傳統(tǒng)宗族文化在當(dāng)代社會(huì)的繼承與發(fā)展

付麗萍

中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化傳承了上千年，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位。在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)宗族文化的政治功能和家族管理功能被削減和弱化，其附屬功能——加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)和增強(qiáng)社會(huì)聯(lián)結(jié)的功能等更加突出。當(dāng)前，牢牢把握宗族文化的多重內(nèi)涵，并有效從宗族文化中提煉出優(yōu)秀元素，對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有重要作用。

宗族文化的歷史淵源

自古以來(lái)，傳統(tǒng)宗族文化常見(jiàn)于農(nóng)村，常見(jiàn)的形式是“一村一姓一族”，大家同住一村莊，同姓一個(gè)姓，圍繞著供奉共同祖先的祠堂，構(gòu)成嚴(yán)密的、有等級(jí)秩序的村民血緣地緣相結(jié)合的鄉(xiāng)民共同體，進(jìn)而構(gòu)成村莊自治共同體。宗族文化經(jīng)歷了上千年的傳承與發(fā)展，由先秦的氏族文化發(fā)展到秦漢的豪族文化，再到魏晉隋唐的士族文化，最后到宋元明清的宗族文化。也就是說(shuō)，宗族文化繼承了不少過(guò)往的家族制度和家族理念，具有鮮明的特色。

中國(guó)的宗族文化主要集中于我國(guó)南方以及東南亞地區(qū)，在我國(guó)北方則日漸式微。從地形地勢(shì)方面來(lái)看，南方地區(qū)山地丘陵多，地域相對(duì)封閉，人口遷移不便，村莊較為固定。宋元明清時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，尤其是南方地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，大修大建祠堂之風(fēng)興起，與此同時(shí)祠堂祭祀等各種儀式活動(dòng)隨之興起。因此，宗族文化在南方地區(qū)的發(fā)展有明顯的地理優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)徽州地區(qū)的人民對(duì)于宗族文化的定義清晰而明確，古籍《白虎通·宗族》中曾記載：“族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛(ài)相流湊也。生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。”這很清晰地詮釋了徽州人心中的“家文化”。換言之，宗族就是家族，而這樣的家族內(nèi)部會(huì)按照秩序等級(jí)或血緣關(guān)系來(lái)區(qū)分，與此同時(shí)，家族的每一位成員都需要承擔(dān)屬于自己的義務(wù)，整個(gè)家族會(huì)祭祀同一祖先，大家同為祖先的后人，由此用更加制度化的家文化來(lái)維系家族成員之間的親情。有了這樣的宗族觀念，徽州人開始了以宗族為核心的聚族生活，顯而易見(jiàn)，在這樣的基礎(chǔ)上，宗族內(nèi)的人們不但要恪守社會(huì)的基本準(zhǔn)則，還要嚴(yán)格踐行宗族的規(guī)矩和觀念，時(shí)刻不忘祖先，對(duì)家族產(chǎn)生敬畏與信仰的情感。在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家看來(lái)，這種情感在當(dāng)今時(shí)代可以上升為集體觀念和共同意識(shí)。

晚清名臣曾國(guó)藩曾留下十六字家訓(xùn)，以此來(lái)教誨曾家的子子孫孫：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤?！盵1]子子孫孫如果按照優(yōu)良的家訓(xùn)為人處世，便有利于營(yíng)造和諧而良好的社會(huì)風(fēng)氣。一個(gè)地區(qū)的發(fā)展也是如此，良好而和諧的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)對(duì)這個(gè)地區(qū)的興旺發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。筆者認(rèn)為，現(xiàn)今農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、基層民主政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)治理建設(shè)等諸多方面仍是社會(huì)主義建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗族文化以其獨(dú)有的凝聚力和傳承性，可以引導(dǎo)村民團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和諧相處，共同建設(shè)富裕文明美麗的現(xiàn)代化新農(nóng)村，在農(nóng)村基層組織建設(shè)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

宗族文化的三大標(biāo)志

任何文化都需要載體，宗族文化也不例外。宗族文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，綿延上千年，其載體即祠堂、祭祖活動(dòng)和族譜。

首先是祠堂。祠堂是一個(gè)宗族實(shí)力的象征，是宗族的標(biāo)志。修建祠堂需要具備以下條件：第一，有一個(gè)完備的管理組織機(jī)構(gòu)；第二，以一個(gè)有威望、有影響力的宗族“大家長(zhǎng)”作為管理運(yùn)行祠堂的人，這個(gè)人要么是當(dāng)權(quán)者，要么是有錢人。祠堂具有社會(huì)屬性功能，主要用來(lái)宣講宗族道德，是處理宗族事務(wù)和議事的地方，也是處理各種家族紛爭(zhēng)的地方。

