《挪威的森林》中渡邊的精神世界

楊洋

內(nèi)容摘要：《挪威的森林》中渡邊的精神世界的表現(xiàn)能夠在一定程度上反應(yīng)出日本現(xiàn)代個體所面臨的生存困境。本文認(rèn)為通過分析渡邊精神世界中脫離現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)、生與死的中間地帶和混亂的性態(tài)度三個方面的表現(xiàn)及其成因，從而可以認(rèn)識現(xiàn)代個體在各自的生存困境中的存在與消亡。

關(guān)鍵詞：村上春樹 《挪威的森林》 精神世界 生存困境

村上春樹的《挪威的森林》于1987年在日本出版，時至今日這本小說在日本、在中國，乃至全世界仍有著眾多的讀者閱讀、喜愛?！杜餐纳帧分械墓陋?dú)感能夠引起許多讀者的共鳴，他們看到渡邊等人所遭遇的一切就仿佛像是自己親身經(jīng)歷的一樣。

國內(nèi)有不少的研究者對這部小說做出了各種研究，有研究者主要分析《挪威的森林》中的孤獨(dú)感；有的主要分析這部作品中的“生與死”；還有些研究者對這部作品中的女性形象來進(jìn)行一個分析研究。但對于主人公渡邊的精神世界的分析研究卻為數(shù)不多，因此本文主要對渡邊的精神世界進(jìn)行分析研究，并從表現(xiàn)、成因這兩個方面來做更進(jìn)一步的探究。

一.渡邊精神世界的表現(xiàn)

（一）脫離現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)

《挪威的森林》中主人公渡邊的存在就是一種荒誕的體現(xiàn)。渡邊有父母，但在全書中僅僅提到過一次，他與整個現(xiàn)實(shí)社會也沒有太多的聯(lián)系。小說主要從渡邊、直子、綠子等人的關(guān)系展開，并不讓過多的社會現(xiàn)實(shí)介入小說之中，甚至可以說這部小說是脫離社會的。社會學(xué)認(rèn)為：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是真正的社會聯(lián)系。[1]在《挪威的森林》中，渡邊脫離了家庭的關(guān)系、社會的關(guān)系，僅僅存活在于這幾位朋友之間的聯(lián)系之中。

值得一提的是，這是村上春樹創(chuàng)作的一個特點(diǎn)。不僅是《挪威的森林》存在著這種現(xiàn)象，作者的其他的小說也有這個特點(diǎn)。在村上春樹的大多數(shù)作品中，主人公就是孤獨(dú)的象征，“無妻、無子、無父母、無兄弟、無親戚，甚至無工作?！盵2]p3渡邊在很多時候充當(dāng)著傾聽者的角色，其他人總是向他傾訴自己的內(nèi)心的感受和過往的經(jīng)歷，但卻沒人傾聽渡邊內(nèi)心世界的真實(shí)想法。在小說中，渡邊就像是“沒有意識到的分析醫(yī)生，直子和玲子以渡邊為媒介，讓渡邊傾聽自己的經(jīng)歷，并建立與社會之間的聯(lián)系?！盵3]

（二）生與死的中間地帶

《挪威的森林》中木月與直子既是發(fā)小又是戀人，他們兩人生活在屬于他們兩人的“孤島”里，渡邊是他們兩人對外界的唯一聯(lián)系，就這樣“三角關(guān)系”形成。但是由于木月突然的自殺，讓這個穩(wěn)定的“三角關(guān)系”瞬間破裂?！拔覀z就像在無人島上長大的光屁股孩子……你是必不可少的存在，把我們同外部世界連接起來的鏈條?！盵2]p158曾經(jīng)與她相依為命的木月，已棄她而去，只剩直子一人存活在現(xiàn)實(shí)中。渡邊成為直子唯一的依靠，同時也活成了木月的“替身”。

