中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世界意義

邢麗菊　鄢傳若斕

〔提? ?要〕黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的卓越成就是，帶領(lǐng)中國(guó)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)歷百年艱苦卓絕奮斗實(shí)現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉，其本質(zhì)特征是中國(guó)式現(xiàn)代化。人類文明新形態(tài)產(chǎn)生并貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明發(fā)展史的重大貢獻(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征和重大的世界意義。

〔關(guān) 鍵 詞〕中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、中國(guó)外交

〔作者簡(jiǎn)介〕邢麗菊，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問題研究院教授、博士生導(dǎo)師

鄢傳若斕，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士生

〔中圖分類號(hào)〕D60

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕0452 8832（2023）1期0012-18

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的卓越成就是，帶領(lǐng)中國(guó)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代特征，深入理解人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵，系統(tǒng)闡述中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)與世界交流合作、促進(jìn)世界和平發(fā)展具有重要意義。

一、人類文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)和時(shí)代內(nèi)涵

“文明”是標(biāo)志人類進(jìn)步狀態(tài)的概念，“文明形態(tài)”作為文明的呈現(xiàn)樣態(tài)和類型劃分，既可以在時(shí)間向度上指稱人類歷史發(fā)展不同階段的文明樣態(tài)，也可以在空間向度上指稱不同地域或民族的文明樣態(tài)。進(jìn)而言之，文明形態(tài)的分類方法大致有兩種：一種是縱向用歷史的視角對(duì)文明進(jìn)行審視，形成文明的歷史形態(tài)；另一種是橫向?qū)ξ拿靼l(fā)展進(jìn)行考察，形成文明的地域性、民族性、內(nèi)容性特征等。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立足時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。人類文明新形態(tài)以全新視野深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史性飛躍和創(chuàng)造性升華，具有深厚的理論基礎(chǔ)和時(shí)代內(nèi)涵。

（一）人類文明新形態(tài)具有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)。首先，馬克思恩格斯用階級(jí)眼光看待文明的發(fā)展，認(rèn)為“自文明時(shí)代開始分裂為階級(jí)的社會(huì)”。他們明確指出，資本主義是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”，認(rèn)為“最卑下的利益——無(wú)恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)”。其次，馬克思恩格斯認(rèn)為文明的階級(jí)性具有對(duì)抗特征。由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是“一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”。因此，“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上……沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”。恩格斯強(qiáng)烈批判資本主義文明存在的矛盾，認(rèn)為“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”。自文明的階級(jí)社會(huì)誕生以來(lái)，“文明社會(huì)內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)立和矛盾的本質(zhì)”。再次，在揭示了資本主義文明的對(duì)抗性矛盾后，馬克思預(yù)測(cè)將會(huì)有一種超越資本主義的新型文明，這種文明的基本特征是“以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)”，具體包括“管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，教育的普及”。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明新形態(tài)正是建立在和諧基礎(chǔ)上的，它反對(duì)剝削、反對(duì)階級(jí)對(duì)抗，主張民主、自由、平等，符合馬克思主義的預(yù)期判斷，是區(qū)別于以往各種文明的嶄新的文明形態(tài)。

（二）人類文明新形態(tài)是馬克思主義時(shí)代化中國(guó)化的發(fā)展產(chǎn)物。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的革命先驅(qū)開始在中國(guó)傳播馬列主義。在馬列主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過程中，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。一百多年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民先后奪取了新民主主義革命的勝利、完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民獨(dú)立自主、艱苦奮斗走出來(lái)的道路，是人類歷史上最偉大的實(shí)踐。這些成就取得的根本原因就在于：中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展產(chǎn)物。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，馬克思主義時(shí)代化最根本的就是，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（三）人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。從黨的十二大提出建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明兩大任務(wù)，到黨的十五大提出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大綱領(lǐng)，再到黨的十七大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”布局，再到黨的十八大以來(lái)形成并統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，正是在這一規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化、理論和實(shí)踐創(chuàng)新不斷推進(jìn)的過程中，中國(guó)特色社會(huì)主義得到不斷發(fā)展，創(chuàng)造出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。堅(jiān)持不懈推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展物質(zhì)文明，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)；堅(jiān)持不懈推動(dòng)政治建設(shè)、發(fā)展政治文明，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了堅(jiān)實(shí)政治保障；堅(jiān)持不懈推動(dòng)文化建設(shè)、發(fā)展精神文明，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了深厚文化滋養(yǎng)和精神動(dòng)力；堅(jiān)持不懈推動(dòng)社會(huì)建設(shè)、發(fā)展社會(huì)文明，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)增強(qiáng)了有序的社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)和諧；堅(jiān)持不懈推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)展生態(tài)文明，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)開辟了實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展的新路徑。五種文明“五位一體”式的協(xié)調(diào)發(fā)展，豐富了人類文明新形態(tài)的具體內(nèi)涵和宏闊愿景。