其次是祭祖活動(dòng)。我們的先人對(duì)祭祀祖先非常重視，古人認(rèn)為人去世之后可以在另一個(gè)世界中繼續(xù)生存，并保佑他的子孫后代。自古以來(lái)我們就有祭祀祖先的傳統(tǒng)，而在宗族祠堂中祭祀祖先規(guī)格最高，也最受重視。

最后是族譜。古者云：“國(guó)有史，地有志，家有譜?！弊遄V記載著家族的變遷，記載著一個(gè)家族的興衰，是闡釋一個(gè)宗族由來(lái)的標(biāo)志性符號(hào)，能夠長(zhǎng)久地留存在人們的記憶深處，對(duì)人們起著重要的訓(xùn)導(dǎo)作用。其中，修譜是最重要的環(huán)節(jié)。宗族會(huì)專門設(shè)立一個(gè)修繕族譜的機(jī)構(gòu)，叫作譜局。譜局的管理者一般由族長(zhǎng)或宗族“大長(zhǎng)老”擔(dān)任。修繕族譜的目的就是明確這個(gè)宗族的延續(xù)發(fā)展，宗族中有哪些人，這些人有怎樣的親屬關(guān)系，把人和人用一個(gè)有記錄的載體緊緊聯(lián)系在一起。編寫族譜的過(guò)程就是對(duì)一個(gè)人身份的再一次確認(rèn)，族譜的作用是建立秩序，明確一個(gè)人在一個(gè)族群之中的歸屬。在今天來(lái)看，族譜則是一個(gè)家族榮光的最生動(dòng)的見(jiàn)證，是研究普通老百姓日常生活史的一個(gè)重要史料。族譜更多是一種記錄，是一種承載和傳承。例如天柱縣高釀鎮(zhèn)侗家山寨的侗家族譜，記載了侗家人從遠(yuǎn)古的落后走向今朝繁華的歷程，是其從蝸居群體逐步步入現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)志性記錄。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程之中，族譜有著深遠(yuǎn)的意義。

繼承發(fā)展宗族文化有助于加強(qiáng)新農(nóng)村的基層民主政治建設(shè)

二十大報(bào)告指出，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面深化農(nóng)村改革加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的若干意見(jiàn)》指出，要深入推進(jìn)村務(wù)公開、政務(wù)公開和黨務(wù)公開，探索不同情況下村民自治的有效實(shí)現(xiàn)形式。加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)十分重要，全國(guó)上下都將農(nóng)村基層民主政治建設(shè)作為工作的基本點(diǎn)。我國(guó)新農(nóng)村基層治理架構(gòu)明確強(qiáng)化了黨組織對(duì)宗族的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)宗族組織與村民自治結(jié)合起來(lái)，建立健全基層組織對(duì)干部的考察制度，定期召開村民代表大會(huì)和村民會(huì)議。當(dāng)今時(shí)代，新農(nóng)村基層民主政治建設(shè)可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)宗族制度中宗法族規(guī)的重要作用，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展[2]。

例如在潮汕部分地區(qū)，宗族文化深入人心，由內(nèi)而外根深蒂固的宗族觀念很難改變。宗族內(nèi)部如果過(guò)于團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外，面對(duì)一些事件時(shí)可能會(huì)不分青紅皂白地發(fā)生“械斗”。在過(guò)去，面對(duì)爭(zhēng)奪水源、土地、食物的問(wèn)題，宗族之間經(jīng)常會(huì)用“械斗”的手段粗暴地解決問(wèn)題。同時(shí)，宗族內(nèi)部有著自己的一套“法則”，有時(shí)候會(huì)利用“法則”過(guò)度執(zhí)法。這些問(wèn)題急需政府有關(guān)部門用正確的方式加以引導(dǎo)解決。

現(xiàn)如今，政府部門應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)群眾，提高群眾的法律意識(shí)和法律素養(yǎng)，大力向群眾宣傳民主法治的思想，引導(dǎo)村民主動(dòng)學(xué)習(xí)相應(yīng)的法律法規(guī)，與此同時(shí)，將法律法規(guī)與宗族族規(guī)有機(jī)融合，一旦發(fā)生糾紛，可以采用法律的手段，而非用傳統(tǒng)的宗族“械斗”手段來(lái)解決問(wèn)題。例如，以往宗族觀念重的地區(qū)解決問(wèn)題的辦法多數(shù)是依靠宗族威信以及情感的傾向性。而在當(dāng)今時(shí)代，村民一旦樹立起正確的法治思維，學(xué)會(huì)用法律的手段來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，自然而然便懂得民主法治的重要意義，一些落后的糟粕思想就會(huì)隨之在歷史的洪流之中被淘汰。同時(shí)政府部門應(yīng)正確引導(dǎo)宗族勢(shì)力發(fā)揮正向的作用。由于宗族文化的觀念已經(jīng)深入村民的血脈之中，因此一旦發(fā)生糾紛，可以讓宗族中有威望的人作為“中間調(diào)和人”先出面調(diào)和協(xié)商，再引導(dǎo)村民利用法律的途徑和手段來(lái)解決問(wèn)題，防止“以戰(zhàn)治戰(zhàn)”，激化矛盾。這樣，傳統(tǒng)的宗族禮治和現(xiàn)代法治建設(shè)便可以找到一個(gè)平衡點(diǎn)和契合點(diǎn)，有助于加強(qiáng)新農(nóng)村的基層民主政治建設(shè)。

