文化濡化視角下清代鎮(zhèn)西科舉名人研究

李沫燃 吳慧

科舉名人是歷代文化傳承和發(fā)揚的象征性呈現(xiàn)，清代鎮(zhèn)西科舉制度的發(fā)展培養(yǎng)了眾多科舉名人，使得鎮(zhèn)西在清代便享有“文風(fēng)甲全疆”之稱?？婆e名人的產(chǎn)生不僅為國家輸送了高質(zhì)量的人才，同時對鎮(zhèn)西的當(dāng)?shù)亟逃臀幕?yīng)帶來質(zhì)的影響。文化濡化的個體或群體適應(yīng)與傳播對清代鎮(zhèn)西地區(qū)的社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)型引發(fā)了多方面的獨特性見解。運用文化濡化理論與文獻研究方法從不同的社會層面、文化層面和制度運行層面闡述文化濡化對清代鎮(zhèn)西科舉名人及人生價值觀的影響，解析清代鎮(zhèn)西歷史地位的重要性以及文化濡化對當(dāng)?shù)匚幕瘋鬟f和文化傳承的貢獻。

史料《清高宗實錄》中記載了“鎮(zhèn)西”這一名稱的由來，最早是在乾隆三十八年（1773）的二月，由于當(dāng)時邊陲城市巴里坤，民居稠而密，處于交通要道，從而朝廷在巴里坤直隸廳設(shè)立府衙，欽定府名為“鎮(zhèn)西”。鎮(zhèn)西由于四面環(huán)山，糧草豐富，適宜放牧和種地，是兵馬休憩、駐守邊疆的重要地區(qū)，具有重要的戰(zhàn)略地位，在清代以至現(xiàn)代都扮演著極為重要的角色。其屯墾戍邊的穩(wěn)固發(fā)展使內(nèi)地人不斷遷徙到此，生活習(xí)俗、文化風(fēng)氣、社會制度等均有不同程度的融合與改革。后期由于社會穩(wěn)定繁榮發(fā)展，鎮(zhèn)西人丁逐漸增多，生活方式轉(zhuǎn)為訓(xùn)練與休養(yǎng)相結(jié)合，為了提高當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕摒B(yǎng)，促進當(dāng)?shù)匚幕c內(nèi)地漢文化的交流，地方政府與中央開始重視鎮(zhèn)西的科教文化事業(yè)發(fā)展。由此鎮(zhèn)西培養(yǎng)出眾多科舉名人，科舉名人的增多一方面引發(fā)了中央對鎮(zhèn)西文化事業(yè)的關(guān)注，另一方面能很好地教化當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣，提升群體的文化修養(yǎng)，文化與文風(fēng)在鎮(zhèn)西得到了廣泛的傳播，文化濡化理論在文化廣泛傳播與文化傳承中得以實現(xiàn)與運用。

鎮(zhèn)西科舉制度的沿襲發(fā)展

科舉制度是中國歷史上一種綜合性制度，它體現(xiàn)了歷史上將政治制度、教育制度、文化制度相結(jié)合的思想理念。清代鎮(zhèn)西的科舉制度總體上傳襲明代的科舉制度，文科考試均以制藝，試貼取士，以傳統(tǒng)的四書五經(jīng)為主體，文章以詩詞歌賦為用，分為三個級別，即最初級的童試，中級的鄉(xiāng)試以及高級的會試三個級別的考試?？荚嚤讳浫≌呒传@得秀才、舉人以及進士等稱號。而武舉與文舉的考試流程一樣，但是錄取者分為武生、武舉和武進等稱號[1]。鎮(zhèn)西科舉政策最初的實施是在清高宗乾隆三十八年，也就是1773年，中央開始對鎮(zhèn)西文化事業(yè)逐步重視，當(dāng)時清朝在鎮(zhèn)西、奇臺、迪化、綏來、阜康等地開始設(shè)廩，增附生學(xué)額，俗稱廩生。在同年，清朝設(shè)鎮(zhèn)西府學(xué)為州學(xué)，設(shè)立學(xué)正一名。清高宗乾隆四十年（1775），清朝又在鎮(zhèn)西設(shè)立府學(xué)教授，在寧邊、阜康等地設(shè)立相關(guān)訓(xùn)導(dǎo)，接管教育?？婆e考試的一系列事項由甘肅學(xué)政進行主要管理與負責(zé)，生童們都趕赴酒泉應(yīng)試。到清宣宗道光十五年（1835），鎮(zhèn)西府開始建立文昌宮，鎮(zhèn)西舉人李維誠在文昌宮里設(shè)“松峰書院”，此后各個地方的學(xué)子都來此地讀書，準備參加科舉考試。鎮(zhèn)西科舉文化事業(yè)的發(fā)展不僅是朝廷選舉政治文化人才的一項重要措施，也是推動社會文化發(fā)展，不斷發(fā)掘教育文化資源的一種舉措?？婆e制度的良好發(fā)展，一方面使中央與地方聯(lián)系更加緊密，另一方面培養(yǎng)出眾多科舉人才，為鎮(zhèn)西“文風(fēng)甲全疆”奠定了基礎(chǔ)。