（四）人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨為解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案的文明新形態(tài)。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題，人類交往的世界性比以往任何時(shí)候都更深入廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，越來(lái)越成為休戚與共的命運(yùn)共同體。面對(duì)國(guó)際社會(huì)一系列共同的困難和挑戰(zhàn)，只有跳出狹隘的本國(guó)利益，只有摒棄“你死我活”“你輸我贏”的零和博弈思維，只有把本國(guó)利益與世界各國(guó)利益緊密結(jié)合起來(lái)，國(guó)際社會(huì)才能在全球化時(shí)代找到戰(zhàn)勝各種困難挑戰(zhàn)的正確路徑。面對(duì)“世界怎么了”“我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問，中國(guó)提出的方案是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這是習(xí)近平主席深刻洞察國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)，從統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。這就要求國(guó)際社會(huì)從伙伴關(guān)系方面，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；從安全格局方面，堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；從文明交流方面，堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；從生態(tài)建設(shè)方面，堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。不管國(guó)際風(fēng)云如何變幻，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路，這對(duì)解決全球性共同挑戰(zhàn)具有重要意義。

二、人類文明新形態(tài)對(duì)西方現(xiàn)代化文明的揚(yáng)棄與超越

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比較早提出“文明形態(tài)史觀”，認(rèn)為文明起源于挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的相互作用。挑戰(zhàn)主要包括自然環(huán)境和人為環(huán)境挑戰(zhàn)，后者主要指的是母體文明的衰落或瓦解所造成的社會(huì)混亂的“間歇期”，歷史的動(dòng)力就表現(xiàn)在挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的相互作用之中。一種文明的興起，主要來(lái)源于以上兩種環(huán)境挑戰(zhàn)所引起的刺激。湯因比認(rèn)為，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國(guó)家林立世界的超級(jí)難題。他進(jìn)一步預(yù)言指出，歷史上一向以和平主義和世界主義為取向的中華文明將在21世紀(jì)成為全人類共同的精神財(cái)富。如其所言，現(xiàn)有研究常常將中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)與西方現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明形態(tài)相對(duì)比。人類文明新形態(tài)產(chǎn)生于世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局相互交織、相互激蕩的歷史時(shí)期，在挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的相互作用中產(chǎn)生。人類文明新形態(tài)之所以“新”，是因?yàn)樗搅宋鞣浆F(xiàn)代化所創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)，改變了“西方中心論”的世界歷史進(jìn)程，是傳承和復(fù)興中華文明的新形態(tài)。

（一）西方現(xiàn)代化的特征與局限

長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家自詡為現(xiàn)代化的典范，壟斷著現(xiàn)代化的話語(yǔ)權(quán)。但隨著生態(tài)危機(jī)、資源枯竭、科技異化、人與自然關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)等一系列現(xiàn)代化弊病的出現(xiàn)，反思與批判西方現(xiàn)代化模式成為許多學(xué)派的重要話題。不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代化在促進(jìn)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)巨大進(jìn)步的同時(shí)，始終難以破解其與生俱來(lái)的發(fā)展難題。具體包括：一是西方國(guó)家傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路存在很多難以克服的弊端；二是追趕階段的發(fā)展中國(guó)家套用西方現(xiàn)代化模式后鮮有成功的案例；三是西方現(xiàn)代化從一開始便帶有掠奪的本質(zhì)，加劇了全球不平等。西方現(xiàn)代化的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)為：以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪等。具體而言，西方以資本為中心的現(xiàn)代化漠視人的存在；西方兩極分化的現(xiàn)代化無(wú)視社會(huì)發(fā)展的正義；西方物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化蔑視人性和自然的法則；西方對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化泯滅了人類的價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，西方現(xiàn)代化最根本的“問題因”是資本及其擴(kuò)張邏輯，其帶來(lái)的最明顯的社會(huì)問題是兩極分化和貧富差距，造成的最深層的問題是人的異化。