毫無疑問，木月之死對渡邊的影響是巨大的，是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是渡邊生死觀認(rèn)識的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。首先，木月無法和直子真正的結(jié)合，但是渡邊卻可以。這樣會讓渡邊產(chǎn)生一種無形的罪惡感，會讓其認(rèn)為木月的自殺與他存在著一定的聯(lián)系。木月未死時，渡邊認(rèn)為生與死是相對的，二者并不相互包含，“在死俘獲我們之前，我們并未被死俘獲?！盵2]p29但木月一死，渡邊的生死相對的看法就徹底改變了，“死不是生的對立面，死本來就已經(jīng)包含在‘我這一存在之中”[2]p29渡邊清楚地意識到生與死是包含在一起的，二者并不相對。“木月-渡邊-直子就是一條平衡的生死鏈，但由于木月的死使這條生死鏈中斷……直子同木月一樣代表著陰界，綠子代表陽界，渡邊則夾在中間”[4]生與死的力量不斷地在渡邊的精神世界來回拉扯，所以他始終處在生與死的中間地帶。

（三）混亂的性態(tài)度

渡邊不止和一位女性發(fā)生了性關(guān)系。由于直子自身的原因不能與愛人木月結(jié)合，但她的身體卻在面對渡邊時有反應(yīng)，并發(fā)生了性關(guān)系。而當(dāng)直子進(jìn)入阿美寮進(jìn)行治療時，綠子出現(xiàn)在渡邊的身旁，之后也和渡邊發(fā)生了性行為。此外，渡邊在永澤的影響下也有過一段和素不相識的女子睡覺的經(jīng)歷。“女孩們是在尋求某種東西，而這種東西我們又可以提供……你能默默通過不成？”[2]p41永澤的放任縱欲的態(tài)度也影響了渡邊。弗洛伊德認(rèn)為：“壓抑是把引起焦慮的思想、觀念以及個人無法接受的欲望和沖動壓入潛意識中……”[5]渡邊向直子訴說其壓抑的欲望：“我實(shí)在痛苦……每個星期都同你見面，同你交談，可你心中有的只是木月……所以才和不相識的女子胡來的。”[2]p137渡邊的壓抑源于直子，直子沒有愛過渡邊，從而導(dǎo)致渡邊的這些欲望和沖動儲存在他的潛意識中，而日復(fù)一日的壓抑，就需要發(fā)泄這些欲望和沖動。

二.渡邊精神世界的成因

（一）現(xiàn)代人的生存困境

渡邊的生存困境不僅僅只是他個人的現(xiàn)象，更是現(xiàn)代人所要面對的普遍存在的生存困境。隨著社會工業(yè)化的程度不斷提高，人的“異化”也就越來越明顯?！杜餐纳帧访鑼懙氖侨毡径兰o(jì)七十年代的事，而這一段時間正是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時候，也是年輕人內(nèi)心疾病的高發(fā)期。據(jù)WTO統(tǒng)計，日本l0%～15%的成年人受精神疾患的影響，平均每4個家庭就有1個家庭中有行為障礙、精神疾病患者。[6]

《挪威的森林》中的人物都存在著自己的生存困境：首先是木月與戀人相愛卻無法親近，“任憑他怎么努力，卻也無法融入社會、無法與直子真正結(jié)合”的生存困境;接下來便是直子的生存困境——“生死兩難”——木月的自殺給直子帶來毀滅性的影響，之后卻又和渡邊發(fā)生了性行為，既讓她無法面對死去的戀人木月，也無法接受活著的渡邊的愛意；友人的相繼自殺，渡邊作為木月與直子的連接現(xiàn)實(shí)社會的鏈條，不可避免地受到影響，被拉入了生與死的中間地帶，這便是渡邊的生存困境；

毫無疑問，這些人的生存困境都極大影響了渡邊的精神世界。木月與直子的生存困境導(dǎo)致渡邊的自我存在認(rèn)識的模糊不定和生死觀的極大轉(zhuǎn)變。直子的存在對渡邊來說就是一種困境，渴望而不可得。

