黎族織錦人形紋元素在數(shù)字媒介展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

李佳楠

隨著數(shù)字與信息時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，各種文化展覽活動(dòng)開展如火如荼，但目前仍有一些展覽活動(dòng)一味注重技術(shù)表現(xiàn)而缺乏技術(shù)與特色文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。在這種發(fā)展趨勢下，只有將民族特色文化藝術(shù)與高新技術(shù)進(jìn)行融合，使審美、實(shí)用以及文化價(jià)值緊密結(jié)合，才可以形成新的展示形式，擺脫“有名無實(shí)”的現(xiàn)象?；谖幕瘋鞒械囊暯牵瑥木哂泻Ｄ系赜蛭幕厣睦枳蹇楀\人形紋樣入手，對人形紋樣的發(fā)展、視覺表現(xiàn)特征等方面進(jìn)行歸納分析，探尋黎族織錦人形紋元素在展示空間中的應(yīng)用轉(zhuǎn)化原則，豐富展示環(huán)境，提升人們的審美情趣和審美素養(yǎng)。

海南黎族織錦圖案題材豐富，類型多樣，色彩絢麗，充滿強(qiáng)烈的民族格調(diào)和民俗文化內(nèi)涵，是黎族先民集體智慧的結(jié)晶。隨著數(shù)字媒介發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入新媒體時(shí)代，藝術(shù)生活形態(tài)被賦予了新的內(nèi)涵，大眾對展示形式的專業(yè)性以及信息內(nèi)容的需求提出了更高的要求，促使民族特色文化以及空間環(huán)境設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景。因此，在對海南地域文化進(jìn)行傳播時(shí)，有必要在展示空間環(huán)境中將黎族織錦人形紋樣元素與數(shù)字媒介技術(shù)進(jìn)行融合，將海南黎族的民族文脈、情感、智慧與精神融入到展示環(huán)境當(dāng)中，豐富展示環(huán)境的表現(xiàn)力，突破單一的空間形式，形成符合海南本土用戶認(rèn)知的展示設(shè)計(jì)。

黎族織錦人形紋樣概述

黎錦是指黎族民間常見的織錦藝術(shù)，是海南地域重要的文化遺產(chǎn)，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，黎族織錦藝術(shù)已經(jīng)有三千余年的歷史，是中國出現(xiàn)最早的棉紡織品，被稱為中國紡織發(fā)展史上的“活化石”，它與黎族的歷史文化一脈相承，對研習(xí)海南民族文化藝術(shù)具有重要作用。所謂“民族的就是世界的”，對海南黎族織錦人形紋藝術(shù)進(jìn)行梳理和學(xué)習(xí)，將成為研究一個(gè)民族文化和民族心理的重要途徑，在推廣黎族織錦特色文化以及活化黎錦紋樣等方面具有傳承意義，為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供新的結(jié)合點(diǎn)。

黎族織錦人形紋的形成與發(fā)展

雖然原始的黎族沒有文字出現(xiàn)，但黎族婦女們擅長織錦，她們將生活與自然界中所觀察的事物在黎錦中進(jìn)行呈現(xiàn)，由于生活的經(jīng)驗(yàn)以及審美形式的發(fā)展使其得到了充分的發(fā)展變化，使得紋樣圖案充滿著生活性和藝術(shù)性，包含著各種藝術(shù)情趣。黎族有五大支系分別為哈、潤、賽、杞和美孚五大方言區(qū)，在千百年的發(fā)展過程中，黎族先民創(chuàng)造了豐富多樣的黎錦紋樣，其中人形紋的數(shù)量當(dāng)屬最大、變化最多。黎族織錦人形紋的大量出現(xiàn)，是這一民族心理的外在反映。目前學(xué)術(shù)界對其尚無明確定義，一般認(rèn)為以人物作為主體圖案，表現(xiàn)人的形象或人類活動(dòng)的紋樣都可被稱作人形紋，正是由于這些多樣化的紋樣圖案存在，才會(huì)向大眾展示著黎族人民特有的精神文化內(nèi)涵。

