守正創(chuàng)新的理論邏輯和實現(xiàn)路徑

董振華

【關鍵詞】守正創(chuàng)新 馬克思主義 實事求是 知行合一

【中圖分類號】D601 【文獻標識碼】A

譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，必須堅持守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義立場觀點方法，是共產(chǎn)黨人實現(xiàn)理論發(fā)展和實踐進步的重要法寶。堅持守正，牢牢守住根本原則不動搖，才能確保前進方向不偏航；堅持創(chuàng)新，善于順勢而變、隨勢而動，才能實現(xiàn)與時俱進和開拓創(chuàng)新。深刻領會守正創(chuàng)新的理論邏輯和實現(xiàn)路徑，有利于準確把握守正創(chuàng)新的內(nèi)涵和本質(zhì)，有利于增強守正創(chuàng)新的行動自覺，有利于推動現(xiàn)實工作打開新局面、取得新成就。

馬克思主義發(fā)展史是守正創(chuàng)新的歷史

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！雹亳R克思主義發(fā)展史就是守正創(chuàng)新的歷史，馬克思主義理論體現(xiàn)出鮮明的守正創(chuàng)新特征。

馬克思、恩格斯在守正創(chuàng)新中實現(xiàn)哲學革命。馬克思和恩格斯作為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，其思想觀點有著直接的理論來源，即德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義。馬克思和恩格斯在批判中繼承和發(fā)展了前人的思想理論，在守正創(chuàng)新中吸收了人類文明的有益成果，從而創(chuàng)立了具有真理力量的馬克思主義理論。

馬克思、恩格斯早年生活在19世紀的德國，他們的哲學思想不可避免地受到德國古典哲學特別是黑格爾哲學的影響。馬克思和恩格斯都曾參與青年黑格爾派的活動，崇尚自我意識哲學。但很快他們便意識到了黑格爾哲學的問題與不足，從黑格爾哲學的信仰者開始轉(zhuǎn)向?qū)η嗄旰诟駹柵傻呐?。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“本書的目的就是要揭穿同現(xiàn)實的影子所作的哲學斗爭，揭穿這種投合耽于幻想、精神萎靡的德國民眾口味的哲學斗爭，使之信譽掃地。”②他們通過對黑格爾哲學的批判，深刻意識到了長期以來西方哲學史上存在的二元對立傳統(tǒng)的不足，深刻意識到了近代以來哲學界中的經(jīng)驗論和唯理論兩大流派不過是在用不同的方式解釋世界，深刻意識到了黑格爾哲學的唯心主義性質(zhì)和保守傾向。正是建立在這樣的認識基礎上，馬克思深刻指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹塾纱?，馬克思基于實踐基礎，將實踐視作從事實向價值飛躍的過程，真正打通了主體與客體、事實與價值、有限與無限、現(xiàn)實與理念之間的二元對立，解決了哲學史上長期想解決卻沒有解決的難題，實現(xiàn)了哲學史上的偉大革命。

可以說，馬克思、恩格斯的哲學革命，吸收了黑格爾哲學中追求自由的價值理想，摒棄了黑格爾哲學的唯心主義傾向，高揚人的主體性，突出實踐這一人的存在方式，明確了作為“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義價值理想，努力實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯緊緊抓住人類解放這一價值主題，從實踐唯物主義的立場出發(fā)，構(gòu)建了唯物史觀和剩余價值學說兩大理論基石，從而實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的飛躍。

列寧在守正創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義。列寧作為前蘇聯(lián)馬克思主義的代表人物，在長期的革命和工作中堅持守正創(chuàng)新，發(fā)展了馬克思主義，并創(chuàng)立了前蘇聯(lián)的馬克思主義——列寧主義。在列寧主義的指導下，俄國取得了十月革命勝利，并建立了世界上第一個社會主義國家，有力證明了馬克思主義的科學性和真理性。