科舉制度造就出的科舉名人

從上述的鎮(zhèn)西科舉制度歷程可以清晰得知科舉制度的重要性，科舉名人的產(chǎn)生體現(xiàn)出科舉制度的不可或缺性。這里的科舉名人指的是清代鎮(zhèn)西考中文舉、貢生以及武舉的人員，統(tǒng)稱為科舉名人。科舉制度受到中央和當(dāng)?shù)氐母叨戎匾?，?jù)《新疆鄉(xiāng)土志稿》記載，鎮(zhèn)西的科舉人數(shù)在道光年間到達了極盛時期，其人數(shù)從下表可以清晰看出。

表中清楚地反映出《新疆鄉(xiāng)土志稿》記載的鎮(zhèn)西在道光年間的人數(shù)分布，在史書中載錄：“自分治，幾經(jīng)招徠，幾經(jīng)籌度，人民之安集，戶口之繁庶，道光間為極盛，現(xiàn)計戶不過1541口，只滿7549，成分四街?！盵3]表中反映的是四個街區(qū)的戶數(shù)和人數(shù)分布情況，其余的人數(shù)分別分布在東鄉(xiāng)的九個區(qū)域，西鄉(xiāng)的兩個區(qū)以及北鄉(xiāng)的十個區(qū)域中。其社會呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)，人丁增多，生活安穩(wěn)祥和，其疆域戶籍治理政策健全，各方面與朝廷相統(tǒng)一，為科舉制度的發(fā)展奠定了穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，科舉名人的人數(shù)逐漸增多，在不同年鑒和文史資料中都對鎮(zhèn)西的科舉名人有詳細的記載，但是由于不同的歷史記載，科舉名人的數(shù)量上有細微的差異，例如在《巴里坤文史資料》中記載：“從乾隆四十四年到同治的十三年間，鎮(zhèn)西學(xué)者參加鄉(xiāng)試中得文舉有5人，貢生有10人，武舉有37人。從光緒帝元年到廢除科舉制度的三年之中，鎮(zhèn)西府生員在蘭州貢院考試中，中得文舉的有4人，貢生有9人，武舉有10人?！币源宋墨I總計，鎮(zhèn)西在清代考中文舉的有9人，貢生有19人，武舉有47人。而《新疆通志·教育志》中記載：“在乾隆三十八年至同治十三年間，生員在陜西應(yīng)試考中文舉的有1人，貢生有10人，武舉者有37人。在光緒一年，陜西總督左宗棠奏請批準陜西和甘肅兩省分設(shè)鄉(xiāng)試考場，在蘭州設(shè)立貢院，鎮(zhèn)西生員在蘭州參加考試中，中得文舉者4人，武舉者10人，貢生9人?！盵4]從此數(shù)據(jù)中看出，鎮(zhèn)西在清朝年間中得文舉者共有5人，中得貢生19人，中得武舉者47人。在《新疆鄉(xiāng)土志稿》中，清代鎮(zhèn)西科舉名人數(shù)量上的分布情況，考中文舉、貢生、武舉的在兩個應(yīng)試考場的數(shù)量分別為5人、11人、29人。

從上述的三個文獻中得知，科舉名人的數(shù)量上差異性，雖然人數(shù)上有細微的不同，但是不妨礙從中反映出清代鎮(zhèn)西“文風(fēng)甲全疆”的稱號。在考中科舉后，鎮(zhèn)西的科舉名人在不同程度上受到朝廷重用，體現(xiàn)了科舉制度在鎮(zhèn)西得到了充分的實踐，例如《新疆通志》第85卷人物志中記載：“李溶，號鏡泉，別號滌塵，原祖籍是甘肅靖遠縣人，生于鎮(zhèn)西。是清代鎮(zhèn)西時期舉人，在民國23年3月5日，兼代新疆省主席，在本年10月19日任命?！盵5]不難看出，一個區(qū)域人才的形成與發(fā)展與本地區(qū)所灌輸與培育的文風(fēng)文學(xué)有著密切的聯(lián)系，而一個區(qū)域的文化奠基并非在短時間里形成。雖然科舉名人的產(chǎn)生能促使所處地區(qū)優(yōu)良文風(fēng)學(xué)風(fēng)的形成，但是一個區(qū)域深厚的文化底蘊和文化積淀加之個體或群體的主動接受與適應(yīng)才是培養(yǎng)科舉名人的關(guān)鍵，所以一個地區(qū)的文化濡化是文化傳承與文風(fēng)形成極為重要的因素。

