清末陽湖張鶴齡文字改革思想略論

張鶴齡（1867-1908），字長儒，嘯圃（據(jù)《清代職官年表》第3214頁記載，張鶴齡的字還有：筱圃、篠圃、筱浦、小浦、小圃、嘯浦等。），江蘇陽湖（武進(jìn)縣城，即今常州市區(qū)）人，清末教育家、文字改革家。學(xué)界關(guān)于張鶴齡的研究成果不多，可見到的有袁丙澍《張鶴齡維新變法思想研究》（2008）、王宏斌《張鶴齡變法思想論略》（2010）等。這些研究多集中在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等方面，而對(duì)其在語言文字改革方面的學(xué)術(shù)思想等則缺少探討。1901年，張鶴齡在提倡新學(xué)之同時(shí)，主張對(duì)文字進(jìn)行改革。其文字改革思想，主要體現(xiàn)在《文敝篇》一文中。張鶴齡之“變法改革”主張，被時(shí)任管學(xué)大臣張百熙評(píng)為“博大宏深，開拓萬古心胸，推倒一世豪杰”。關(guān)于《文敝篇》一文，1960年參與《漢字簡(jiǎn)化方案》《第一篇異體字整理表》和《漢語拼音方案》制定的吳玉章先生（1878-1966）在單行本《文敝篇》扉頁前有段評(píng)論性的文字：

“陳老叔通把他故友張鶴齡所著‘變法經(jīng)緯通例論中的‘文敝篇送給我，讀了以后，覺得在六十年前，便能痛陳文字繁難之敝害，而主張改革文字，這樣的思想在當(dāng)時(shí)是由進(jìn)步意義的。因此，特把它重印出版，以供研究者參考?！?/p>

吳玉章先生是語言文字改革的先驅(qū)，他對(duì)《文敝篇》所持有的文字改革思想給予了相當(dāng)?shù)目隙?，足見其重要性。那么，《變法?jīng)緯公例論》卷下七《文敝篇》是如何體現(xiàn)他這一恢宏思想的，又是如何痛陳文字繁難之弊害等，對(duì)這些相關(guān)問題做深入探討，顯然具有重要的語言學(xué)價(jià)值。

張鶴齡生平述略

張鶴齡出生于清同治六年（1867），出身于書香之家。其父張慎齋為浙江循吏，其母趙氏，通識(shí)禮教，其啟蒙教育受其母傾向甚大，13歲即能通訓(xùn)詁辭章之學(xué)。

光緒十五年（1889），中舉人。光緒十八年（1892），參加壬辰科殿試，中第二甲第2名進(jìn)士。這年五月，擢升翰林院庶吉士。光緒二十四年（1898）四月，庶常館肄業(yè)，改戶部主事。時(shí)逢甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，張鶴齡極力主張變法。戊戌變法失敗后，告假還鄉(xiāng)，創(chuàng)立經(jīng)世學(xué)社及江蘇學(xué)會(huì)（為江蘇教育總會(huì)的前身）。

光緒二十七年（1901），被張百熙聘任為京師大學(xué)堂總教習(xí)，曾擬訂《學(xué)務(wù)綱要》等20個(gè)系統(tǒng)規(guī)則，通稱“奏定學(xué)堂章程”。

光緒二十九年（1903），張鶴齡提倡新學(xué)的同時(shí)，倡導(dǎo)對(duì)文字進(jìn)行改革。同年冬，任南洋公學(xué)總理。

光緒三十年（1904）二月，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張鶴齡就此事與張美翊、已離開南洋公學(xué)到商務(wù)印書館任職的張?jiān)獫?jì)及趙風(fēng)昌、呂景瑞等人緊急磋商，議定由張美翊收集巴黎及柏林和會(huì)資料，呈送盛宣懷，并擬請(qǐng)盛約瑞方、呂海寰電告清廷。奏請(qǐng)實(shí)行。

光緒三十二年（1906）四月，清廷下令不再舉行科舉教育和科舉考試，實(shí)行新學(xué)。并任命張鶴齡奉天初任提學(xué)使，命其主持東三省新學(xué)教育。到任后，在省城籌辦學(xué)務(wù)公所和奉天政法學(xué)堂（如下圖），創(chuàng)辦師范教育。并在奉天成立省教育會(huì)并督促各縣興辦教育。光緒三十四年（1908），張鶴齡奉天創(chuàng)辦全省最早的省城圖書館（今沈陽圖書館），同年七月，圖書館開館。這年9月5日，因積勞成疾逝世，年僅有42歲。