列寧生活和革命的環(huán)境已經(jīng)同馬克思、恩格斯有著很大不同。馬克思、恩格斯的理論主要以西方發(fā)達資本主義社會為研究對象，而列寧所在的沙皇俄國則是資本主義鏈條上最薄弱的一環(huán)，存在著大量的封建殘余勢力，資本主義發(fā)展很不充分。在這樣的條件下，列寧堅持守正創(chuàng)新，發(fā)展了馬克思主義。列寧創(chuàng)立了科學的政黨理論，有效回答了先鋒隊同人民群眾的關系問題，豐富了馬克思主義的政黨學說。列寧哲學進一步拓展了馬克思主義哲學，提出了哲學的黨性原則，定義了唯物主義的物質(zhì)概念。

可以說，列寧主義作為馬克思主義具體化時代化的成果，有力指導了前蘇聯(lián)的革命斗爭和社會建設。列寧主義守住了馬克思主義之“正”，守住了“人的解放”和“追求共產(chǎn)主義”的核心價值，確保了社會主義原則方向立場沒有偏差。列寧主義也創(chuàng)造了馬克思主義之“新”，在革命方式路徑、哲學觀點、政黨學說等方面與時俱進，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨人在守正創(chuàng)新中推進馬克思主義中國化時代化。黨的二十大報告強調(diào)：“實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”④中國共產(chǎn)黨成立一百多年來，之所以能夠創(chuàng)造舉世矚目的偉大成就，之所以能夠書寫氣壯山河的人間奇跡，一個重要原因就是堅持守正創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義中國化時代化，不斷將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

中國共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持守正創(chuàng)新，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，指引人民取得了新民主主義革命勝利，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放。新中國成立后，黨領導人民完成社會主義革命，實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革。改革開放以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持守正創(chuàng)新，將馬克思主義基本原理同中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際相結(jié)合，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。通過大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有力推動了中國經(jīng)濟社會的騰飛和人民生活水平的顯著提高，使中國大踏步趕上了時代，實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持守正創(chuàng)新，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，我們創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。

總之，當代中國發(fā)展所取得的一切成就，正是堅持守正創(chuàng)新的結(jié)果。我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領時代。

守正創(chuàng)新是馬克思主義的理論品格

守正創(chuàng)新是馬克思主義世界觀和方法論的鮮明體現(xiàn)，貫穿著馬克思主義的立場觀點方法。守正創(chuàng)新是實踐觀點的內(nèi)在要求，是唯物辯證法的革命邏輯，是唯物史觀的必然規(guī)律。

守正創(chuàng)新是實踐觀點的內(nèi)在要求。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”⑤實踐的觀點是馬克思主義首要的、基本的觀點，實踐性是馬克思主義的鮮明理論特征。守正創(chuàng)新只有在實踐的基礎上才能實現(xiàn)。

實踐是從事實向價值飛躍的過程。人類把握世界主要有兩種方式：一種是事實判斷，屬于實然的維度，回答過去和現(xiàn)在已經(jīng)存在和發(fā)生的事情是怎么樣的問題；另一種是價值判斷，屬于應然的維度，回答未來應該怎么樣的問題。價值世界的意義只有在現(xiàn)實的存在中才具有現(xiàn)實性。人們正是借助實踐活動，溝通了有限的事實和無限的價值，不斷追求和呈現(xiàn)價值意義。可以說，人類社會歷史發(fā)展的實質(zhì)，就是不斷從實然的事實世界向應然的價值世界飛躍的過程。

實踐是檢驗真理和呈現(xiàn)真理的方式。真理從來都不是僵死的教條，而是一個過程。真理是鮮活的、具體的，因而是相對的和有條件的，離開了具體的條件，真理就有可能轉(zhuǎn)化為謬誤。實踐作為感性的人的活動，不僅是檢驗真理的標準，而且是真理開顯的路徑。守正創(chuàng)新之“正”，不是具體的結(jié)論，而是已有經(jīng)驗和結(jié)論蘊含的真理?！罢敝詾椤罢?，就是相關內(nèi)容經(jīng)受住了實踐的檢驗，是通過實踐呈現(xiàn)出的真理。對待真理，我們要堅持“守正”的態(tài)度。

