萊辛《第五個(gè)孩子》的生態(tài)女性主義解讀

梁春蘭

內(nèi)容摘要：《第五個(gè)孩子》是多麗絲·萊辛的經(jīng)典之作，這部小說(shuō)蘊(yùn)含深刻的生態(tài)關(guān)懷和女性意識(shí)。文章從生態(tài)女性主義視角，通過(guò)對(duì)小說(shuō)中海蕊以及她第五個(gè)孩子班的深入分析，旨在揭示在男權(quán)制社會(huì)中被物化為生育工具、淪為失語(yǔ)他者的女性生存現(xiàn)狀以及在人類中心主義思想統(tǒng)治下以班為代表的異形邊緣人如動(dòng)物般遭受的殘暴壓制，以期讓讀者進(jìn)一步理解萊辛關(guān)于接受差異、積極建構(gòu)兩性對(duì)話以及人與自然和諧共處以消除性別不平等、應(yīng)對(duì)人類生存危機(jī)的生態(tài)女性主義思想。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛 《第五個(gè)孩子》 生態(tài)女性主義 男權(quán)制 人類中心主義 壓迫

多麗絲·萊辛（1919-2013）是戰(zhàn)后英國(guó)最杰出的女作家，被譽(yù)為繼伍爾夫之后偉大的女性作家，素有“多產(chǎn)”和“難懂”之稱。自1950年第一部小說(shuō)《野草在歌唱》（The Grass Is Singing）問(wèn)世到21世紀(jì)初期，在長(zhǎng)達(dá)60多年的時(shí)間里，萊辛共創(chuàng)作了近60部作品，包括27部長(zhǎng)篇小說(shuō)、16部短篇小說(shuō)集、7卷非虛構(gòu)作品、2部自傳、3個(gè)劇本以及一些詩(shī)歌。2007年瑞典文學(xué)院授予萊辛諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，盛贊她“書寫了女性經(jīng)驗(yàn)的史詩(shī)，以懷疑、激情、想象的力量審視了一個(gè)分裂的文明”（Carlin Romano，2007）。

于1988年面世的《第五個(gè)孩子》（The Fifth Child）開(kāi)啟了萊辛后期現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作回歸的先河，獲意大利Grinzane Cavour 獎(jiǎng)，應(yīng)屆畢業(yè)生票選當(dāng)年最佳作品，被評(píng)論家們稱為“小典范”（默文·羅森斯坦，1990：7）。作品以20世紀(jì)60年代至80年代期間的英國(guó)市郊為背景，描述了英國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭的幸福夢(mèng)因?yàn)榈谖鍌€(gè)孩子班的出生而破碎的故事。早產(chǎn)兒班不但樣貌丑陋，而且天生蠻力、極具攻擊性，甚至嗜血。不堪其擾的父親最終將班送進(jìn)了所謂的“療養(yǎng)院”，在那里班受到監(jiān)禁，遭遇不人道的對(duì)待。而自責(zé)不安的母親又將“可憐的班”接回家中，致使短暫平靜之后的家庭再次風(fēng)波不斷。通過(guò)一個(gè)正常家庭如何對(duì)待異于常人的孩子，萊辛闡述邪惡的本質(zhì)，殘酷地揭示了人性的復(fù)雜面向。

《第五個(gè)孩子》為讀者提供了豐富的闡釋空間。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)該部作品的研究多聚焦在主題研究、象征意義研究、互文性研究、寫作風(fēng)格和敘事技巧研究等，研究視角涵括女性主義視角、倫理學(xué)視角、空間批評(píng)視角、新歷史主義、存在主義視角等，但較少學(xué)者嘗試從生態(tài)女性主義的視角對(duì)作品進(jìn)行解讀。本文嘗試從生態(tài)女性主義的視角探討萊辛在《第五個(gè)孩子》中關(guān)于女性、人類生存問(wèn)題的思索，以期為讀者打開(kāi)新的解讀視角。

一.生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義的可置換說(shuō)法包括女性環(huán)境主義、社會(huì)生態(tài)女性主義、批判性女性生態(tài)社會(huì)主義以及性別與環(huán)境研究（studies of gender and the environment）等（韋清琦，李家鑾，2019：20）。