黎族織錦人形紋樣的分類

黎錦紋樣是黎族人民結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、宗教信仰、自然界中等各方面的綜合體現(xiàn)，其題材極為豐富，無一不體現(xiàn)著黎族人民對生活的向往。在黎族的認(rèn)知世界中，他們通常認(rèn)為人就是神的代表與象征，且世界上所存在的一切都是由人類創(chuàng)造的。依據(jù)不同的形式結(jié)構(gòu)我們可以分為蛙姿人形紋、具象人形紋以及簡化人形紋等類型。首先，蛙姿人形紋具有明顯的過度痕跡，它是一種經(jīng)由蛙紋向人形紋形態(tài)過度的轉(zhuǎn)變過程。該種紋樣仍舊保留著蛙紋的蛙蹼與菱形外部特征，但已出現(xiàn)頭、身、雙臂、雙腿內(nèi)收等局部人形特征。其次，具象人形紋則是在蛙姿人形紋的基礎(chǔ)上，更清晰地呈現(xiàn)了人的相關(guān)特征，不單在形象特征上與人更為相似，而且還出現(xiàn)了一些與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)勞作等相關(guān)的內(nèi)容，形成了復(fù)合紋樣。再次，簡化人形紋所呈現(xiàn)的人形特征最為明顯，此種類型的蛙形特征己逐漸消失，而且紋樣也會(huì)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行簡化，使用簡單的線條去表現(xiàn)人的四肢形態(tài)。黎錦人形紋樣造型結(jié)構(gòu)豐富多樣，其中最為經(jīng)典的造型就是根據(jù)人的特征將兩個(gè)菱形結(jié)構(gòu)的幾何紋樣進(jìn)行豎向排列，構(gòu)成紋樣的身體組成部分，而頭部也采用相對較小的菱形進(jìn)行組合，紋樣整體造型呈對稱結(jié)構(gòu)，造型簡練，形象夸張。

黎族織錦人形紋樣的藝術(shù)特征

人形紋樣形式簡約且特點(diǎn)鮮明，造型易辨識，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，黎族傳統(tǒng)人形紋樣之所以能夠傳承至今，大部分原因是該紋樣集合了黎族文化的精髓，以精煉的符號表達(dá)深層次的心理觀念，從而增強(qiáng)人們對文化的認(rèn)同感。關(guān)于它的形式特征可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

第一，黎族傳統(tǒng)人形紋樣具有線條化特征，其基本構(gòu)圖以菱形為主要風(fēng)格，作為黎錦紋樣形態(tài)和造型的重要組成結(jié)構(gòu)，線條起主要支撐作用。造成這一特征的一大部分原因與黎錦原始的制作工藝有關(guān)，黎錦的制作流程大多是由人工采用經(jīng)緯交錯(cuò)的方式進(jìn)行編織。對現(xiàn)存的成品黎錦進(jìn)行觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)黎錦紋樣圖案的線條大部分以直線為主，且線條都是以雙線形成面的方式，線條之間沒有穿插關(guān)系，都是拼接的方式，以線條塑造平面的效果形成律動(dòng)感。

第二，黎族傳統(tǒng)人形紋樣在構(gòu)圖方面遵循對稱和均衡的形式特征，與常規(guī)的藝術(shù)構(gòu)圖手法相同，具有極大的藝術(shù)審美價(jià)值。“人形紋”圖案以人形外觀形狀結(jié)合蛙的姿勢為主要視覺表現(xiàn)特征，也叫“蛙人紋”，由蛙人紋向幾何“人形紋”紋樣進(jìn)化過程中已出現(xiàn)上下分解的兩部分，通過深層次的分化，便成為兩種幾何圖形。蛙人紋向幾何紋演變的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“花樣化”，實(shí)質(zhì)是幾何形蛙人紋的變種，蛙紋、蛙人紋幾何紋樣的演變形成黎族圖騰的“菱形化”基調(diào)。這種紋樣的整體結(jié)構(gòu)造型是一個(gè)直立的人形形象，包含頭部、肢干以及軀體，其四肢造型與青蛙的蹼極為相似。在造型結(jié)構(gòu)上是將幾何形裝飾紋樣采用左右對稱的構(gòu)圖方式分布在兩側(cè)，從而營造出一種質(zhì)樸古拙的視覺對比效果。

第三，黎族傳統(tǒng)人形紋樣在組合構(gòu)成方面較為獨(dú)特。黎族人民將自己對生活的經(jīng)驗(yàn)以及對民族宗教的信仰及形象元素進(jìn)行了提煉。以人形紋中的“大力神”為例，該紋樣與傳統(tǒng)紋樣形式相比造型具有較強(qiáng)的力量感、比例更為修長且增加了許多夸張且抽象的圖像元素，該紋樣源于黎族古老的神話故事，寓意著“開天辟地”，是生命至高無上的情感體現(xiàn)，更是對祖先崇拜的集中表現(xiàn)，表達(dá)了黎族先民對生命的繁衍與族群壯大的美好意愿。

除此之外，人形紋樣的排列方式是黎族圖騰裝飾紋樣常見的一種組合形式，并且被廣泛地應(yīng)用到相關(guān)展示設(shè)計(jì)之中。人形紋的排列結(jié)構(gòu)是以一個(gè)圖案作為主體，結(jié)合多種構(gòu)圖形式使其形成隊(duì)列與重疊等樣式，再利用二方或四方連續(xù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行重新整合，排列構(gòu)成新圖案，這樣既能增加紋樣圖案的視覺效果，也能夠更有效地襯托出紋樣圖案的形式美法則。