張鶴齡病逝后，時(shí)任東三省總督徐世昌，率各司道府縣同仁前往吊唁，并撥款3000金作為治喪之費(fèi)用。9月23日，其靈櫬返回家鄉(xiāng)，沿途送行者極眾?！八驼叱淙_(dá)衢，既復(fù)設(shè)位，遙祭致敬，致哀省垣紳衿學(xué)子數(shù)千人咸蒞焉?！保ā渡蜿柨h志》）墓在江蘇武進(jìn)縣安西鄉(xiāng)孫公塘。

張鶴齡的靈櫬于光緒三十四（1908）年9月23日上午十一時(shí)南返家鄉(xiāng)，靈櫬由大南門大街至鐘樓南大街，再到四平街，奔鼓樓北大街，出小北門，沿大路直行，出小北邊門至京奉火車站。沿途送行者極眾?？偠叫焓啦案魉镜婪舱缰腥?，皆來送行，各學(xué)堂監(jiān)督、校長等又率全體學(xué)生排在路的兩側(cè)給張氏送行?！八驼叱淙_(dá)衢，既復(fù)設(shè)位，遙祭致敬，致哀省垣紳衿學(xué)子數(shù)千人咸蒞焉”（《沈陽縣志》）。雖然張鶴齡在奉天僅僅二年，但他對(duì)奉天文化教育事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)銘刻在奉天人的記憶里。

《文敝篇》的寫作背景

“戊戌變法”失敗后的光緒二十六年（1900年），頑固派鏟除新政，聲勢(shì)高漲。而那些曾經(jīng)的“偽維新派”卻是噤若寒蟬，唯恐避之不及。在思想領(lǐng)域，清王朝竭力制造恐怖氣氛。當(dāng)時(shí)的不少憂國之士有感于國事積弱，多是起因于教育的不普及，而教育的不普及又皆在于漢字的繁難，于是他們?nèi)毫沓珜?dǎo)漢字的改革。羅常培先生（1930）《漢語拼音字母演進(jìn)史》（前稱《國音字母演進(jìn)史》）將群倡漢字改革的主張，概括為三派：

“其一，主張廢棄漢語漢字徑以萬國新語（Esperanto）代之。其議論多載于1908年至1910年間巴黎留法學(xué)生主辦之《新世紀(jì)》周刊中：此激進(jìn)派也。其二，主張仿照西洋教士所創(chuàng)羅馬拼音字，制造字母以代替漢文，或輔助漢文：此折衷派也。其三，主張仿照日本假名制制造拼音簡(jiǎn)字，以改良反切，輔助讀音：此穩(wěn)健派也?！?/p>

相關(guān)的背景也可見陳望道先生《中國拼音文字的演進(jìn)》一文中：

“當(dāng)時(shí)所有的‘通人志士都是十分關(guān)心語文教育，以普及文字開發(fā)民智為號(hào)召；以普及文字為提高文化振興國家的總樞紐?！?/p>

《文敝篇》痛陳文字弊病，為中國文字的變革尋求出路。

《文敝篇》所提出的文字改革思想

文字是揭示事物之理，傳遞人之心志的重要工具（《文敝篇》：“理有精、粗、淺、深，人有智、愚、賢、不肖，而其急需乎文字之著明、傳遞也從同?！保?。張鶴齡向來重視文字之學(xué)，在他看來“文字之學(xué)，關(guān)系國政”，“欲使附麗乎心志，惟文字為之著明焉、傳遞焉”，可見他對(duì)于文字之學(xué)的仰賴和重視。他將彼時(shí)阻礙我國民智進(jìn)步之芥蒂，歸結(jié)為“文字之繁難”，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一曰字義難識(shí)，二曰律例不一，三曰宗派繁多。張先生的這些概括或分析，偏僻入里，不光對(duì)當(dāng)時(shí)中國語言文字的改革事業(yè)起到了很大的推動(dòng)作用，便在今天讀來仍頗具深度。而縱觀學(xué)界在這方面的研究明顯不足（相關(guān)述論可見本文起始文字），所以為更加客觀地評(píng)定張鶴齡先生于我國文字改革的貢獻(xiàn)，我們可將考察點(diǎn)放在其代表性名篇《文敝篇》一文中。我們依文章犖犖之大端，分從如下幾個(gè)方面作出梳理，拋石引玉，寄往有更深入的文章一同探討其語言學(xué)思想。

1.基于文字之繁難的總問題，提出文字要“易知”“簡(jiǎn)能”的文字改革思想

針對(duì)其所提出的“文字之繁難”，張鶴齡先生于《文敝篇》中明確提出“文字之道，必極乎易知、簡(jiǎn)能”，在他看來，只有如此，才能起到文字利用之廣溥，繼而“萬族咸賴”的文字改革思想。他將彼時(shí)我國民智的“難開”問題，歸之于“文字之繁難”，認(rèn)為事物與心志之途之所以難以相通，正是被繁難之文字給隔開了。在張先生看來，中國六書之文字，如其文中說述“峨冠博帶，古物龐然，消耗思力，阻滯事機(jī)，既已謬矣，局閉哲理，聾瞽庸眾，不益愚乎？”在張先生之細(xì)心比照下，西方文字在區(qū)分文字的各種形態(tài)方面（虛、實(shí)、動(dòng)、靜等）各有律例，在開啟民智方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎中國之上。為更好地助推文字育民之進(jìn)步事業(yè)，我們應(yīng)該改革“最難通曉之文字”，效仿西文簡(jiǎn)易之法。