作為一種文學(xué)批評(píng)理論，生態(tài)女性主義既是生態(tài)的，又是女性的，是“一種跨學(xué)科的交叉研究并具有環(huán)境視角的批評(píng)理論，是對(duì)各種壓迫之間的聯(lián)系進(jìn)行測(cè)試和理論化的重要場(chǎng)地”（Val. Plumwood，2000：150-153）。它強(qiáng)調(diào)女性和自然聯(lián)系的概念，反對(duì)物種歧視和性別歧視。正如生態(tài)女性主義理論的發(fā)展者與踐行者格里塔·加德（Greta Gaard）（1993：117）所言，“生態(tài)女性主義不僅僅是如其名所示，是關(guān)于女性主義與環(huán)境主義，或女性與自然的，還基于以下前提來(lái)討論環(huán)境惡化及社會(huì)不公等問(wèn)題，即我們對(duì)待自然的方式與我們相互對(duì)待的方式密不可分”。換言之，“生態(tài)女性主義作為一種女性主義倫理，致力于研究相互關(guān)聯(lián)的概念結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)認(rèn)可了對(duì)一系列群體的壓迫：女性、有色人種、動(dòng)物、GLBT人群以及自然界”（格里塔·加德，2018：109）。它不僅僅是關(guān)于女性主義與環(huán)境主義，或女性與自然的，還關(guān)注人類對(duì)待自然的方式以及人類相互對(duì)待的方式，即對(duì)當(dāng)今世界中人類面臨的生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、人類與自然的沖突、性別不平等以及人類生存危機(jī)等問(wèn)題提出發(fā)人深省的思考，倡導(dǎo)人與自然契合，人與人平等，呼吁重塑人類精神價(jià)值。

由此可見(jiàn)，在為研究文學(xué)提供了新的批評(píng)范式的同時(shí)，生態(tài)女性主義理論也為重新解讀、評(píng)價(jià)多麗絲·萊辛的《第五個(gè)孩子》提供了新的視角，更是為重新挖掘萊辛塑造海蕊和班的文學(xué)形象之真正用意提供了強(qiáng)有力的理論支撐。

二.《第五個(gè)孩子》中的生態(tài)女性主義思想

《第五個(gè)孩子》中的生態(tài)主義思想集中體現(xiàn)在對(duì)主人公海蕊及其第五個(gè)孩子

班身上。

1.海蕊——男權(quán)制文化中被物化的生育工具與失語(yǔ)的他者

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，男權(quán)制統(tǒng)治邏輯下，男性與女性對(duì)立，“女性與自然、繁殖、物質(zhì)、他者性被歸為一類，男性與文化、生產(chǎn)、形式、自我性被歸為一類，這是西方男權(quán)制意識(shí)形態(tài)的一部分，為貶低自然和女性尋找合理性”（韋清琦，李家鑾，2019：11-12）。小說(shuō)中戴維對(duì)待海蕊的態(tài)度恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

《第五個(gè)孩子》中外人眼里的“好丈夫”、“好爸爸”戴維出身中產(chǎn)階級(jí)，七歲時(shí)父母離異，而后又各自組建了家庭，雖然“擁有兩個(gè)家，在兩個(gè)家都有房間”，但“心理上不舒服，甚至不快樂(lè)”（多麗絲·萊辛，2016：5）。這種生活經(jīng)歷使得戴維善于偽裝并且自我，對(duì)擇偶有著自己獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)，“他的妻子必須與他有下列共同點(diǎn)：他們都知道幸福在哪里并知道如何護(hù)有它”（多麗絲·萊辛，2016：6）。這才有了在公司聯(lián)誼會(huì)上，他一眼就相中了來(lái)自傳統(tǒng)家庭的普通又保守的海蕊，一個(gè)在60年代性觀念開(kāi)放卻還是處女的女孩。因?yàn)樗浅Ｇ宄?，這樣的女孩成為妻子后，將會(huì)是將丈夫、孩子和家務(wù)視為重心并愿意給他生“六個(gè)”（多麗絲·萊辛，2016：7）甚至更多孩子的完美妻子。果不其然，海蕊在懷孕后第一時(shí)間辭去了工作，甘愿做一名“因害喜與一整個(gè)星期都在刷地板、洗窗子而臉色發(fā)白、筋疲力盡”（多麗絲·萊辛，2016：11） 的家庭主婦。在母親勸他慎重考慮多個(gè)孩子給家庭和教育帶來(lái)的種種問(wèn)題時(shí)，戴維毫不留情地譏諷她，“你不是母性的類型，這不是你的本性。海蕊是”（多麗絲·萊辛，2016：12）。這充分反映出，在戴維的認(rèn)知中，作為女性，尤其是作為妻子，生育是本性，是價(jià)值所在。正是在這種思想主導(dǎo)下，他沒(méi)有采取任何避孕措施，讓海蕊在六年間接連生了五個(gè)孩子，更是在第五孩子——異形兒班出生后把一切責(zé)任都?xì)w咎在海蕊身上，疏離她并不顧她的反對(duì)，執(zhí)意要把班送走。