縱觀世界歷史發(fā)展進(jìn)程，西方國(guó)家的現(xiàn)代化是建立在對(duì)他國(guó)剝削、壓迫和殖民的基礎(chǔ)上，西方現(xiàn)代化本質(zhì)是西方國(guó)家壓榨發(fā)展中國(guó)家、用廣大發(fā)展中國(guó)家的“廉價(jià)資源”支撐西方國(guó)家發(fā)展的不平等道路。西方現(xiàn)代化理論試圖把西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路描述為具有普遍性的發(fā)展模式，要求發(fā)展中國(guó)家復(fù)制發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式。西方現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面表現(xiàn)為市場(chǎng)化和工業(yè)化，在上層建筑層面表現(xiàn)為西方話語(yǔ)中的民主和人權(quán)。西方始終沒有放棄以西方民主和人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)代替民主和人權(quán)的普遍性原則的意圖，而忽略了民主和人權(quán)在實(shí)踐中的特殊性和具體性，因此更為關(guān)注其所謂的“普世價(jià)值”語(yǔ)義下的價(jià)值評(píng)判。西方現(xiàn)代化進(jìn)程大致經(jīng)歷了殖民主義、帝國(guó)主義和霸權(quán)主義三個(gè)階段，虛構(gòu)了一個(gè)不斷展現(xiàn)西方文明內(nèi)在優(yōu)越性的歷史，形成了西方優(yōu)越論。在這種優(yōu)越感和“西方中心論”的驅(qū)使下，西方國(guó)家拒絕承認(rèn)其他國(guó)家擁有與其平等的權(quán)利，自認(rèn)為天生就擁有主導(dǎo)稱霸世界的權(quán)利，由此走上了霸權(quán)發(fā)展之路。在以西方現(xiàn)代化為主要?dú)v史進(jìn)程的20世紀(jì)，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富分化、階層固化、生態(tài)危機(jī)等各種亂局或動(dòng)蕩，曾經(jīng)被定義為“繁華”和“現(xiàn)代”的西方現(xiàn)代化已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)人類社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出無(wú)法彌合的缺陷性。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄與超越

不同文明會(huì)培育出不同的現(xiàn)代化模式，任何一國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)都不能成為他國(guó)完全照搬的對(duì)象，只有建立在本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上采納與借鑒西方現(xiàn)代化的成果與經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)卓有成效。因此，中國(guó)提出的現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化是兩個(gè)不同的概念。鄧小平明確指出，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化?！敝袊?guó)式的現(xiàn)代化既不是承襲西方現(xiàn)代化模式，也不是游離于世界潮流之外，而是充分考慮中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，在保持現(xiàn)代化特征的基礎(chǔ)上，融入中國(guó)智慧的新型現(xiàn)代化的“中國(guó)版”，是對(duì)西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄與超越。在時(shí)代之變和世紀(jì)疫情相互疊加，世界進(jìn)入新的變革動(dòng)蕩期的大變局中，“中國(guó)之治”與“西方之亂”對(duì)比更加鮮明。