（二）眾多的自殺現(xiàn)象

日本是一個自殺率極高的國家?！皯?zhàn)后以來， 日本自殺死亡人數(shù)隨著經(jīng)濟(jì)的起伏出現(xiàn)三次大的波動。第一次是1955年前后，年自殺死亡人數(shù)超過2萬人。第二次是1985年前后，每年自殺死亡的人數(shù)超過2.3萬人。第三次是1998 年后，連續(xù)10年自殺死亡的人數(shù)在3萬人左右”[7]p97。來自社會的影響是會對創(chuàng)作造成一定影響的。作者在這部小說的后記中也有提到，《挪威的森林》是獻(xiàn)給他的那些已經(jīng)離開人世和那些尚且在世的朋友的。

《挪威的森林》也是一部充斥著自殺與迷茫的愛情小說，書中的自殺就像是瘟疫一樣，一個傳給一個，陸續(xù)自殺然后離開人世。木月努力改變現(xiàn)狀但卻沒有效果，最終在汽車?yán)镒詺?；直子因?yàn)槟驹碌淖詺o法獨(dú)立融入社會，也選擇上吊自殺結(jié)束自己的生命；直子的姐姐也是在直子這般年紀(jì)選擇上吊自殺結(jié)束生命，并且直子姐姐的自殺對直子也有很大的影響；書中還順帶提到直子叔父在二十一歲臥軌自殺的事。

這些人的自殺現(xiàn)象有一個共同點(diǎn)——選擇自殺時他們的年齡都不大，基本上都是在二十歲左右就自殺離開人世間，轉(zhuǎn)瞬即逝。而我們的主人公渡邊和這些選擇自殺的人都有著很密切的聯(lián)系，他始終處于這些自殺事件的中心。直子死后，渡邊漸漸明白“直子在這里仍在含有死的前提下繼續(xù)生存”[2]p332渡邊先是無法接受直子之死的這個事實(shí)再到淡然處之，直子不過是換了個方式繼續(xù)“活”下去而已。

渡邊的精神世界是在慢慢發(fā)生變化的，木月的自殺開始讓渡邊的精神世界蒙上了一層薄薄的死氣。渡邊在1969年12月探望直子之后，他就開始為自己和直子一起生活開始做準(zhǔn)備。直子死后，渡邊的精神世界是更加死氣沉沉。

（三）新舊文化的交織

“在西方基督教文化中，自殺是一種罪孽、懦弱和不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。而日本文化中不僅沒有禁止自殺的宗教習(xí)俗，反而有著美化自殺的傳統(tǒng)。”[7]p99自殺這種行為對于日本人來說可以起到一種凈化自身罪惡的效果，他們并不會取笑一個選擇自殺來結(jié)束自己生命的人，人一旦自殺死亡，那么他生前所犯下的所有罪將會一筆勾銷?！杜餐纳帧泛苊黠@帶有日本傳統(tǒng)文化的色彩，也具有西方存在主義的特點(diǎn)。木月死后，渡邊的生死觀與海德格爾“向死而生”的存在主義有著極大的相似之處，二者都認(rèn)為生與死是相互包含的關(guān)系，人從生下來的那一刻就在不停的奔向生命的終點(diǎn)——死亡。

村上的《挪威的森林》是一部充斥著死亡陰影的小說，里面的人物基本上都是選擇在最美好的二十歲左右的年紀(jì)來自殺，仿佛像約定好一樣，誰也不懼怕死亡，反而死亡卻像是可以讓他們解脫，讓他們重獲新生一般。被譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”的《菊與刀》中說：“日本人尊崇自殺，認(rèn)為它是有意義的光榮之舉。”[8]我們也可以從《挪威的森林》中看到，文中對于死亡的描寫是平淡的，即便是直子這個重要人物的死亡，也描寫得十分平淡。