超越性和創(chuàng)造性是實踐活動的鮮明特征。人與動物的根本區(qū)別在于作為主體的人具有自我意識，而作為本能存在的動物沒有自我意識。主體性就決定了人要以實踐的方式而存在，并借助實踐將自我意識對象化而呈現(xiàn)。人是具有自我意識的實踐性的存在，因而具有超越性和創(chuàng)造性，而不是被動地適應環(huán)境。因此，在實踐活動特別是創(chuàng)新實踐中，人為了滿足自身需要而不斷超越舊的現(xiàn)存，并創(chuàng)造新的世界。守正創(chuàng)新之“新”，就是實踐活動超越性和創(chuàng)造性的結(jié)果，是對“舊”的超越、完善和改造?？梢哉f，人要想實現(xiàn)發(fā)展和進步，就要在實踐過程之中推陳出新。要具有創(chuàng)新的態(tài)度和創(chuàng)新的精神，以滿足自身發(fā)展需要，實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

守正創(chuàng)新是唯物辯證法的革命邏輯。馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷地運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！雹揆R克思主義唯物辯證法揭示出一個深刻道理：任何現(xiàn)存的事物都是要滅亡的，現(xiàn)實世界不存在永恒不變的事物，萬事萬物都處在生生滅滅的過程之中。在馬克思主義唯物辯證法看來，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物之所以是新事物，是因為其代表了發(fā)展的趨勢，是對既有舊事物的超越，這是新事物肯定性的一面。但是事物合理性展開的過程，同時也是不合理性不斷生成的過程。隨著時間的推移和條件的變化，事物的現(xiàn)實性漸漸喪失，從而因為失去合理性最終走向自己的終點，會被更新的事物所取代，這是事物否定性一面的必然結(jié)果。

唯物論要求按照客觀事物的本來面目來看待問題，辯證法揭示出萬事萬物都是處在不斷運動、發(fā)展、變化的過程之中。因此，堅持馬克思主義的世界觀和方法論，運用唯物辯證法分析把握事物，就是要在過程之中把握事物，既要看到事物肯定性的一面，看到事物發(fā)生發(fā)展的條件、基礎以及趨勢和方向；也要看到事物否定性的一面，看到事物存在的不足和缺陷，做好迎接事物衰亡而產(chǎn)生的風險挑戰(zhàn)的準備。但是，舊事物一旦成為了發(fā)展的禁錮和阻礙，往往不會自行退出歷史舞臺，這就需要進行革命，打破一個舊世界，建設一個新世界。因此，唯物辯證法體現(xiàn)出鮮明的批判性與革命性特征，強調(diào)開展革命性的范式轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)存世界革命化，不斷地批判并改變現(xiàn)存事物。

守正創(chuàng)新堅持的是馬克思主義唯物辯證法的革命性邏輯。一方面，革命不是亂革一切、亂改一切，不是變亂一切事物和一切秩序。開展革命要堅持一個價值內(nèi)核，并從其出發(fā)決定什么應該革、什么不能革。這個價值內(nèi)核就是守正創(chuàng)新之“正”，是我們依據(jù)辯證法的基本邏輯開展革命時要堅守不變的內(nèi)容。另一方面，唯物辯證法揭示出新事物總是層出不窮的，對待新事物、新情況、新問題要用創(chuàng)新的態(tài)度和方式方法。只有堅持守正創(chuàng)新，及時發(fā)現(xiàn)新情況、研究新問題、推出新成果，才能實現(xiàn)新發(fā)展、滿足新需求。

守正創(chuàng)新是唯物史觀的必然規(guī)律。馬克思認為：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”⑦正因為歷史是一個發(fā)展前進的過程，因而在時間上和性質(zhì)上存在新舊之別。守正創(chuàng)新是一種歷史性的活動，也是一個過程，有過程才會有新舊、有歷史。因此，守正創(chuàng)新要求遵循唯物史觀所揭示的歷史規(guī)律。