與西方現(xiàn)代化相比，中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化，集中體現(xiàn)了整體性、普及性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性和互利性特征。我國(guó)14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和。中國(guó)式現(xiàn)代化將如此龐大的人口體量視為一個(gè)不可分割的整體，努力做到在現(xiàn)代化的道路上不落一人，用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，實(shí)現(xiàn)了歷史性突破。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在全球貧困狀況依然嚴(yán)峻的背景下，我國(guó)提前十年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)，7.7億農(nóng)村人口全面脫貧，占同期全球減貧人口的70%以上，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，讓發(fā)展成果惠及全體人民，具有現(xiàn)代化發(fā)展的普及性特征。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明能為物質(zhì)文明提供動(dòng)力和支撐。我國(guó)在改革開放初期就提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，并將其辯證化應(yīng)用到治國(guó)理政的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明的豐富和精神文明的發(fā)展相協(xié)調(diào)。人與自然是生命共同體，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中國(guó)始終把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面和全過程，把“綠色”納入新發(fā)展理念，把“美麗中國(guó)”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，把“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體”總體布局，把“人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略，致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的綠色、可持續(xù)發(fā)展。與擴(kuò)張主義和殖民主義道路不同，中國(guó)的現(xiàn)代化道路以包容性態(tài)度追求與世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展，將自身發(fā)展嵌入全球分工體系和價(jià)值循環(huán)之中，打破發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球發(fā)展格局的壟斷，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展維護(hù)世界和平與發(fā)展，為人類社會(huì)進(jìn)步注入互利性力量。

（三）人類文明新形態(tài)是傳承中華文明的新形態(tài)

人類文明新形態(tài)是傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明的新形態(tài)，與中華民族長(zhǎng)期以來(lái)積淀的文化基因密切相關(guān)。中華傳統(tǒng)文化具有追求仁愛和睦、和諧共生、天下為公、和平發(fā)展等特點(diǎn)。首先，在人與人的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化一貫重視以“仁”為核心的倫理規(guī)范。“仁者，愛人也”“愛人者，人恒愛之”，只有將愛己之心推己及人，才能收獲別人的愛，這也形成了中華民族安鄰、睦鄰的友好傳統(tǒng)。其次，在人與自然的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化主張“天人合一”“物我一體”，無(wú)論是張載的“民胞物與”、朱熹的“仁者，天地生物之心”，還是王陽(yáng)明的“草木皆有良知”，其根本精神都體現(xiàn)了一種人文道德關(guān)懷，主張人要以愛護(hù)自然為己任，而非以控制或奴役自然為能事。再者，在人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)先哲主張“大道之行也，天下為公”，儒家追求的理想社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)“天下大同”，以期做到“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。最后，在國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化主張“和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”?？鬃又鲝垺斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，孟子斥責(zé)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，《孫子兵法》認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。中華傳統(tǒng)文化中沒有窮兵黷武的基因，和平發(fā)展是中華民族一貫的主張和追求。

除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近現(xiàn)代以來(lái)的革命文化以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化也極大豐富了人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵。中國(guó)革命文化孕育于近代愛國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，成長(zhǎng)于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放的革命實(shí)踐中。從建黨之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在艱苦的浴血奮戰(zhàn)中形成了獨(dú)具特色的革命文化。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的艱苦奮斗、百折不撓精神又極大豐富了革命文化的內(nèi)涵。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)人民先后創(chuàng)造出北大荒精神、鐵人精神、“兩彈一星”精神等，這些勇于開拓的精神與戰(zhàn)爭(zhēng)年代浴血奮戰(zhàn)的革命精神一脈相承，反映了中國(guó)人民爭(zhēng)取和平發(fā)展的進(jìn)步思想。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀把國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧以及社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，還有個(gè)人層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值要求融為一體，體現(xiàn)了文化傳承與時(shí)代發(fā)展的同頻共振。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值凝聚了人類不同文明的價(jià)值共識(shí)，超越了意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平差異，順應(yīng)歷史潮流，契合時(shí)代需要，反映了世界各國(guó)人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念，為國(guó)際社會(huì)實(shí)現(xiàn)最廣泛的團(tuán)結(jié)提供了共同的價(jià)值紐帶，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次提出“人類文明新形態(tài)”?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述為我們深刻理解人類文明新形態(tài)指明了方向，同時(shí)促使我們深入總結(jié)百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，掌握科學(xué)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。黨在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以系統(tǒng)觀念建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，并用新的理論指導(dǎo)實(shí)踐，歷史性實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，從而具備了把握歷史主動(dòng)的強(qiáng)大理論武裝。在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，經(jīng)由第一次歷史性飛躍創(chuàng)立了毛澤東思想；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，經(jīng)由新的飛躍形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，再次經(jīng)由新的飛躍創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。馬克思主義理論不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，也是人類文明新形態(tài)的理論支撐，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、時(shí)代化才能深入人心。