戴維和海蕊的相處模式表明，在男權(quán)制社會(huì)中，女性并不被視為具備完整人格的個(gè)人，女性的價(jià)值是在滿足男性需要的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的（韋清琦，李家鑾，2019：76）。正是在這樣的社會(huì)價(jià)值理念影響下，海蕊喪失了主體性，把自己當(dāng)成是“用美麗包裝紙層層包裹，等著慎重送給正確對(duì)象的禮物”（多麗絲·萊辛，2016：3），把制圖設(shè)計(jì)師的工作當(dāng)作“用來(lái)打發(fā)婚前時(shí)光”的玩意兒，“從不煩惱要不要做職業(yè)婦女”（多麗絲·萊辛，2016：5）。她把自己的未來(lái)完全寄托在男性身上，“某個(gè)男人將交給她一把開(kāi)啟她王國(guó)的鑰匙，在那個(gè)王國(guó)里，她將找到本性渴望的一切”（多麗絲·萊辛，2016：6）。性與生育本來(lái)是女性天然的屬性與正當(dāng)?shù)男枨?，但是在男?quán)社會(huì)中被社會(huì)化了，女性因而淪為性工具和生育工具（韋清琦，李家鑾，2019：75）。這就很好地解釋了海蕊對(duì)自我價(jià)值為什么會(huì)有“除了養(yǎng)育孩子，我還有什么更好的本事”（多麗絲·萊辛，2016：38）這樣驚人的論斷。

也正是這種被物化和主體性的缺失，使得海蕊在班的去向上徹底淪為失語(yǔ)的他者。在傳統(tǒng)的男性意識(shí)形態(tài)中，女性如同自然，是無(wú)序、混亂的存在，是個(gè)需要被征服和控制的領(lǐng)域；在他們看來(lái)，女人和大自然一樣，具有雙面性：養(yǎng)育孩子的母親在給家庭和生活帶來(lái)和平的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和風(fēng)暴。因而，作為班的母親，除了照顧孩子，她還得承受大家的譴責(zé)，認(rèn)為異形兒班的到來(lái)都是她的罪過(guò)；在班的去留問(wèn)題上，公公和丈夫才是主導(dǎo)，不容她反駁：

菲德烈率先發(fā)難（海蕊認(rèn)為這頗不尋常），說(shuō)道：“我說(shuō)海蕊啊，你該面對(duì)現(xiàn)實(shí)了，班必須被送去療養(yǎng)院。”……莫莉也認(rèn)同。他們兩人立場(chǎng)一致，一旦他們認(rèn)定眼前的事是危機(jī)（甚至還間接危及他們），態(tài)度便絕不含糊?！骶S……低頭凝視桌面，嘴巴緊閉。他同意父母的看法（多麗絲·萊辛，2016：81）。

……戴維說(shuō)：“聽(tīng)著，我同意。海蕊遲早得同意，現(xiàn)在該是時(shí)候了?！薄瓦@樣，班的命運(yùn)已定。……幾天后，菲德烈打電話來(lái)說(shuō)已經(jīng)找到地方了，他們會(huì)派車來(lái)接班。很快，就是明天?！Ｈ镱D悟他們背著她進(jìn)行了一切（多麗絲·萊辛，2016：81-84）。

