福州脫胎漆器文化融入地鐵口形象設(shè)計(jì)研究

余雅玲 曾祥遠(yuǎn)

關(guān)鍵詞：城市形象 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 福州脫胎漆器 文化精神 地鐵口

引言

良好的城市形象可以提升城市的競爭力。將具有地域特色的非遺文化融入城市形象設(shè)計(jì)中，既可以提升城市形象，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新。地鐵口建筑是城市公共空間的一部分，人們對其形象背后的精神內(nèi)涵有著更高的要求。在滿足功能基礎(chǔ)上，地鐵口形象設(shè)計(jì)融入地域非遺文化，可以增強(qiáng)市民的歸屬感與自豪感，促進(jìn)大眾對非遺文化的認(rèn)識與了解，對提升城市的形象與社會知名度都有重要意義。

一、相關(guān)研究綜述

（一）城市形象設(shè)計(jì)研究

城市形象設(shè)計(jì)發(fā)祥于20世紀(jì)50-60年代的歐美，理論發(fā)展時間較長，研究成果豐富。劉洋[1]等人研究了城市品牌形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用，指出現(xiàn)代城市必須增強(qiáng)自身文化內(nèi)涵與品牌形象才能跳出同質(zhì)化的“怪圈”；王穎哲[2] 認(rèn)為城市形象的建設(shè)要充分發(fā)揮主流媒體、社會大眾等各類主體的作用；陳紅日[3]將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化處理并結(jié)合城市形象展開傳播，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是城市的文化基因，也是城市形象的文化符號。諸多學(xué)者認(rèn)識到非遺文化對促進(jìn)城市形象提升的重要作用，在保護(hù)與傳承非遺文化政策指引之下，非遺文化融入城市形象設(shè)計(jì)，成為當(dāng)代城市形象設(shè)計(jì)的趨勢特征。

（二）福州脫胎漆器研究

福州脫胎漆器被列入國家級非遺名錄以來，受到持續(xù)關(guān)注。近幾年，關(guān)于福州脫胎漆器的文獻(xiàn)數(shù)量處于上升的趨勢，研究的重點(diǎn)圍繞脫胎漆器的歷史發(fā)展、工藝特點(diǎn)、藝人家族、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)況等領(lǐng)域。其中對于脫胎漆器傳承與保護(hù)的問題一直是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，如王曉戈[4]認(rèn)為脫胎漆器的傳承需要與現(xiàn)代生活接軌，并在現(xiàn)代社會獲得生存空間；何敏[5]認(rèn)為新媒體的介入，對于脫胎漆器產(chǎn)品的傳播、品牌孵化、消費(fèi)市場的培育有重要意義；張健[6]提出21世紀(jì)漆器的傳承要與現(xiàn)代審美、材料工藝等要素重新組合，如與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)融合。眾多學(xué)者都為脫胎漆器的傳承創(chuàng)新路徑提出了自己的見解，但多數(shù)都停留在理論表象，本文探討的脫胎漆器是福州傳統(tǒng)文化的典型代表，其融入城市地鐵口的形象設(shè)計(jì)順應(yīng)脫胎漆器的研究趨勢，是對其實(shí)踐性研究的補(bǔ)充。

（三）城市地鐵口形象設(shè)計(jì)研究

地鐵口作為城市的公共空間，其整體形象影響著城市的精神面貌。國內(nèi)地鐵出入口形象大致可分為三種類型：獨(dú)立式有蓋出入口（圖1）：較為常見，一般設(shè)計(jì)造型簡單，視覺通透，有較強(qiáng)的獨(dú)立性；下沉式出入口（圖2）：設(shè)置形式簡單，有防護(hù)結(jié)構(gòu)，且與地面保持一定高度；合建式出入口（圖3）：出入口與周圍建筑合建，常藏于建筑內(nèi)部，沒有獨(dú)立的地面廳、占地面積小，對于城市景觀風(fēng)貌影響較小[7]。國內(nèi)多數(shù)城市的地鐵口設(shè)計(jì)追求功能應(yīng)用，表現(xiàn)為設(shè)計(jì)過于程式化、出入口缺少變化、缺乏地域性風(fēng)貌等問題[8]。

近年來，也不乏出現(xiàn)以地域文化表達(dá)地鐵口形象的案例，如北京奧運(yùn)專線站點(diǎn)（圖4），將“青磚、紅瓦、花格窗”等具有中國古建特色的元素融入地鐵口建筑，從色彩、材質(zhì)、肌理等方面隱喻中國傳統(tǒng)民居的性格；廣州廣佛線地鐵出入口設(shè)計(jì)取自剪紙藝術(shù)造型元素（圖5），題材內(nèi)容為武術(shù)，體現(xiàn)了佛山剪紙和武術(shù)的雙重地域文化特色，象征剪紙、武術(shù)文化的蓬勃發(fā)展，并宣揚(yáng)強(qiáng)健體魄的生活理念?？梢姷罔F出入口形象承載地域性、文化性、藝術(shù)性的特征，是地鐵文化向城市文化的延伸，其形象設(shè)計(jì)體現(xiàn)著一座城市的地域文化特色[9]，福州的地鐵口形象設(shè)計(jì)可從中得到啟發(fā)和借鑒。