（二）著眼中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)定自信自立。黨的百年奮斗道路一直踐行獨(dú)立自主和自力更生的原則，堅(jiān)定民族自尊心和自信心，將國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)的是一定要從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)解決中國(guó)的問題，由中國(guó)人自己來(lái)解答問題，以道路自信、理論自信、制度自信和文化自信將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色和符合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義理論成果。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，它不僅囊括了各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，走的不是封閉僵化的老路，是著眼中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民自信自立走出來(lái)的新路。與此一脈相承，人類文明新形態(tài)是在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路上由中國(guó)人民自信自立創(chuàng)造的偉大實(shí)踐成果，將為發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化不斷作出新的更大貢獻(xiàn)。

（三）堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)。黨堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，在百年奮斗歷程中始終堅(jiān)持一切為了人民，緊緊依靠人民，把廣大人民的智慧和力量凝聚到黨的事業(yè)中來(lái)。黨的根基在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣，也是人類文明新形態(tài)的價(jià)值取向所在。人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭來(lái)源，不為人民造福的理論是沒有生命力的。黨代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在。黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終牢記“江山就是人民，人民就是江山”，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕的道路，不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

（四）勇于開拓創(chuàng)新，敢于直面問題。創(chuàng)新是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上的第一動(dòng)力，在現(xiàn)代化建設(shè)全局中處于核心地位。百年來(lái)，黨始終堅(jiān)持解放思想和與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，不斷提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，以問題意識(shí)為導(dǎo)向，知難而進(jìn)、迎難而上，敢于直面問題，勇于推進(jìn)改革，走上了中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路。黨不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開辟了發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，科技創(chuàng)新體系不斷完善，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，自主創(chuàng)新能力不斷增強(qiáng)。在營(yíng)造開放創(chuàng)新生態(tài)的背景下，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，正向世界科技強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，黨廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，進(jìn)一步激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，從而具備了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的深厚底蘊(yùn)。

（五）始終胸懷天下，善于兼收并蓄。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類命運(yùn)，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平，踐行獨(dú)立自主的和平外交政策以及互利共贏的開放戰(zhàn)略，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球治理體系改革和建設(shè)倡議，“一帶一路”已經(jīng)成為廣受各國(guó)歡迎的國(guó)際合作平臺(tái)。人類命運(yùn)共同體理念不僅彰顯了中華文明兼收并蓄的傳統(tǒng)和“世界大同、天下一家”的博大胸懷，同時(shí)也得到各國(guó)廣泛認(rèn)同，寫入聯(lián)合國(guó)大會(huì)多項(xiàng)決議。黨以全人類共同價(jià)值為紐帶推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，拓展全球伙伴關(guān)系，維護(hù)國(guó)際公平正義，堅(jiān)持根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場(chǎng)和政策，始終與各國(guó)共享發(fā)展機(jī)遇、發(fā)展友好合作，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，深化文明交流互鑒，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世界意義

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗成功改變了近代中國(guó)積貧積弱的歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，在短短幾十年的時(shí)間里走完了西方數(shù)百年工業(yè)化的進(jìn)程，成功開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，深刻影響了世界歷史進(jìn)程。