在其著名的缺席指涉（absent referent）理論中，卡羅爾·亞當(dāng)斯（1990）指出，在男權(quán)制文化中，女性往往根據(jù)男性的需要被物化，具備完整人格的個(gè)體“人”這一原本的指涉因此而缺席（韋清琦，李家鑾，2019：71）。海蕊在班去留問(wèn)題上話語(yǔ)權(quán)的喪失充分體現(xiàn)了“在邏各斯中心主義主客二分的語(yǔ)境下，壓迫者通過(guò)缺席指涉剝奪被壓迫者原有的主體性，從而鞏固其自身的主導(dǎo)地位并剝削被壓迫者；被壓迫者淪為失語(yǔ)的他者，被斬?cái)嗔伺c其對(duì)應(yīng)能指的關(guān)聯(lián)”這一生態(tài)女性主義思想（韋清琦，李家鑾，2019：72）。

2.班——人類中心主義思想中的困獸

加德（1993）曾指出，我們對(duì)待自然或動(dòng)物的方式與我們相互對(duì)待的方式密不可分。這種觀點(diǎn)在《第五個(gè)孩子》中的班身上得到了充分的體現(xiàn)，班的遭遇折射了人類對(duì)待自然和動(dòng)物的影子。

班是海蕊在第四個(gè)孩子保羅尚未周歲時(shí)懷上的，他的意外到來(lái)讓戴維和海蕊措手不及，因而一開(kāi)始就注定了他在這個(gè)家庭不受歡迎的命運(yùn)。尚在娘胎時(shí)，班就經(jīng)常拳打腳踢，讓海蕊痛苦不堪，以至于不得不服用鎮(zhèn)定劑來(lái)讓她這個(gè)稱之為“敵人”、“野蠻東西”、“怪物”（多麗絲·萊辛，2016：43，46）的胎兒陷入沉睡，來(lái)獲取片刻的安寧：

“……她服用了大量的鎮(zhèn)定劑?！靡庵玖χ笓]它不來(lái)影響她，只對(duì)胎兒——這個(gè)讓她陷入生存苦斗的東西——發(fā)揮作用?！绻霈F(xiàn)蘇醒跡象，開(kāi)始?xì)蛩Ｈ锉阍偻桃活w鎮(zhèn)定劑?！?/p>

她沉默地警告蜷曲在她子宮里的東西：“閉嘴，不然，我就再吞一顆藥?！彼孟衤?tīng)見(jiàn)也聽(tīng)懂了（多麗絲·萊辛，2016：46-47）。

而出生后，由于外貌的返祖特征，班受到了父母進(jìn)一步的厭惡與漠視?！八静幌駛€(gè)小寶寶。他的肩膀厚實(shí)，背兒隆起，躺直在那兒都好像蜷曲著身體；額頭很寬，從眼睛往后傾斜到頭頂；頭發(fā)模樣奇怪，頭上有兩旋，從那兒形成一個(gè)V字形（或三角形）往下一直長(zhǎng)到額頭，額前的頭發(fā)往外竄，一團(tuán)粗硬的黃發(fā)，兩旁和后面的頭發(fā)則貼著往下長(zhǎng)。他的手又厚又重，手掌心有一團(tuán)肌肉……可憐的小怪物，他的母親這么討厭他……海蕊心想，天知道什么樣的母親會(huì)歡迎這樣的小孩——異形怪物?！蓱z的班，沒(méi)人愛(ài)他。她當(dāng)然無(wú)法愛(ài)他！好爸爸戴維幾乎連碰都不碰他?！保ǘ帑惤z·萊辛，2016：55-63）

由于力氣驚人，富有攻擊性，他常常被父母像對(duì)待野獸般關(guān)在窗戶釘著大木條的房間里?！鞍鄷?huì)站在窗臺(tái)上，手抓著欄桿用力搖動(dòng)，觀看外面的世界，發(fā)出陣陣刺耳的怒吼。整個(gè)圣誕節(jié)，他都被關(guān)在房里?！⒆觽?cè)诨▓@里玩耍時(shí)，總是聽(tīng)到他響亮、憤怒的吶喊，看到他站在窗沿試圖推到欄桿?！保ǘ帑惤z·萊辛，2016：67-69） 家庭的其他成員對(duì)他也異常排斥，父母偶爾“把他放出小監(jiān)獄，讓他下樓和其他孩子一起，只要班一現(xiàn)身，就能讓一屋子的人噤聲或者離開(kāi)，他們隨便編個(gè)借口走開(kāi)”（多麗絲·萊辛，2016：69）。