文化濡化促進科舉名人的文化承襲與傳播

對于文化濡化的概念，不同的學(xué)者有不同的見解，縱觀多數(shù)文獻，運用最多的概念是1948年美國人類學(xué)家赫斯科維茨（M.J.Hoskovit）出版的《人及其工作》一書中，所提出的文化濡化定義。它在書中列道，文化濡化概念的核心就是人及其人的文化獲取與承襲機制[6]。學(xué)者鐘年在1993年的文章中將文化濡化的定義定為：“屬于人類個體逐步適應(yīng)文化并逐漸學(xué)會完成適合自身身份與角色行為的過程?！睂W(xué)者崔延虎認為：“文化濡化是對個體或者群體學(xué)習(xí)與教育的過程，在此過程中表現(xiàn)出較為青年的一代接受文化傳播與應(yīng)用文化傳承的流程?！倍鴮W(xué)者高一虹自身從濡化的概念認為：“其指的是學(xué)習(xí)者和目的語群體的一種社會融合和心理融合狀態(tài)?！币陨蠈W(xué)者從不同的角度對文化濡化進行了概念的闡釋。文化濡化是一種文化的傳承過程，但更重要的是文化氛圍與文化潮流對本地區(qū)群體與個體的影響。文化濡化是一種在中央、地方、群體都認可的文化傳承背景下所形成的對新文化或新的文化傳承、制度適應(yīng)程度與接受態(tài)度。

清朝鎮(zhèn)西科舉制度的實行一方面將原有的四書五經(jīng)、詩詞歌賦等最基本的文化在鎮(zhèn)西地區(qū)得到了鞏固，另一方面豐富和培養(yǎng)了鎮(zhèn)西的文化風(fēng)氣。在《巴里坤哈薩克自治縣志》中記載：“光緒三十二年，鎮(zhèn)西廳將原來文廟中的學(xué)宮初步改設(shè)為學(xué)堂，后兩年都逐步改建為兩等學(xué)堂，在新學(xué)堂里規(guī)定學(xué)制為五四制。在初等小學(xué)堂里開設(shè)的課程逐步呈現(xiàn)多樣化，包括修身課程、讀經(jīng)講經(jīng)、國文課程、算術(shù)課程、歷史課程、地理課程、圖畫與手工勞作課程；在高等小學(xué)堂除了設(shè)置上述課程之外，外加授實業(yè)課，例如手工業(yè)、商業(yè)學(xué)習(xí)等。光緒末年，將原有的義學(xué)逐步改為私塾?！边@些豐富了巴里坤的文風(fēng)和文化事業(yè)，在書院、私塾等教育氛圍下通過文化濡化與文化灌輸，促進了當(dāng)?shù)貙W(xué)子中舉的概率。1855年，鎮(zhèn)西漢城東街文昌宮設(shè)立的“松峰書院”，成為鎮(zhèn)西的最高學(xué)府，書院采用多種授課方式，培養(yǎng)了眾多熱心從教的師資力量，有名望的文人和考中的科舉名人也都會回到此處進行講學(xué)，傳授頂尖的文化，培養(yǎng)眾多人才，宣統(tǒng)二年（1910），在此聽課的學(xué)員達到60多人。學(xué)者專門為松峰書院（文昌宮）譜寫山門楹聯(lián)，其內(nèi)容如下。

松峰書院（文昌宮）山門楹聯(lián)