（一）創(chuàng)新馬克思主義理論，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化拓展了途徑。不同歷史時(shí)期馬克思主義的主題都與發(fā)展相關(guān)。十九世紀(jì)馬克思主義的主題是，如何實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，最終使社會(huì)主義取代資本主義。二十世紀(jì)列寧發(fā)展的馬克思主義主題是，如何改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并向社會(huì)主義順利過渡。毛澤東發(fā)展的馬克思主義主題是，農(nóng)民占多數(shù)的貧窮國(guó)家如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，其面臨的時(shí)代主題是如何全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，而且推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這意味著歷經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，意味著馬克思的科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的不斷發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化拓展了新的途徑。中國(guó)現(xiàn)代化的成功向世界尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家提供了不必把西方現(xiàn)代化奉為圭臬的新范式，具有榜樣作用。事實(shí)一再證明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路是多樣而非單一的，每個(gè)國(guó)家都有權(quán)利根據(jù)自己的國(guó)情選擇適合自己發(fā)展的道路，任何國(guó)家都不能將自己的模式強(qiáng)加于人。中國(guó)式現(xiàn)代化為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為世界提供了一種“新的可能”，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（二）主張文明交流互鑒，為人類文明發(fā)展注入積極正能量。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在宏觀文明層面堅(jiān)持開放包容、兼收并蓄，體現(xiàn)了海納百川、厚德載物的中華文化理念。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信自強(qiáng)，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全與民族精神的獨(dú)立性。我們要從歷史長(zhǎng)河中看待文化推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要功能，在時(shí)代大潮中把握文化引領(lǐng)社會(huì)變革的重要作用。近代以來(lái)，中華民族從磨難中興起并逐漸走向復(fù)興的歷程，正是中華文化復(fù)興的歷程。建黨以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在百年奮斗中傳承博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了奮發(fā)向上的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為民族復(fù)興提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。新時(shí)代的偉大變革要求我們推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供更為強(qiáng)大的精神力量。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，既要傳承弘揚(yáng)中華文化，也要積極吸收外來(lái)文化精華，推動(dòng)中華文化不斷豐富。黨的二十大報(bào)告明確指出，深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。中國(guó)式現(xiàn)代化為人類現(xiàn)代化提供了新的選擇，是一種對(duì)人類文明多樣性的主張，體現(xiàn)了對(duì)不同文明、不同國(guó)家交流互鑒的真誠(chéng)態(tài)度，拓展了人類文明發(fā)展進(jìn)步的廣闊空間，為解決人類面臨的共同問題提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。人類文明新形態(tài)主張文明交流互鑒，強(qiáng)調(diào)文明因交流而多彩、文明因互鑒而豐富，超越了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等西方論調(diào)，符合世界和平發(fā)展、人類文明進(jìn)步的根本要求，為豐富人類文明和平發(fā)展注入了積極正能量。

（三）改變國(guó)際力量對(duì)比，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)建設(shè)性力量。中國(guó)共產(chǎn)黨通過領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放、綜合國(guó)力快速提升、創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化等偉大事業(yè)，通過堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化等行動(dòng)，極大發(fā)展和壯大了世界和平力量，深刻影響了世界發(fā)展格局。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)堅(jiān)持搞一國(guó)獨(dú)霸和單邊主義，中國(guó)堅(jiān)持多極化發(fā)展、踐行真正的多邊主義，團(tuán)結(jié)廣大發(fā)展中國(guó)家，對(duì)促進(jìn)世界多極化發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。面對(duì)中國(guó)的快速崛起，美西方國(guó)家如何應(yīng)對(duì)，這是事關(guān)世界和平發(fā)展的重要問題。歷史一再表明，在世界格局發(fā)生變化或調(diào)整期，大國(guó)對(duì)世界和平發(fā)展負(fù)有重大責(zé)任。與美國(guó)不惜挑起與中國(guó)的對(duì)抗，動(dòng)輒表現(xiàn)出孤立主義、拋棄現(xiàn)有秩序、奉行單邊主義不同，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，永遠(yuǎn)不稱霸、不擴(kuò)張、不謀求勢(shì)力范圍，無(wú)意跟任何國(guó)家打冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)，堅(jiān)持以對(duì)話彌合分歧、以談判化解爭(zhēng)端。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功更加堅(jiān)定了中國(guó)人民的信心和決心，中國(guó)也將承擔(dān)起與其大國(guó)地位、權(quán)利相匹配的責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議以及在國(guó)際抗疫合作中展現(xiàn)的中流砥柱作用、共同應(yīng)對(duì)全球變暖及其他全球性問題中發(fā)揮的大國(guó)作用，充分表明中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮越來(lái)越重要的建設(shè)性作用。

