生存·藝術(shù)家·理性

收稿日期：2022-01-08

作者簡(jiǎn)介：楊天奇（1989-），男，江蘇南京人，南通大學(xué)副教授。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯是西方存在主義哲學(xué)的奠基人之一，他的學(xué)術(shù)思想已為國(guó)內(nèi)一些學(xué)者所關(guān)注。但從整體上看，雅氏的藝術(shù)哲學(xué)思想仍未得到全面、深入的探究，特別是其豐贍而富有人文意趣的藝術(shù)家論一直是雅氏研究學(xué)域中的薄弱環(huán)節(jié)?？上驳氖?，孫秀昌教授歷時(shí)六年完成的這部一百萬字的專著《雅斯貝斯藝術(shù)家論研究》彌補(bǔ)了這一薄弱環(huán)節(jié)。具體而言，該書的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，該書聚焦于“生存”與“理性”間的張力，系統(tǒng)闡發(fā)了雅氏的藝術(shù)家論。在作者看來，雅氏誠(chéng)然從克爾凱郭爾式的“生存”與康德式的“理性”那里汲取了足夠多的智慧，不過他并未亦步亦趨，而是立足于時(shí)代精神處境做出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，亦即以“生存”激活“理性”，同時(shí)以“理性”燭引“生存”，這恰恰是雅氏藝術(shù)家論的獨(dú)特魅力所在。

其二，該書將雅氏的藝術(shù)家論置于其一生的精神求索歷程中進(jìn)行了考察?；陂L(zhǎng)期的學(xué)養(yǎng)積累，作者將雅氏的精神求索歷程分為前后相貫的精神病理學(xué)-心理學(xué)時(shí)期、生存哲學(xué)時(shí)期、理性哲學(xué)-世界哲學(xué)時(shí)期，并以上述三個(gè)時(shí)期為經(jīng)線（橫軸），以每個(gè)時(shí)期的代表著作中所蘊(yùn)含的藝術(shù)之思為緯線（縱軸），動(dòng)態(tài)地考察了雅氏藝術(shù)家論的嬗演軌跡，進(jìn)而為深入闡發(fā)雅氏所論的藝術(shù)家的生存樣態(tài)及其生存論意趣奠定了基礎(chǔ)。

其三，該書循著雅氏的精神探索軌跡將他所闡說的藝術(shù)家分為三種“理想類型”。作者指出，雅氏在精神病理學(xué)-心理學(xué)時(shí)期主要闡論了兩種范型的藝術(shù)家：一種是“客觀表現(xiàn)型的生存藝術(shù)家”（以斯特林堡、斯威登堡為代表），精神分裂癥對(duì)他們來說只具有“質(zhì)料”的意義，他們?cè)诰穹至鸭毙园l(fā)作期間都沒有創(chuàng)作出有影響的作品，病愈后的作品也多是對(duì)各自患病期間伴有的相關(guān)妄想或幻象的客觀描述；另一種是“主觀體驗(yàn)型的生存藝術(shù)家”（以荷爾德林、凡·高為代表），病情的惡化加速了他們深刻的形而上學(xué)體驗(yàn)過程，誘發(fā)他們?cè)诩ち业木襁\(yùn)動(dòng)中創(chuàng)作出震撼人心的作品，進(jìn)而喻示出一種形成獨(dú)異風(fēng)格并走向頂峰的趨勢(shì)。進(jìn)入理性哲學(xué)-世界哲學(xué)時(shí)期后，雅氏格外推崇歌德、萊辛與達(dá)·芬奇。他們的生存并未建基于深邃的內(nèi)在劇變之上，毋寧說，體現(xiàn)于他們?cè)跞烁裰械母拘缘臇|西乃是堅(jiān)韌、沉著的男子漢氣概以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無比堅(jiān)定的愛，他們也伴隨其創(chuàng)作的作品不斷地趨于豐富與深刻。雅氏誠(chéng)然沒有為這種范型的藝術(shù)家進(jìn)行命名，不過秀昌教授依據(jù)雅氏的分類原則將他們謂為“理性生存型的藝術(shù)家”，無疑是合于雅氏學(xué)說的本然宗趣的?；谏鲜龇诸悾髡邔?duì)雅氏所論說的六位藝術(shù)家（斯特林堡、斯威登堡、荷爾德林、凡·高、歌德、萊辛、達(dá)·芬奇）一一進(jìn)行了詮解（見該書第四至第六章），特別是對(duì)歌德論、萊辛論的詮解尤見功力。

作為“自由、理性與交往的合體”與“德意志的良心”（阿倫特語），雅斯貝斯一生都在“生存”與“理性”的張力間探尋哲學(xué)的新生和生存?zhèn)€體的自由選擇、自我超越之路，這種生命智慧為現(xiàn)代人走出自我遮翳、自我逃避的困境提供了可資借鑒的思想資源。他所論說的那些藝術(shù)家的人生遭際、精神追求及其自我拯救之路，即便在當(dāng)下仍可為苦苦覓路的人們提供有益的啟示，這便使得該書具有了一定的現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯：彭 青