班由于返祖現(xiàn)象而遭受壓迫的情況在被送往療養(yǎng)院達(dá)到了極點(diǎn)，“地上…躺著班。他不省人事，僅穿著精神病患的束身衣，淡黃色舌頭伸出嘴外。他的皮膚呈死灰白色，帶點(diǎn)綠色。房間到處——墻壁、地板、還有班——沾滿了排泄物。…班一動(dòng)也不動(dòng)，躺在那里，好像砧板上的一條死魚(yú)”（多麗絲·萊辛，2016：93-94）。在這里，班就如同待宰的動(dòng)物，無(wú)法逃脫。

班遭受的種種壓迫和排斥皆因其異于常人的外形和舉動(dòng)，被視為怪物和外來(lái)者。社會(huì)包括他父母、親人在內(nèi)，皆以高高在上的姿態(tài)，用審視動(dòng)物的眼光審視他，覺(jué)得他不應(yīng)該存在于這個(gè)社會(huì)，卻沒(méi)有人意識(shí)到問(wèn)題的根源在于他們本身。就如同小說(shuō)中季莉醫(yī)師一針見(jiàn)血地指出：“我直話直說(shuō)，駱維特太太。問(wèn)題不出在班，而是你。你不怎么喜歡班?！保ǘ帑惤z·萊辛，2016：119）是在娘胎里來(lái)自母親的暴力鎮(zhèn)壓（吃鎮(zhèn)定劑）、出生后父母的嫌棄和兄弟姐妹的排斥、抵觸讓班越走越遠(yuǎn)。

人們對(duì)班的態(tài)度正是人類中心主義思想的凸顯，是對(duì)人身上動(dòng)物性的徹底否定。在探究人的本質(zhì)問(wèn)題上，聶珍釗（2011：5）曾提出將斯芬克斯視為理解人本質(zhì)的一把鑰匙。他認(rèn)為人類身上一直保留著“斯芬克斯”因子，而所謂的“斯芬克斯”其實(shí)是由人性因子（human factor）和獸性因子（animal factor）兩部分組成的，這兩種因子有機(jī)地組合在一起從而使人成為有倫理意識(shí)的人（聶珍釗，2011：5）。但是，在工業(yè)化進(jìn)展的過(guò)程中，人類無(wú)限放大人性的力量，卻忽略了人與動(dòng)物身上所共有的獸性因子，從而造成人類中心主義思想不斷膨脹。萊辛對(duì)班的刻畫反映出“人類自身的生物性等原始動(dòng)物本性在混亂無(wú)序的生存秩序之中將會(huì)更加凸顯，環(huán)境的生物場(chǎng)性與非人類中心化趨向也將愈加明顯”（（韋清琦，李家鑾，2019：123）。

3.自然——女性獨(dú)特的避難方式

生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性和自然之間密不可分的聯(lián)系一方面體現(xiàn)在兩者象征性的天然聯(lián)系上，另一方面體現(xiàn)在男權(quán)社會(huì)的壓迫所導(dǎo)致的兩者命運(yùn)的相似上。卡林·J·沃倫（Warren K J．1987：3）認(rèn)為，“對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著重要的聯(lián)系;理解這些聯(lián)系的本質(zhì)對(duì)于充分理解婦女和自然所遭受的壓迫是十分必要的”。查倫·斯普瑞特奈克（2011：64）則認(rèn)為，“大地和子宮都遵循宇宙的節(jié)奏”。女性子宮的周期性變化，就如同大地上的河流起落隨月的盈虧變化，因而，女性和自然都能孕育生命，但又都處于邊緣地位。而且，從本質(zhì)上看，女性與自然都是受壓迫者，都是父權(quán)制的受害者和犧牲品。