歷史維度的守正創(chuàng)新，首先要守正，始終遵循歷史規(guī)律。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律術語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！雹鄽v史已經(jīng)證明，符合歷史規(guī)律才能具有歷史合理性和歷史進步性。因此，堅持守正創(chuàng)新，就要理解社會基本矛盾運動的基本規(guī)律，牢牢把握人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，絕不開歷史的倒車，絕不逆歷史趨勢而行。

歷史維度的守正創(chuàng)新，其次要創(chuàng)新，增強歷史自覺，把握歷史主動。社會基本矛盾的根本性質(zhì)是不變的，具體表現(xiàn)則是變化的。這意味著：一方面，我們只要把握了歷史規(guī)律，就可以掌握歷史主動，對未來發(fā)展作出戰(zhàn)略性、前瞻性謀劃；另一方面，我們要依據(jù)社會主要矛盾的變化不斷調(diào)整自身戰(zhàn)略策略，順應歷史趨勢而為，不斷使生產(chǎn)關系滿足生產(chǎn)力的要求、使上層建筑滿足經(jīng)濟基礎的要求。只有堅持創(chuàng)新，充分發(fā)揚歷史主動精神，才能符合歷史發(fā)展趨勢，緊跟和引領歷史潮流，不斷開創(chuàng)新的局面和新的境界。

守正創(chuàng)新豐富黨的思想路線的內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。而守正創(chuàng)新鮮明體現(xiàn)了黨的思想路線真理和價值的統(tǒng)一、繼承和超越的統(tǒng)一、認識和實踐的統(tǒng)一，豐富了黨的思想路線的內(nèi)涵。

守正創(chuàng)新體現(xiàn)了真理和價值的統(tǒng)一。真理是客觀的，而價值是主觀的。世界上不存在絕對主觀或絕對客觀的事物，任何一種現(xiàn)存的事物實質(zhì)上都是主客觀的統(tǒng)一。要想準確把握這種主客觀的統(tǒng)一，就要堅持實事求是的思想路線。

真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而具有客觀性。真理同時是一個過程，總是在實踐運動中逐步生成和展開。如果我們只限于對真理進行尋章摘句式的理解，那么就會陷入形而上學的困境。堅持和發(fā)展真理，要堅持守正創(chuàng)新，努力在實踐中做到“窮則變，變則通，通則久”。

價值是屬人的，是人的意識的內(nèi)容，具有鮮明的主觀性。價值不一定完全符合真理，脫離實際的價值就會違背真理。只有通過實事求是，通過實踐活動發(fā)現(xiàn)真理和運用真理，用真理來規(guī)范價值，使主觀性的價值逐漸符合客觀性的真理，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。

守正創(chuàng)新體現(xiàn)了繼承和超越的統(tǒng)一。黨的思想路線既蘊含了繼承的要求，也蘊含了超越的要求。所謂繼承，就是堅守馬克思主義一脈相承的“脈”，即貫穿其中的馬克思主義世界觀和方法論。所謂超越，就是不局限于已有的結(jié)論和固定的做法，敢于開拓創(chuàng)新。只有充分地掌握實際、了解實際，才能知道我們過去和現(xiàn)在有什么，才能為繼承創(chuàng)造前提。實現(xiàn)超越要遵循規(guī)律，只有探索出事物存在和發(fā)展的規(guī)律，掌握事物運動的趨勢，才能明確超越的目標和方向。從實際出發(fā)要求堅持實事求是，探索規(guī)律也要求堅持實事求是，只有在實事求是的基礎上，才能實現(xiàn)繼承和超越的統(tǒng)一。