數(shù)字媒介在展示設(shè)計(jì)中的發(fā)展

展示設(shè)計(jì)目的實(shí)質(zhì)就是利用空間環(huán)境進(jìn)行一種信息傳播的交流活動(dòng)?？臻g是信息傳播的主要載體，是指用點(diǎn)、線、面等構(gòu)成要素對空間進(jìn)行劃分和裝飾的設(shè)計(jì)活動(dòng)，它是一門綜合性交叉學(xué)科，涉及了眾多藝術(shù)領(lǐng)域。在對空間進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，除要有完整的計(jì)劃、有明確目的對信息進(jìn)行傳遞外，還要滿足人的心理需求，解決好氛圍烘托與實(shí)際功能之間的關(guān)系。在這樣一個(gè)數(shù)字信息時(shí)代，展示形式愈發(fā)多元化，人們可以根據(jù)不同需求選擇不同類型的展示活動(dòng)。

展示活動(dòng)的緣起要從早期社會(huì)中的“物物交換”說起，這種用來交換物品的集市就是一種展示意識，是展示設(shè)計(jì)的初始形態(tài)。后期隨著科技水平的進(jìn)步，大量數(shù)字媒介技術(shù)開始不斷地被運(yùn)用到展示活動(dòng)中。目前，市面上從交互裝置藝術(shù)到沉浸式現(xiàn)場藝術(shù)……這一切使得藝術(shù)創(chuàng)作與技術(shù)之間的界限走向互通融合。與傳統(tǒng)展陳方式相比，觀展的路線基本都是固定的，參觀者只能被動(dòng)地接受這種走馬觀花式的展覽形式。如果將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用在展示設(shè)計(jì)當(dāng)中，就能充分體現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)互動(dòng)功能，培養(yǎng)受眾的文化素養(yǎng)。

數(shù)字媒介展示活動(dòng)可以起到良好的傳播效果，其展示過程就是利用數(shù)字媒介藝術(shù)豐富傳播方式，向觀眾傳播信息內(nèi)容的過程。在進(jìn)行地域文化主題展示活動(dòng)時(shí)，可以把展示內(nèi)容所蘊(yùn)含的民俗風(fēng)情、地域文化一并傳遞給觀眾，加深觀眾對當(dāng)?shù)氐挠∠蟆Ｔ诋?dāng)代，信息交流的條件越發(fā)便利，文化的輸出內(nèi)容與形式也愈發(fā)多樣化，如何將海南地域特有的民族審美觀傳入到更多的大眾視野中，就需要將民族傳統(tǒng)的裝飾元素與當(dāng)代的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行完美的融合，深入地學(xué)習(xí)與理解民族特色文化內(nèi)涵，對民族裝飾元素進(jìn)行深層次的挖掘，使整個(gè)展示形式能夠豐富民族文化的審美內(nèi)涵。

黎族織錦人形紋在數(shù)字媒介展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

黎族織錦人形紋元素是黎族先民智慧與審美的結(jié)晶，是黎族三千多年歷史性審美發(fā)展特色的體現(xiàn)，是區(qū)別于其他民族特色文化的一項(xiàng)重要標(biāo)志。在面對外來文化的沖擊時(shí)，傳承和保護(hù)中華優(yōu)秀民族文化具有重要意義，所以將黎族織錦人形紋裝飾元素融入到展示空間設(shè)計(jì)中是必然的發(fā)展趨勢，而如何在數(shù)字媒介展示活動(dòng)中有效地轉(zhuǎn)化與應(yīng)用人形紋樣成為了重要的研究問題。

提煉與概括

黎族織錦人形紋樣是一種傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是千年來文化融合的產(chǎn)物，有嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)，以抽象手法表現(xiàn)，構(gòu)圖大膽，造型簡潔，有獨(dú)特的民族風(fēng)格。人形紋元素題材豐富，造型具有較強(qiáng)的藝術(shù)特征，需要在符合現(xiàn)代審美需求的基礎(chǔ)上對紋樣元素進(jìn)行精煉的概括。在數(shù)字媒介展示環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用黎族織錦人形紋元素，并不僅是對紋樣元素進(jìn)行單獨(dú)重現(xiàn)，而應(yīng)是對紋樣裝飾元素中最具代表性的部分進(jìn)行提煉與整合，進(jìn)一步深化與創(chuàng)新，對黎族織錦人形紋樣進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶釤捀爬ㄔO(shè)計(jì)后，可以讓它以更加明確而突出的形狀進(jìn)入大眾視線，能夠迅速傳達(dá)出自身所代表的含義。