正是這種本質(zhì)上的相似性，使得女性和自然之間存在一種神秘的默契，讓女性在遭受苦難時(shí)不自覺(jué)地向自然靠攏，尋求自然的庇護(hù)與安慰。在《第五個(gè)孩子》中，在懷第五個(gè)胎兒——班時(shí)，海蕊異常辛苦，“她脾氣變壞、愛(ài)哭與焦躁”（多麗絲·萊辛，2016：38）。丈夫戴維不理解她的辛苦與不舒服，反而覺(jué)得海蕊愛(ài)哭破壞了“他們之間的某種誓約規(guī)定”，因?yàn)樵诖骶S心中，“眼淚與悲苦一向不在他們的生活規(guī)劃里”（多麗絲·萊辛，2016：39）。“夜里，戴維聽(tīng)到她呻吟、啜泣，他不再撫慰她”，“戴維不再像往日一樣，和善地?fù)崦亩瞧ぁ保ǘ帑惤z·萊辛，2016：43）。得不到丈夫理解和安慰的海蕊，只好“開(kāi)車出城，到附近的鄉(xiāng)間道路上快步疾走”（多麗絲·萊辛，2016：45），來(lái)抵御胎兒拳打腳踢給她帶來(lái)的疼痛、苦惱與不適，從自然中獲取舒緩與安寧。在班出生后，海蕊的家庭生活陷入了前所未有的危機(jī)：所有人都在責(zé)怪她把班這個(gè)怪物帶到他們的生活中，孩子們紛紛遠(yuǎn)離班、遠(yuǎn)離父母，其他親戚不再來(lái)和他們一起慶祝節(jié)假日，丈夫也和她日漸疏離。為了重拾昔日溫馨，修復(fù)與丈夫的親密關(guān)系，海蕊選擇回歸自然，“她懇請(qǐng)戴維與她一起外出度假?！麄冞x擇了一家安靜的鄉(xiāng)間旅館，長(zhǎng)時(shí)間在外散步，互相體貼”（多麗絲·萊辛，2016：106）。隨后，即便面對(duì)再多的責(zé)難與寂寞，海蕊依然有勇氣把班留在身邊。

在沃克看來(lái)，人和自然是一家人，是同一個(gè)家庭的組成部分（Winchell，Donna Haisty，1992：133–135）。而在創(chuàng)造和維持生命方面，女性和自然又是聯(lián)系在一起的（關(guān)春玲，1996：27–28.）。這就是為什么女性在面對(duì)磨難的時(shí)候，第一時(shí)間想到的多是自然，因?yàn)樽匀唤o予女性關(guān)心、包容、支持、以及安慰，讓她們重獲信心與勇氣，接受生活的洗禮與挑戰(zhàn)。

人們對(duì)待海蕊和班的方式折射出人類對(duì)待自然/動(dòng)物的方式。從本質(zhì)上看，“虐待動(dòng)物（自然）的行為根植于父權(quán)制文化理念”（劉彬，2015：146）。換言之，女性與動(dòng)物/自然的遭遇是相似的，都在壓迫者的暴力之下變成缺席指涉。要反對(duì)壓迫，就要消解缺席指涉，恢復(fù)女性及動(dòng)物/自然的實(shí)質(zhì)指涉地位，重建與其原有能指的關(guān)聯(lián)。

萊辛對(duì)《第五個(gè)孩子》中海蕊的形象刻畫深刻體現(xiàn)了她對(duì)女性生存現(xiàn)狀的擔(dān)憂。而對(duì)于許多如同海蕊一樣的女性來(lái)說(shuō)，要擺脫這種狀況，或許較為理想的方式在于通過(guò)改變內(nèi)在思想，重構(gòu)自我的主體性，尋求兩性對(duì)話而非兩性對(duì)抗，因?yàn)榕灾黧w的重塑、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展均離不開(kāi)兩性共存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而萊辛對(duì)班的返祖現(xiàn)象的描述，其實(shí)是她對(duì)人與非人類動(dòng)物生物性的凸顯，以及對(duì)人類在人類中心主義思想下生存困境的擔(dān)憂。要走出這種困境，關(guān)鍵在于打破人類中心主義思想滲透下人類凌駕于動(dòng)物之上的絕對(duì)權(quán)力架構(gòu)。通俗來(lái)說(shuō)，就是人類應(yīng)該秉持同情心、愛(ài)與包容來(lái)看待萬(wàn)物，并接受差異。

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[12]默文·羅森斯坦.《第五個(gè)孩子》痛苦的創(chuàng)作經(jīng)歷[J].吳華譯，文化譯叢，1990，（02）：7-9.

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本文章屬于基金項(xiàng)目研究成果：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院2020年度校級(jí)科研項(xiàng)目《生態(tài)女性主義視角下的多麗絲·萊辛小說(shuō)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2020XJKY12。

（作者單位：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）