（四）倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，為構(gòu)建公正合理的國(guó)際秩序作出重要貢獻(xiàn)。二戰(zhàn)后的國(guó)際秩序是在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利基礎(chǔ)上形成的，其核心是維護(hù)國(guó)際和平與安全、促進(jìn)人類進(jìn)步與發(fā)展。面對(duì)百年未有之大變局，現(xiàn)存國(guó)際秩序和全球治理體系面臨的治理赤字、發(fā)展赤字、信任赤字及和平赤字不斷擴(kuò)大，與各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的愿望相去甚遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在成員上缺乏廣泛的代表性?，F(xiàn)存國(guó)際治理體系反映的是二戰(zhàn)結(jié)束不久國(guó)際力量對(duì)比的現(xiàn)實(shí)，而未能體現(xiàn)二十一世紀(jì)世界已經(jīng)發(fā)生巨大變化的事實(shí)。二是在規(guī)則上缺乏應(yīng)有的公平性。國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等重要金融機(jī)制都由美國(guó)主導(dǎo)設(shè)立，廣大發(fā)展中國(guó)家沒能全面參與規(guī)則制定，其正當(dāng)權(quán)益無(wú)法得到充分保護(hù)。三是在行動(dòng)上缺乏足夠的有效性。各國(guó)在應(yīng)對(duì)新冠疫情過程中沒能形成全面快速合作，就凸顯了全球治理體系面臨的困境。習(xí)近平主席從全球發(fā)展大勢(shì)出發(fā)，提出了全球治理新理念，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持平等民主，尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，主張國(guó)際上的事情由各國(guó)商量著辦。主張以正確義利觀作為各國(guó)共同遵循的國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，使各國(guó)的利益都能通過合作共贏最大化。提出充實(shí)、完善現(xiàn)有國(guó)際秩序和國(guó)際關(guān)系內(nèi)涵，建立能反映世界各國(guó)利益和要求的公平合理、合作共贏的新型國(guó)際秩序。中國(guó)倡導(dǎo)的共商共建共享的全球治理觀和建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際秩序觀，順應(yīng)和平發(fā)展的歷史潮流，對(duì)解決全球性挑戰(zhàn)具有重大意義。

（五）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類社會(huì)進(jìn)步指明方向。中國(guó)與世界的關(guān)系正站在新的歷史起點(diǎn)上。中國(guó)的前途命運(yùn)同世界的前途命運(yùn)日益緊密地聯(lián)系在一起，中國(guó)越來(lái)越離不開世界，世界也越來(lái)越離不開中國(guó)。人類文明新形態(tài)產(chǎn)生于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，在物質(zhì)文明層面追求發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；在政治文明層面發(fā)展社會(huì)主義民主政治，踐行以人民為中心的發(fā)展理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障；在精神文明層面發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了雄厚的精神力量；在社會(huì)文明層面打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，提高社會(huì)治理智能化、專業(yè)化水平，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)；在生態(tài)文明層面堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅寫入中國(guó)共產(chǎn)黨章程和中華人民共和國(guó)憲法，還多次寫入聯(lián)合國(guó)文件，產(chǎn)生日益廣泛而深刻的國(guó)際影響。面對(duì)國(guó)際社會(huì)共同挑戰(zhàn)，任何人、任何國(guó)家都無(wú)法置身事外，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。當(dāng)今世界，沒有一個(gè)國(guó)家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國(guó)家不安全基礎(chǔ)上的安全。只有以相互尊重、公平正義、合作共贏原則為基礎(chǔ)，才能真正建設(shè)符合世界上絕大多數(shù)國(guó)家和人民所期盼的新型國(guó)際關(guān)系。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容，也是國(guó)際關(guān)系理論的重大創(chuàng)新。堅(jiān)持和平發(fā)展道路，建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，三者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，共同體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)內(nèi)政策與對(duì)外政策的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下思想的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)人民根本利益與世界人民共同利益的統(tǒng)一。

西方國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者羅伯特·考克斯指出，人類的未來(lái)有多重選擇，當(dāng)不同的文明需要共存時(shí)，如何相互理解將成為維護(hù)世界秩序的首要問題。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，超越了西方現(xiàn)代化創(chuàng)造的資本主義文明，傳承海納百川、包容互鑒的中華文明，順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，符合人類和平發(fā)展的整體愿望，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局相互激蕩、交織互動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)刻，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，對(duì)完善全球治理秩序、推動(dòng)世界歷史發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類文明進(jìn)步將發(fā)揮重要的指導(dǎo)性作用。

【完稿日期：2023-1-5】

【責(zé)任編輯：寧團(tuán)輝】