構(gòu)成與重組

構(gòu)成是指現(xiàn)代設(shè)計(jì)中以點(diǎn)、線、面等圖形語言為基礎(chǔ)的平面和空間組織形式，構(gòu)成的圖案是將具象的紋樣進(jìn)行抽象化處理，它與傳統(tǒng)的藝術(shù)有著截然不同的視覺感受。黎族織錦人形紋樣的構(gòu)成是指將人形與蛙形的造型特點(diǎn)與組織形成方式用語言進(jìn)行重新組織和表現(xiàn)。人形紋樣帶來的情景是傳統(tǒng)的、民間的、民俗的，它營造的氛圍是海南黎族獨(dú)特的文化氣質(zhì)。因此，將黎族織錦人形紋元素應(yīng)用于展示環(huán)境時(shí)，可以打造一種情景和意境的結(jié)合，增添一份獨(dú)特藝術(shù)色彩和人文氣息，為人們的生活平添了一份古老的藝術(shù)文化氣質(zhì)，與人們的情感實(shí)現(xiàn)共鳴。

適度原則

對于黎族織錦人形紋樣在數(shù)字媒介中的展示環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)采取適度原則。將黎族織錦人形紋裝飾元素放置于空間環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對文化氛圍的營造和信息元素的應(yīng)用選擇。系統(tǒng)會(huì)將所選擇的紋樣元素進(jìn)行分化，依據(jù)文化信息的重要性確定其主次順序，把握重點(diǎn)區(qū)域位置的打造，對空間場所進(jìn)行合理劃分，形成一到兩個(gè)亮點(diǎn)板塊，在保證信息傳達(dá)無誤的基礎(chǔ)上增強(qiáng)裝置的藝術(shù)互動(dòng)性，增加受眾參與度，通過視覺差異化的感知，將思維匯集到中心保護(hù)區(qū)域。因此黎錦紋樣在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用不在于多和繁，而在于精和巧，在把握好適度原則的同時(shí)我們還應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，必須要尊重歷史傳承和地域色彩，尊重文化與思想的本身。除了使黎族織錦元素具有文化延續(xù)性之外，在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)還應(yīng)注重以人為本的思想觀念，綜合歷史、地域和風(fēng)俗習(xí)慣，切實(shí)做好以人為設(shè)計(jì)的首要考慮對象，讓人和環(huán)境和諧統(tǒng)一，使空間具有熏陶、感染、潛移默化的作用。

黎族織錦人形紋藝術(shù)充滿深厚悠久的民族文化，承載了他們對現(xiàn)實(shí)生活的期望，是人們審美的集中體現(xiàn)與表達(dá)。黎族織錦人形紋為展示空間提供了有價(jià)值的設(shè)計(jì)元素，在進(jìn)行文化展示輸出的過程中可以讓參觀者感受到濃厚的民族文化底蘊(yùn)。在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的大背景下，不論媒體技術(shù)本身具有的功能還是對民族紋樣的再創(chuàng)，都具有鮮明的特色和價(jià)值，需要我們辯證地對待和理解技術(shù)與文化藝術(shù)的融合，通過豐富數(shù)字技術(shù)手段讓黎族織錦人形紋樣在展示空間中活起來，更好地使民族地域文化有效地傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]牧之.海南黎族織錦及特色紋樣研究[J].民藝，2018（04）：86-88.

[2]毛素純.黎錦紋樣在家居布藝飾品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[D].長沙：中南林業(yè)科技大學(xué)，2017.

[3]賈子萱.黎族織錦紋樣在當(dāng)代餐飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].成都：西南交通大學(xué)，2019.

[4]劉洋，郭英英.設(shè)計(jì)美學(xué)角度下的黎族圖騰“人形紋”圖案研究[J].教育現(xiàn)代化，2019，6（29）：180-181.

[5]潘舒婷.中國傳統(tǒng)裝飾元素在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2016.

[6]任飛，隋囡.中國吉祥紋樣在商業(yè)展示空間中的應(yīng)用[J].山西建筑，2017，43（33）：217-218.

[7]劉音.新媒體技術(shù)在數(shù)字展館設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].北京：北京郵電大學(xué)，2017.

[8]潘力.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2012（08）：50+52.

[9]傅昕.地域特征在當(dāng)代展示設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以嶺南地區(qū)展示空間為例[J].裝飾，2013（01）：133-134.

[10]羅文雄.黎族傳統(tǒng)織錦技藝研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，31（05）：25-30.

[11]林毅紅.從海南黎族織錦藝術(shù)的“人形紋”看黎族祖先崇拜對其影響[J].民族藝術(shù)研究，2012，25（04）：66-71.