在他看來，西方之文字字形簡(jiǎn)便，足以使國富民強(qiáng)，這是文字上的大勢(shì)所趨。但是中國之文字可謂特殊性極強(qiáng)，自有其獨(dú)特的發(fā)展之路，若按照西方之文字的改革法，道路只會(huì)越走越短。不過，張氏所認(rèn)為的中國文字只有走“易知”“簡(jiǎn)能”的改革路線，是能夠從一定程度上解決中國文字的繁難問題。

2.基于字義難識(shí)的分問題，提出效仿“以音系字”的語言改革思想

張鶴齡從音、形、義三個(gè)方面對(duì)字義難識(shí)的問題作了分解。他的分析往往著眼于事物起始的根源階段，比如在談到未入象形居多的問題，在他看來，“古初人民，知覺短少，但識(shí)實(shí)象，不識(shí)虛理”。中國的象形遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于人們的使用需求，盡管如此，早期之時(shí)段，仍然不能“相率而變”，使得中國的文字比不上西方的音節(jié)文字（如拉丁文）。在他看來，中國怯于變，所以才有后來的“六書”。但是六書的體式仍然交錯(cuò)復(fù)雜，未能擺脫以義系字的格局和特點(diǎn)。比之于西方“以音系字”的特點(diǎn)，中國的文字還顯得格外的復(fù)雜和固守。因?yàn)槟切┮砸粝底值奈淖?，如歐、美、非、澳等，以其道簡(jiǎn)易，突顯出拼音文字的優(yōu)勢(shì)。和這些“能語言之人，即能文字之人”的語言相比，“以義系字”的繁難文字的確不好為人們所掌握。造成中國文字復(fù)雜的原因，張鶴齡先生亦有相關(guān)解析：一者這些文字源流繁多，部居分析，音韻有古今之變；二者這些文字的體制有正俗之殊；三者這些文字的訓(xùn)詁有雅變之別。有這些原因存在，使得很多有文化的認(rèn)識(shí)“甫克周知道”“白首茫然”，而或“如涉煙霧”。

張氏后來提出“以字母之法”定中國漢字的思想，的確能解決中國文字之繁難的問題，

3.為解決律例上難以統(tǒng)一的問題，提出要規(guī)范語言、統(tǒng)一文法的語言學(xué)思想

張先生對(duì)語言和文字的界限問題早有區(qū)分，他在談到中國文字“律例之不齊”問題時(shí)，提及中國語言和文字向來是相離的，即“語言為四民所同有之事，文字乃為士林所獨(dú)有之事”。中國文字復(fù)雜，影響了很多學(xué)者對(duì)語言問題的探討。所以他提道：“言學(xué)術(shù)者，治文字之不給，何暇復(fù)治語言？”相關(guān)問題，他也作出了深入的分析，中國方言口語的復(fù)雜，很難做到依聲來識(shí)字，假如能夠做到律例上的統(tǒng)一，亦有解決此問題的希望。

在張氏看來，中國的文字歷來缺乏整齊和規(guī)范，“玉篇”“字林”“正韻”“字匯”等“悉沿舊偽”，比如“四聲”，自南朝一段就難為律例一致，即便屢修于唐宋的韻書，也是離初音漸遠(yuǎn)，相異的地方變多。在難統(tǒng)一的問題上，張氏也提出文字守舊的問題，過去很多的固定詞匯不容易為今人所理解，古今難以通略。所以，張氏認(rèn)為文字之功能，非有遵守之條規(guī)，才能夠積資誦讀。退一步來說，欲達(dá)與古律例之一致，即便有絕倫聰明之實(shí)，也必須伏案十年，書得雅記，才能得其粗窺。

