁。后來，魯國軍隊撤退了，費國國君重新修葺了曾子的館舍，然后迎接曾子回來。（見《說苑·尊賢》）

后來曾子發(fā)現(xiàn)費國也不是理想之地，便回歸故里，從此再也不尋求做官這條路了，但是，仍利用一切機會宣傳仁政的好處，宣傳孝治和德治思想。同時，特別注意用儒家道德、君子形象來感化影響社會。

公元前468 年，曾子三十八歲，武城大夫聘曾參為賓師，設教于武城，從此，曾子開始了教學生涯。

曾子教學，也是把“仁愛”作為重點宣揚的理念來推廣，因為孔子說過：“仁者愛人！”

《禮記·檀弓上》記載，有一天，曾子和客人站在門旁論學，他的一位學生欲奪門而出。曾子說：“你這是要到哪里去？”那位學生回答說：“剛才得知我父親不幸去世了，我要到里巷里去哭?！痹诱f：“你回來吧，不要在外面哭了，就在你住的地方哭吧?！?/p>

按常禮要求，自己的父母死了，是不能在別人家哭的，當時曾子辦學是在自己家中，能讓學生在自己家中哭父親，這充分顯示了曾子對學生的“仁愛之情”。

隨著辦學的規(guī)模越來越大，曾子的名聲也越來越大。當時的人認為，曾子完全繼承了孔子的衣缽，當屬孔學正統(tǒng)嫡傳。

公元前456 年，曾子五十歲，這一年，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應命”，此時的曾子對做官已經(jīng)毫無興趣，一心一意地傳播夫子的學問，在學術界的地位也越來越高。

公元前446 年，曾子六十歲，這一年，子夏來訪，邀請曾子去他那里講學，《韓非子·喻老》記錄了兩人相見的場景：子夏見曾子，曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰(zhàn)勝，故肥也?！痹釉唬骸昂沃^也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥?！笔且灾局y也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強?！?/p>

子夏拜見曾子，曾子說：“多年不見，你怎么這么胖了？”子夏回答說：“我呀！打了勝仗，所以胖了??！”曾子說：“你打的什么仗??？”子夏說：“以前啊，我回家看見先王（泛指賢帝堯舜等）的仁義道德就以（遵守）它而覺得快樂，可是，出門看見富貴的好處又以（能夠）富貴才會快樂，兩個念頭在腦子里斗爭，不分勝負，所以身體就是瘦的；現(xiàn)在呢，是先王的仁義道德勝了，所以我就胖了?！?/p>

兩人相視哈哈大笑！

曾子以為子夏和自己志同道合，所以就答應了子夏的請求，赴西河講學。可是，后來隨著進一步深入了解，才發(fā)現(xiàn)子夏的學說已經(jīng)遠離了夫子的路線，和自己的理念不合，最后憤而離開。

11

兩人最后一次相見，已是風燭殘年了，子夏因為老年喪子，哭瞎了雙眼，曾子去看他，號啕大哭，說：“我聽說，朋友眼睛失明了，就應該為他哭泣?！痹涌蓿酉囊部?。

子夏說：“天啊！我沒有罪過啊！怎么會遭受這樣的懲罰??？”曾子聽后生氣地說：“卜商！你怎么沒有罪過呢？我和你過去都在洙泗之間侍奉夫子，離開夫子后你來西河講學，另立學派山頭，使西河的百姓誤認為你的學說就是夫子的學說，把你當成了孔子，這是你的第一條罪過；你的父母去世，你不按傳統(tǒng)禮制服喪，夫子所倡導的‘禮’在你這里斷絕，這是你的第二條罪過；現(xiàn)在死了兒子，你卻哭瞎了眼睛，（難道死了兒子比死了父母更重要嗎？）這是你的第三條罪過。怎么還說你沒有罪過呢？”

子夏聽后扔掉自己的手杖下拜，說：“我錯了，我錯了！我離群索居，遠離了夫子之道，時間也太長了?。　?/p>

……曾子吊之，曰：“吾聞之也：朋友喪明，則哭之?！痹涌蓿酉囊嗫?，曰：“天乎！予之無罪也！”曾子怒曰：“商！女何無罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。”而曰：“女何無罪與？”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居。亦已久矣！”（《禮記·檀弓上》）

在子夏十分悲痛的時候，曾子仍毫不留情地指出子夏不遵守禮儀的過錯，說明曾子對夫子之道的奉行是一絲不茍的！

曾子這種一絲不茍的態(tài)度伴隨他一生，絲毫不敢懈怠，公元前436 年，曾子七十歲，生病臥床不起，他把弟子們叫到跟前說：你們掀開被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧？我一生正像《詩經(jīng)》上說的：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰?！毙⌒闹斏?，以保其身。從今以后，我知道身體能夠免于毀傷了。

你們要記住啊！夫子說過，君子修養(yǎng)之道貴在三條：嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗慢無禮；端正自己的神色態(tài)度，就可以取得別人的信任；談話時注意言辭聲調(diào)，就可以避免別人粗俗和錯誤言論的侵擾。（“動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?！墩撜Z·泰伯》）也不知道我這輩子是不是做到了這三條？

曾子真是至死不忘修養(yǎng)的功夫??！

公元前435 年，曾子七十一歲。一天夜里，病危中的曾子，突然想起身下鋪著一領華美的席子，這張席子是魯國大夫季孫氏送給他的。他認為，自己一生沒做到大夫，不應鋪大夫的席子，于是就招呼兒子們把席子換下來。沒等換上的席子鋪好，他就去世了，終年七十一歲。

后記

曾子一生“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”地做學問，唯恐哪一點做不好有辱于師門。他嚴守孔門遺訓，絕不標新立異，先是在孔子去世后，旗幟鮮明地反對子夏等人推舉有若做孔學領袖的企圖，后來又嘗試通過仕途來實現(xiàn)自己的政治理想，失敗后一生無意于做官，繼而聚徒講學，從事著述，從孝道、倫理道德方面闡釋和宣傳孔子的遺說。

他的學術要旨主要是明確了“孝”的觀念，以孝作為人生哲學的第一要義，認為“孝”是“天地之大經(jīng)”，是“眾之本教”等等。曾子自以為傳承了正統(tǒng)的孔子思想，其實似乎又偏離了孔子的路線，這些，恐怕都是他“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、刻板守制、不敢創(chuàng)新的思想所致吧！