二、福州脫胎漆器文化與地鐵口形象設(shè)計(jì)概述

（一）福州脫胎漆器的文化內(nèi)涵

福州脫胎漆器馳名中外，發(fā)展源遠(yuǎn)流長?！陡＝佬g(shù)家傳略》中記載“沈紹安，精漆工。漆器脫胎，久失傳，系其恢復(fù)。先塑土為器，以綢或夏布和漆，層層敷之，待乾后去土，漆器胎薄且輕，質(zhì)堅(jiān)固，精細(xì)加工，光彩照人”。所謂形而上者謂之道，形而下者謂之器，脫胎漆器“形”的背后承載的是器物的設(shè)計(jì)思想與本身負(fù)載的文化社會意義。其創(chuàng)造本質(zhì)是對福州人生活形態(tài)和生活方式的詮釋與表達(dá)，因而從地域傳統(tǒng)思維習(xí)慣、福州民俗生活特征以及創(chuàng)作者的精神三個方面來分析脫胎漆器的文化精神。首先，地域傳統(tǒng)思維鑄就了脫胎漆器器物種類多樣特點(diǎn)，體現(xiàn)福州“海納百川，有容乃大”的城市精神，既守成開放，又勇于創(chuàng)新；其次，因傳統(tǒng)宗教的影響，脫胎漆器常隱含有佛教哲學(xué)的豁達(dá)，體現(xiàn)淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的思想境界；最后，傳統(tǒng)沈氏家族講究基于經(jīng)驗(yàn)的直覺美感與對自然形態(tài)的臨摹，體現(xiàn)傳統(tǒng)造物崇尚自然、物我相忘、以人為中心的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，在漆器中展現(xiàn)為“天人合一”和“物我交融”的哲學(xué)意境。作為傳統(tǒng)工藝造物品類之一，其顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)工藝文化精神可總結(jié)為：功用精神、質(zhì)美精神、技藝精神、工作精神、在地精神、傳承精神、原創(chuàng)精神、體驗(yàn)精神、人本精神[10]。

成功的地域文化應(yīng)用載體不僅具有審美價值，更重要的是能夠充當(dāng)文化使者的身份，將優(yōu)秀的地域文化傳遞出去。如北京博物院的文化衍生品，故宮文創(chuàng)（圖6、7），依靠的是故宮博物院深厚的文化底蘊(yùn)，它的成功銷售讓中國傳統(tǒng)文化走進(jìn)大眾生活；再如巴黎地鐵口（圖8），采用動植物形態(tài)與線條進(jìn)行設(shè)計(jì)，是對新藝術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新，其形象讓法國充滿著歷史文化的魅力。脫胎漆器作為福州傳統(tǒng)地域文化，將其注入福州地鐵口形象設(shè)計(jì)中，可傳播福州的城市文化精神，是福州城市形象設(shè)計(jì)地域化的最佳選擇。

（二）當(dāng)下福州地鐵出入口形象設(shè)計(jì)評價

福州是全國第二十四個擁有地鐵的城市，2016年開始運(yùn)營一號線，現(xiàn)運(yùn)營的有兩條地鐵線路?？疾旄Ｖ菔械罔F出入口，從整體造型看，多以幾何形體為主，整體呈現(xiàn)為直角梯形的有蓋獨(dú)立型，如圖9、10、11，且材質(zhì)與顏色并無差別。福州地鐵口的形象設(shè)計(jì)存在以下不足：1）地域文化特征不鮮明 2）不同區(qū)域的出入口形象同質(zhì)化嚴(yán)重，個性不突出 3）歷史文化名城的特色不夠顯著，文化氛圍不強(qiáng)。統(tǒng)一化與標(biāo)準(zhǔn)化的建筑形態(tài)固然是形象整體性的保障，但這種整體性也會導(dǎo)致“特色危機(jī)”的狀況。協(xié)調(diào)好地鐵口形象設(shè)計(jì)與城市文化之間的關(guān)系，是解決福州地鐵口建筑形象同質(zhì)化現(xiàn)象的有效手段。