人類社會發(fā)展是一個繼承和超越統(tǒng)一的過程。人類的一切進步發(fā)展都要建立在一定的基礎條件之上，任何發(fā)展成果都不會憑空而來。人類在發(fā)展的過程中，會形成一系列相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)，通過繼承這些傳統(tǒng)，才不會迷失方向。但是，人類又不能完全停留在既有的基礎之上靜止不動，要不斷超越舊的局限和創(chuàng)造新的成果。只有在實事求是的基礎上，在繼承和超越的過程中，才能不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、實現(xiàn)真理。

守正創(chuàng)新體現(xiàn)了認識和實踐的統(tǒng)一。黨的思想路線回答的是中國共產(chǎn)黨人要如何認識世界的問題，屬于認識論的范疇。堅持守正創(chuàng)新，同樣是一個認識論問題。實現(xiàn)守正創(chuàng)新，要堅持認識和實踐的辯證統(tǒng)一。

認識發(fā)展的辯證運動過程是從實踐到認識，再從認識回到實踐的循環(huán)往復、無限發(fā)展的過程。經(jīng)過實踐反復認識和比較具有正確的認識，在一定意義上蘊含規(guī)律性的和方法論意義上的真理性。對于這樣的認識成果，我們一方面要“守正”，避免相對主義的不可知論；另一方面也不能迷信，避免封閉僵化的教條主義。只有做到一切從實際出發(fā)，堅持實事求是，才能在實踐中得出正確認識，進而用正確的認識指導實踐進步。

實踐是一個過程，認識結(jié)果不可能一蹴而就。客觀實際總是處在不斷發(fā)展變化過程之中。只有不斷地在實踐中依據(jù)客觀事物的變化而調(diào)整自身的認識，才能得出符合客觀實際的主觀認識。換言之，只有堅持實事求是的思想路線，不斷在實踐運動過程之中把握新趨勢、探索新規(guī)律，才能得出新認識、解決新問題。

在堅持知行合一中做到守正創(chuàng)新

知行合一是馬克思主義世界觀和方法論的鮮明特征，也是實現(xiàn)守正創(chuàng)新的重要路徑。我們要堅持在知行合一中做到守正創(chuàng)新，推動理論聯(lián)系實際，著眼于時代任務、時代要求，積極取長補短、互學互鑒，不斷開辟各項工作新境界。

守正創(chuàng)新要始終堅守馬克思主義一脈相承之“脈”。堅持馬克思主義的指導地位是中國共產(chǎn)黨取得百年奮斗輝煌成就的根本原因。馬克思主義是被實踐證明了的關于人類社會發(fā)展規(guī)律的真理性學說，馬克思主義以其鮮明的科學性、人民性、實踐性和開放性，不斷地在變革現(xiàn)實的實踐運動中創(chuàng)造著人們美好的未來。我們要做到守正創(chuàng)新，就要堅持馬克思主義，深入理解馬克思主義的世界觀和方法論，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，以真理之光照亮前行之路。

一方面，要堅守人民至上的價值立場。任何一種理論，能夠被繼承和發(fā)展，都是變與不變的辯證統(tǒng)一。變的是理論的具體內(nèi)容，其隨時代和實踐的變化而創(chuàng)新；不變的是理論的價值內(nèi)核，價值內(nèi)核變了，就會失去內(nèi)在規(guī)定性，從而背離自身。人民至上的價值立場是馬克思主義理論的價值內(nèi)核，一代又一代中國共產(chǎn)黨人都在堅守這一價值內(nèi)核的基礎上推動理論創(chuàng)新，才使得馬克思主義不變質(zhì)、不變色、不走樣。

另一方面，要堅定馬克思主義的理想信念。馬克思主義作為科學的理論，通過揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，指明人類從必然王國向自由王國飛躍、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的發(fā)展趨勢。馬克思堅信只要人民成為自己的主人、社會的主人、人類社會發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動中一步一步實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標。因而，要想實現(xiàn)守正創(chuàng)新，就要牢固樹立馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。

守正創(chuàng)新要牢牢立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，集中反映了中華民族的哲學觀、政治觀、人生觀、天下觀等內(nèi)容，是中華民族安身立命之本。中華民族既在實踐中創(chuàng)造了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又在實踐中塑造著中華民族，二者相輔相成。