上聯(lián)：古今八九代中外數(shù)十幫氣壯山河腹包宇宙英雄從何處得來

下聯(lián)：上下五千年縱橫百萬里肩擔(dān)日月手挽乾坤將相由此間造出

從楹聯(lián)中可以得知當(dāng)時松峰書院深厚的文學(xué)積淀，眾多的科舉才人從此學(xué)院走出去。在時間推移和文化濡化的過程中，鎮(zhèn)西出現(xiàn)眾多名人的詩詞歌賦與文學(xué)作品，小曲子成為課余文化下眾多文人的交流方式，所以在當(dāng)時，鎮(zhèn)西的文學(xué)和文風(fēng)都處于較為領(lǐng)先的地位。通過對巴里坤科舉名人的數(shù)量統(tǒng)計、書院建立、書院改革、文學(xué)文風(fēng)等宏觀層面得知朝廷對鎮(zhèn)西文化事業(yè)的重視，中觀層面可以得知在鎮(zhèn)西當(dāng)?shù)?，深厚的文化底蘊，濃厚的文化氛圍不僅培養(yǎng)出眾多科舉名人，而且?guī)渔?zhèn)西社會呈現(xiàn)出文化多樣性與文化多元性。從微觀層面看，科舉名人以及學(xué)員們在鎮(zhèn)西深厚文化的熏陶下，自身接受新文化和適應(yīng)新文學(xué)也是文化濡化最直接的表現(xiàn)。文化濡化伴隨一個人的一生，科舉名人之所以能夠成為當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、武學(xué)的人才，就是在成長過程中愿意接受這種文化的熏染，并為此作出長遠的努力，使鎮(zhèn)西文化從單一化向多元化逐步承襲和傳播。

文化濡化促進社會發(fā)展與穩(wěn)定

文化濡化熏陶濃厚的文化氛圍

文化濡化是伴隨個體或群體一生受業(yè)解惑的過程，也是對知識文化悟道學(xué)習(xí)的過程。首先，科舉制度的發(fā)展，使鎮(zhèn)西在文化事業(yè)上得到了支持，成為地方文化傳播和文化沿襲的發(fā)展基礎(chǔ)。其次私塾、書院、義塾等類似學(xué)堂性質(zhì)建筑的建立，形成了文化濡化最直接的學(xué)習(xí)環(huán)境，加之當(dāng)時鎮(zhèn)西定期聘請有名的文人和科舉名人返鄉(xiāng)授課，為鎮(zhèn)西培養(yǎng)出眾多科舉名人提供授業(yè)保障，促進了社會、生活穩(wěn)定進步與發(fā)展。

文化濡化培養(yǎng)眾多科舉名人

科舉名人在濃厚的文化氛圍中，自身對于文化的接受程度和知識的理解深度成為科舉考試成功的關(guān)鍵。所以文化濡化與教化一方面能培養(yǎng)出眾多文人，另一方面成為科舉選舉人才衡量的標準之一。文化濡化是眾多個體或群體成為科舉名人一生必經(jīng)的階段，無論是科舉考試必學(xué)的教育知識還是社會所傳播的多樣性文化，都屬于對鎮(zhèn)西科舉人才質(zhì)量的提升，對科舉人才價值觀的培養(yǎng)以及對科舉人才自身的塑造都具有巨大作用。

文化濡化提升地區(qū)整體修養(yǎng)

隨著清代科舉制度在鎮(zhèn)西的完善，地區(qū)的文教事業(yè)得到了良好發(fā)展，加之文化濡化背景下本地區(qū)個人或者群體接受文化程度高，科舉人才數(shù)量不斷增加，文學(xué)氛圍逐漸濃厚，民間文人層出不窮，提升了鎮(zhèn)西整體的文學(xué)修養(yǎng)?？婆e名人的增多一方面增加了當(dāng)?shù)厝藢婆e教育的信任，另一方面這種考取功名的氛圍在鎮(zhèn)西得到了廣泛的蔓延，形成了濃厚的科舉社會形態(tài)。對于地區(qū)文化的接受和傳承，鎮(zhèn)西在原有文化基礎(chǔ)上，接受和承認異質(zhì)化文化，尊重外來文化的傳入，加強了對本地區(qū)個人或群體主流文化的濡化，不斷地提升鎮(zhèn)西個人的文化修養(yǎng)，對地區(qū)的整體文化素質(zhì)和文學(xué)氛圍有很大的提升。

堪稱“文風(fēng)甲全疆”的鎮(zhèn)西，其形成深厚的文化氛圍是多方面因素疊加在一起作用的結(jié)果，清朝有意識地創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境，引導(dǎo)科舉教育事業(yè)的發(fā)展，為更好地治理邊疆作出不懈努力。對文化濡化深層次的解析是一種有意識、有意愿的認知行為，濡化的程度與國家、地方、群體、個人密切相關(guān)，文化濡化不僅能培養(yǎng)出優(yōu)秀的科舉名人，更主要的是能使社會中的個體全面地了解和接受多元文化以及主流文化思想，使其能夠?qū)⑽幕瘋鞑ズ脱匾u展現(xiàn)在現(xiàn)實生活中。鎮(zhèn)西地區(qū)在當(dāng)時的社會背景下實現(xiàn)了這一特點，不論是科舉名人、民間文人、地區(qū)民眾還是自我個體都可以將文化濡化在理論和實踐過程中結(jié)合，一同創(chuàng)造出濃厚的文化氛圍和文學(xué)風(fēng)氣。

參考文獻

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