三、福州脫胎漆器文化融入地鐵出口設(shè)計(jì)的意義

（一）傳承福州歷史文脈

福州脫胎漆器作為福州土生土長的傳統(tǒng)造物，賦予了福州城市深厚的歷史與人文積淀。一方面，對于脫胎漆器的傳承與保護(hù)，可突破傳統(tǒng)非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元創(chuàng)新，融合發(fā)展，讓傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活接軌，為未來儲備當(dāng)今的文化遺存[11]。另一方面，當(dāng)?shù)赜蛭幕柚谀撤N視覺載體呈現(xiàn)在公眾面前時，城市的識別形象就容易形成，成為了文化的歷史延續(xù)和象征[11]。因此，將地鐵口建筑作為傳承脫胎漆器文化的應(yīng)用載體，是對傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的生活方式、符號元素、理念態(tài)度的延續(xù)，是符合當(dāng)代社會需求的傳承方式，必將重塑福州脫胎漆器的時代性，延續(xù)福州的歷史文脈。

（二）提升城市形象品味

福州地鐵口形象是福州城市形象的代表之一，不僅發(fā)揮著公共運(yùn)輸功能，還擔(dān)負(fù)著塑造城市形象的重任。非遺文化體現(xiàn)著特定民族、地域文脈、生活方式和美學(xué)的獨(dú)特性，是人們共同的情感記憶，對于塑造城市形象有著不可替代的作用[12]。脫胎漆器作為福州三寶之一，之所以能在福州歷史上經(jīng)久不衰，與福州人講究實(shí)際的消費(fèi)觀、并注重實(shí)用性、觀賞性與美學(xué)相結(jié)合的原則不可分割，體現(xiàn)著福州地區(qū)的人文精神和生活面貌，有著鮮明的代表性。在當(dāng)代設(shè)計(jì)的形式語言中，地鐵出入口不應(yīng)僅僅服務(wù)于合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，而應(yīng)體現(xiàn)一座城市的內(nèi)在歷史底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)文化的精神與符號進(jìn)行巧妙的轉(zhuǎn)化運(yùn)用，符合當(dāng)代的審美趣味，提升了受眾的審美意識和審美修養(yǎng)，為城市注入文化內(nèi)涵，將提高整個城市的識別度與形象品味。

（三）探索設(shè)計(jì)文化價值

人類在創(chuàng)造“物”的同時，也創(chuàng)造了“文化”，可以說設(shè)計(jì)是文化的一種表達(dá)，文化是設(shè)計(jì)的內(nèi)核[13]。也就是說，設(shè)計(jì)的文化價值，主要來源其內(nèi)隱層面，通過造物中表達(dá)更多的人文價值體現(xiàn)出來，是在不同時空下，人們生活方式、意識形態(tài)等的真實(shí)寫照，決定著外顯層面的變化。

福州的文化底蘊(yùn)與民族個性是特質(zhì)地域文化與人文精神的綜合體現(xiàn)，脫胎漆器文化作為其中一部分，是對福州文化底蘊(yùn)的豐富，同時也是福州文化底蘊(yùn)與民族個性下的產(chǎn)物，是它的縮影。隨著精神需求越來越受到人們的重視，地鐵出入口的設(shè)計(jì)不應(yīng)局限在功能與技術(shù)的層面上，還應(yīng)關(guān)注文化精神的層面，進(jìn)一步灌注 “以人為本”的設(shè)計(jì)思想。因此以脫胎漆器文化為基礎(chǔ)，對福州地鐵出入口的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是從器物、組織、觀念的維度系統(tǒng)地表達(dá)區(qū)域文化、工藝文化、儒釋道文化對人的發(fā)展的意義，傳達(dá)脫胎漆器所追求的文化精神內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了福州的文化底蘊(yùn)和民族個性，是對“設(shè)計(jì)文化價值”的新探索。

四、福州地鐵口設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維

城市文化的視覺傳播，并不是對城市文化無規(guī)則的宣傳展示，將諸多的文化元素組合排列在一起，需要以一種有組織有原則的方式展現(xiàn)出來，根據(jù)上述分析，對福州地鐵口設(shè)計(jì)提出以下創(chuàng)意思維：

（一）定位設(shè)計(jì)文化精神

福州脫胎漆器產(chǎn)品的外形具有深蘊(yùn)的內(nèi)涵，其文化精神造就了其胎薄質(zhì)巧、造型豐富、顏色瑰麗、品格典雅的外顯特征，地鐵口的地域性設(shè)計(jì)必須延續(xù)其精神內(nèi)涵，綜合其造物精神的凝練與對地鐵口形象設(shè)計(jì)的觀察，定位地鐵口設(shè)計(jì)文化精神如下：