4.基于門派繁多之敝，提出“有用之學(xué)”和“無用之學(xué)”的對(duì)立思想

文字研究之路，倘有宗派上的繁多，自會(huì)影響文律上的一致。這種門派的繁多，阻礙了中國文字改革的公例顯現(xiàn)。《文敝篇》一文提出“無用之學(xué)”和“有用之學(xué)”的問題，張先生《文敝篇》一文，引用了古文字學(xué)中的很多經(jīng)典文字要籍，極具有啟發(fā)性。如提及劉熙釋名，論其“以音求義”；提及孫炎反切，論其“考字定音”，這些方面都標(biāo)明張鶴齡先生在古文字之學(xué)方面的成就。他的關(guān)于文字方面“音”和“義”的引論，為我們進(jìn)一步思考古文字“義”和“音”的問題，提供了不少啟發(fā)。但張先生對(duì)此并未止于探究，在他看來，文字上的“音義之郵，而其道尚隘”。所以，后來他又提及守溫三十六字母，且認(rèn)為三十六字母實(shí)能開創(chuàng)中國文字走表音文字的道路，但是后來還是走了一條“信從未廣”的未果之路。所以，他的對(duì)中國文字本來可走表音之路的看法，開了中國文字由表義為主轉(zhuǎn)而以表音為主的新格局，對(duì)語言文字的改革還是有一定啟發(fā)性的。張氏提出以字母之法可以解決今日文字方音參差的問題，因?yàn)樽帜钢梢詫⒉煌揭簟袄K之一律”。但是他又看出中國文字具有音和義相結(jié)合的特點(diǎn)，即“聲音之形體，絕不相蒙，恐強(qiáng)作區(qū)分，終無條理”，那些以純音來改制中國文字的做法，恐難實(shí)現(xiàn)。

5.借用名、言及事之因循關(guān)系，提出“中學(xué)絕難”及“西學(xué)較易”的現(xiàn)實(shí)問題

“文字，名學(xué)也”，這是《文敝篇》的開篇起始語。然后引言孔子名句“名正不則言不順，言不順則事不成”，強(qiáng)調(diào)了文字之于語言之于政事的重要性。在他看來，文字與語言（群體語言）隔閡，這就是所謂名不正則言不順也；若文字艱深，政學(xué)人才受其敝，這就是所謂言不順則事不成也。也就是說文字能否做到與大眾語言的相合，對(duì)于事物之理的推廣和傳遞，對(duì)于政學(xué)人才的培養(yǎng)起關(guān)鍵決定之作用。在中西角力的問題上，張氏不擔(dān)心國人之聰明才力，因?yàn)槲魅酥帕Σ⒉怀鰢酥希鶕?dān)心的是“中學(xué)乃絕難”而“西學(xué)實(shí)較易”的現(xiàn)實(shí)問題，長此以往，只會(huì)造成我們“意識(shí)術(shù)業(yè)”每況愈下的不堪局面。

在張氏看來，西學(xué)之理以“達(dá)用”為主，其學(xué)以“專門”為功，之所以“不擲于虛”，正是因?yàn)槠湮魑暮?jiǎn)易且流傳廣狹之故；而中學(xué)則恰恰相反。

張鶴齡于《文敝篇》一文切中肯綮地陳述了文字繁難之弊害，其所寄存且積極進(jìn)步的語言文字的改革思想不啻可為當(dāng)時(shí)文字改革之路，即便是現(xiàn)在的文字發(fā)展之途，提供了不少可行的思考。張氏認(rèn)為中國的漢文字表現(xiàn)出“字義難識(shí)”“律例不一”“宗派繁多”三大難于推廣的問題，有基于此，他提出一些較切實(shí)可行的改革辦法：（1）“字義”盯避難趨簡(jiǎn)，改變過去“以義辨字為以音”識(shí)字，效法“歐美非澳”國家推行的拼音法，強(qiáng)調(diào)語言與文字表述上的統(tǒng)一，做到“能語言之人，即能文字之人”；（2）“律例”上主張全國應(yīng)統(tǒng)一語法，不能因地而異，各自為主，使初學(xué)者無所遵循；（3）至于“宗派繁多”的問題，應(yīng)規(guī)定統(tǒng)一格式，奏疏用“立言之體”，并牘以“運(yùn)典為工”。

張氏《文敝篇》不僅對(duì)文字之弊給出了改革之措，而且對(duì)“為學(xué)之大端”及“人治之宗旨”也都提出了積極遵行之準(zhǔn)則。在他看來，“且夫士也者，考求政理，研求學(xué)術(shù)，上以為國家效用，下以先知先覺啟牖萬民者也”。《文敝篇》中處處體現(xiàn)了張氏對(duì)中國文字之于國民盛衰的擔(dān)憂，這種情懷驅(qū)動(dòng)著這位學(xué)者改革文字之使命，其格局之高，影響深遠(yuǎn)。

作者簡(jiǎn)介：

宋峰，江蘇徐州人，1980年生，文學(xué)博士，現(xiàn)任江蘇理工學(xué)院文化與旅游學(xué)院講師。主要從事漢語史和漢語詩律等方向的研究，主講古代漢語等課程。在《語言科學(xué)》《語言研究》等刊物發(fā)表論文十余篇，參與國家社科重大項(xiàng)目、省社基金多項(xiàng)。