而村上春樹的《挪威的森林》卻和存在主義生死觀有著極大的相似之處?！按嬖谥髁x哲學(xué)試圖賦予處于荒誕世界中的人以崇高的意義。存在主義文學(xué)是揭露世界和人的存在的荒誕性，張揚(yáng)人在荒誕、絕望的境況下的精神自由和自由選擇?！盵9]就《挪威的森林》這部小說而言，就具有十足的荒誕性，而里面的人物都是處在一種絕望的生存困境之下。木月、直子、初美在自己的生存困境中選擇了死亡，渡邊受到生與死兩種力量的影響，苦苦掙扎。

海德格爾的“向死而生”理論是這樣認(rèn)為的“所謂人的存在，也就是作為終有一死者在大地上的存在。”[10]簡單來說——生與死是相互包含著的，我們一出生就是朝著死而前進(jìn)的，一個生命的誕生也就意味著注定的死亡，生的最終目的地就是死。這與渡邊在木月死后的認(rèn)識是有很大程度的相似，“死不是生的對立面，死本來就已經(jīng)包含在‘我這一存在之中”。死亡對于渡邊來說是早晚的事，只要你活在這人世間，死亡對于人來說只是時間問題。當(dāng)然死的存在，也是作為生的一部分，“而僅僅是構(gòu)成生的眾多因素之一”。渡邊的這種觀點(diǎn)可以說是無比消極的，“反正早晚都要死，那還有什么必要必須燃燒自己短暫的‘生命呢？……之所以這么早就對人生失去信心，是因?yàn)樵谘矍吧娴默F(xiàn)實(shí)中，找不出任何積極的意義?！盵11]但是存在主義卻是積極的，是希望人們能夠認(rèn)識困境并擺脫困境，進(jìn)而敢于直面死亡，積極努力地活下去，最終找到個體存在的意義的。

（四）村上春樹的影響

村上春樹是在日本傳統(tǒng)的觀念影響下長大的，他和他的作品不可避免地會帶有他這個民族的文化特色?！按迳洗簶涞墓亲永铩员磺秩痉鸲U哲理的無常觀，被日本固有信仰的幽冥觀，被物我一體悲喜與共的自然觀影響著。”[12]村上春樹也公開地說過“我似乎感到死亡的陰影籠罩著我父親。我的父親死了，但潛藏在他周圍的死亡氣息卻留在了我自身的記憶里。這是我從他身上繼承下去的最重要的東西之一?！盵13]或許從這一點(diǎn)上我們可以理解為什么村上春樹的作品中為何有那么多的死亡因素，這是從他的父輩以及傳統(tǒng)文化的根源傳承而來的，也是儲存在他的潛意識當(dāng)中的。

村上春樹本身就是一個不太活躍的作家，他很少接受采訪之類的活動，與外界的聯(lián)系也少，渡邊在這方面與作者很相似。“后現(xiàn)代主義對周圍的一切表現(xiàn)得冷漠和無動于衷。”[14]從以上種種可以看出村上春樹自身對作品的影響是十分之大的，他父親和他的日本文化根源是一種無形的巨大的力量，成就了村上春樹和他的作品們。

渡邊的精神世界之所以在很大程度上表現(xiàn)出空虛、無意義，主要是因?yàn)槎蛇吷钤诳焖侔l(fā)展的工業(yè)時代，這種時代讓年輕人遭遇無法解決的生存困境。不僅于此，由于日本傳統(tǒng)的生死觀念讓許多人選擇了自殺，這些自殺現(xiàn)象無時不刻在影響著渡邊的精神狀態(tài)，身邊好友的接連自殺更是讓他難以掙脫亡友帶給他的死亡陰影。而存在主義的生死觀與傳統(tǒng)的生死觀念交織在一起，以及作者自身的影響，讓渡邊難以擺脫死亡陰影，更是讓他陷入了更深層次的生存困境。

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（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）