文化的傳承具有相對穩(wěn)定性，有些文化內(nèi)容會“刻入”人的基因、“流入”人的血液，作為一種價值規(guī)范理念，世代流傳不絕，不會輕易改變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)時間檢驗，能夠流傳下來并且符合當代物質(zhì)需求與精神需求的文化內(nèi)容，具有旺盛的生機與活力。要在不忘本來中開辟未來，如果不能繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族就失去了“本”，就沒有了未來。因此，要善于在繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，革除舊的、不合時宜的內(nèi)容，繼承有價值的內(nèi)容，實現(xiàn)舊基礎上的新創(chuàng)造，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

守正創(chuàng)新要著眼回答當今實踐的時代之“問”。實踐是運動發(fā)展的，時代也是前進變化的，我們要想發(fā)展進步，就要隨著實踐和時代的變化而創(chuàng)新。要想實現(xiàn)守正創(chuàng)新，就要牢牢立足實踐，著眼時代之問，不斷回應新關切、解答新問題、提出新方法、創(chuàng)造新成果。

一方面，要牢牢樹立實踐第一的觀點。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！雹崾卣齽?chuàng)新的結(jié)果能否符合時代要求、解決時代之問，評判標準正是實踐。只有堅持實踐第一的觀點，到實踐中去認識時代、了解時代、分析時代，才能找到解決時代之問的“金鑰匙”。任何脫離實踐而形成的答案，都是不切實際和沒有效用的。要堅決反對主觀主義和教條主義，防止脫離實際，真正扎根實踐、扎根實際。

另一方面，既不能好高騖遠，也不能封閉僵化。任何一種理論，都有其特定的歷史局限性，有些理論放在將來可能正確，但放在現(xiàn)在并不適用；有些理論放在過去是真理，但放在現(xiàn)在就無效。著眼時代之問實現(xiàn)守正創(chuàng)新，目的就在于解決這一問題，真正在實踐中創(chuàng)造出適合當前的科學理論。既要防止在條件還不成熟時做超出時代階段的事情，杜絕好高騖遠和不切實際；也要防止在條件已經(jīng)成熟時還無動于衷，杜絕固步自封與封閉僵化。

守正創(chuàng)新要兼容并蓄人類文明優(yōu)秀成果之“鑒”。習近平總書記指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。”⑩一種文明的發(fā)展終有其局限，只有做到兼容并蓄，開放學習借鑒其他文明的有益成果，才能更好實現(xiàn)自身的發(fā)展。要想實現(xiàn)守正創(chuàng)新，就要積極借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，做到以我為主、為我所用。

習近平總書記強調(diào)：“我們要準確把握時代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應現(xiàn)實需要，堅持解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅持用馬克思主義之‘矢去射新時代中國之‘的，繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風格、中國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章?！?？守正創(chuàng)新只有進行時沒有完成時，我們要準確把握守正創(chuàng)新的理論邏輯和實踐要求，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，不斷回答實踐之問、時代之問，以永不停滯、永不僵化、永葆創(chuàng)新的精神姿態(tài)，自信自強、踔厲奮發(fā)，繼續(xù)書寫新的輝煌篇章！

（作者為中共中央黨校（國家行政學院）哲學教研部副主任、教授、博導；中共中央黨校（國家行政學院）哲學教研部博士研究生張愷對本文亦有重要貢獻）

【注：本文系國家社科基金重大項目“創(chuàng)新實踐與21世紀馬克思主義哲學形態(tài)研究”（項目編號：20&ZD025）階段性成果】

【注釋】

①習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第9頁。

②③⑤⑦⑨《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第510頁、499頁、502頁、540頁、501頁。

④習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。

⑥《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第22頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第591—592頁。

⑩《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第469頁。

習近平：《更好把握和運用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗》，《求是》，2022年第13期。

責編/孫渴 美編/楊玲玲