1.實(shí)用精神：傳統(tǒng)工藝造物中最基本的文化精神，造物者在創(chuàng)造脫胎漆器器物時，會充分考慮人體工學(xué)、貼近生活等層面。因此地鐵口設(shè)計(jì)中 ，應(yīng)考慮地鐵口的功能與使用群體的生活需求，讓地鐵口除了有脫胎漆器的美感之外，也能夠提高其用的精神，拉進(jìn)脫胎漆器與現(xiàn)代生活的距離。

2.人本精神：脫胎漆器創(chuàng)造的目的是為人所用。以人為本的精神，也是任何設(shè)計(jì)和創(chuàng)造性行為的根本，地鐵口的設(shè)計(jì)需要充分考慮到人的需求，并最大化的實(shí)現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。

3.原創(chuàng)精神：脫胎漆器造物隨著時代需求的變化而變化，有著求新求變的創(chuàng)新精神。因此，地鐵口的形象設(shè)計(jì)要打破傳統(tǒng)的思維方式，不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，將地域特色文化進(jìn)行融合發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的藝術(shù)表達(dá)方式。

4.本土精神：脫胎漆器工藝造物根植于本土，是通過長期適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境下而創(chuàng)造的，體現(xiàn)出濃郁的民族性。對應(yīng)到地鐵口的形象設(shè)計(jì)中，采用福州本土的建筑材料、結(jié)構(gòu)樣式等，同樣能表達(dá)當(dāng)?shù)氐娜宋木衽c地域特色，是脫胎漆器的本土精神的體現(xiàn)。

（二）提煉設(shè)計(jì)創(chuàng)意元素

文化符號是整體文化的縮影，需要通過提煉、加工得以運(yùn)用，方能成為整體文化的延伸。由于脫胎漆器文化的獨(dú)特性與手工技藝的特殊性，它的元素符號涉及到多方面的因素，基于普適性和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素可轉(zhuǎn)化的綜合考量，在對資料整理分析的基礎(chǔ)上，提煉出脫胎漆器以下4種美學(xué)特征（圖12）：（1）色彩特征：底色常為暗沉色調(diào)，善用金銀箔裝飾，色彩豐富，善用色相對比手法突出形象特征，通常以紅與黑、黑與金、紅與金相對比為主，總體呈現(xiàn)華美含蓄，古樸穩(wěn)重的風(fēng)格。（2）形態(tài)特征：器型呈多樣化的形態(tài)，表現(xiàn)為既可功用，又可藝術(shù)創(chuàng)作，是實(shí)用與審美的統(tǒng)一，融入到人民生活的各個領(lǐng)域，常作為生活用器和信仰用器。（3）符號特征：分為具象紋樣與抽象紋樣，具象紋樣多用幾何形、動植物紋樣，其中花卉紋樣的使用量較大，以牡丹為首，以及常用鳳穿牡丹、福祿壽等吉祥紋樣傳達(dá)吉祥寓意。（4）材質(zhì)特征：漆器材料的美體現(xiàn)在質(zhì)地與肌理之中，通常用布或木材做胎，裝飾面使用天然生漆、入漆顏料、金屬顏料為主，常用蛋殼、螺鈿與骨石等有機(jī)材料，金、銀、鋁等無機(jī)材料做鑲嵌材料，擁有天然的肌理，且漆面光滑如鏡，有著“視之九鼎兀，舉之一羽輕”的特點(diǎn)[14]。

提煉的脫胎漆器文化元素特征的最終目的，是運(yùn)用于地鐵口的設(shè)計(jì)中。應(yīng)該用漆器的造型語言去表達(dá)其文化精神，將造型語言與文化精神有機(jī)的結(jié)合。主要從地鐵口的空間營造、本土材料使用與細(xì)節(jié)表達(dá)三個方面來設(shè)計(jì)，三個方面表達(dá)文化的方式與側(cè)重點(diǎn)不同，空間營造需通過造型、材質(zhì)、以及色彩總體把握地鐵口的藝術(shù)風(fēng)格與主題，顯現(xiàn)脫胎漆器工藝造物古樸典雅的文化特質(zhì)；在本土材料的使用上，傳統(tǒng)工藝本身的材質(zhì)美能折射出獨(dú)特的文化傳承肌理，脫胎漆器材料輕盈、耐熱、防腐防潮的特點(diǎn)與現(xiàn)代的建筑材料有相似之處，可使用脫胎漆器的材料，結(jié)合部分本土的建筑材料，能夠有效地凸顯地域特色，并呼應(yīng)了脫胎漆器的實(shí)用精神與本土精神；細(xì)節(jié)的表達(dá)，以符號特征元素為主，配合色彩、形態(tài)特征元素，通過提取、抽象、轉(zhuǎn)化和融合等方式將各類造型元素融入地鐵口裝飾空間的細(xì)節(jié)中，是脫胎漆器原創(chuàng)精神與改革精神的體現(xiàn)。