繼承發(fā)展宗族文化有助于新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)振興

“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)，在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。”在一個(gè)固定的區(qū)域之中，宗族作為紐帶牢牢地把村民系在一條鏈子上，該區(qū)域的村民有著城市居民所無(wú)法感受到的歸屬感。由于存在固定的宗族群，宗族群可以利用各種各樣的地緣血親關(guān)系，將一個(gè)地區(qū)整合為一個(gè)整體，并通過(guò)宗族群天然的信任促進(jìn)本地域群體的緊密合作，通過(guò)一定的宗族規(guī)范來(lái)強(qiáng)化本地區(qū)村民的合作動(dòng)機(jī)，通過(guò)宗族網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大合作區(qū)域塊，以此來(lái)不斷發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加村民的收入以及給村民創(chuàng)造就業(yè)的機(jī)會(huì)[3]。

將宗族觀念有機(jī)融合到農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，有利于增強(qiáng)村民的歸屬感和認(rèn)同感。地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)一味追求利益的最大化，以及經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)，而應(yīng)更加注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體性、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，關(guān)注村民就業(yè)訴求、生活方式選擇的自主程度以及村民的幸福感、滿足感和獲得感。農(nóng)村社區(qū)的主體是宗族群，族民世代居住在同一個(gè)區(qū)域之中，同宗同源的血親使他們更加重視共同發(fā)展，在注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)更加重視社會(huì)效益和可持續(xù)發(fā)展，即不僅注重對(duì)有血親關(guān)系的族人的呵護(hù)，及時(shí)解決族人的各種問(wèn)題，為族人提供廣泛的、有效的、多種多樣的服務(wù)，還注重子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。

在宗族觀念的引導(dǎo)下，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)找到更加合適的發(fā)展方向。作為農(nóng)村社區(qū)文化的重要組成部分，宗族的風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念對(duì)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)或正在發(fā)揮著影響力，別具特色的宗族文化本身就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。當(dāng)?shù)乜梢試@本地的特色宗族文化發(fā)展特色旅游業(yè)，促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并發(fā)展與之相配套的一些產(chǎn)業(yè)。例如湖南省湘西土家族苗族自治州利用當(dāng)?shù)氐南嫖魑幕l(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣氖止I(yè)和旅游業(yè)，不僅將鳳凰姜糖、鳳凰朱砂制品、苗族銀飾等特產(chǎn)推向全國(guó)，還將其與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)完美結(jié)合，使其成為湘西土家族苗族自治州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。從中可以看出，傳統(tǒng)的宗族文化作為一種具有代表性的文化符號(hào)，能夠吸引更多游客去當(dāng)?shù)貐⒂^旅游，使游客了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，并進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的發(fā)展[4]。

繼承和發(fā)展宗族文化有助于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)

繼承發(fā)展宗族文化，有助于重拾“家文化”，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。家庭在治國(guó)理政和社會(huì)生活中有著不可替代的作用和地位。孟子在其著作中就強(qiáng)調(diào)過(guò)家國(guó)情懷。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)過(guò)：“努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！奔彝ナ巧鐣?huì)穩(wěn)定的根本。宗族文化包括培養(yǎng)教育子孫后代養(yǎng)成高尚品質(zhì)，學(xué)會(huì)處理內(nèi)部矛盾，建立家庭層面規(guī)范的倫理關(guān)系和引導(dǎo)規(guī)范的行為等內(nèi)容。

農(nóng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承最深的地方。中國(guó)人骨子里的家族觀念、鄉(xiāng)民情誼、桑梓之情根植于農(nóng)村之中。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)有助于提高國(guó)家治理能力和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。宗族文化對(duì)于新農(nóng)村的精神文明建設(shè)有著巨大的推動(dòng)作用。例如，一些農(nóng)村宗族中的家規(guī)家訓(xùn)之中有著環(huán)保、誠(chéng)信、睦鄰、慈善、愛(ài)老、助孤、救濟(jì)等優(yōu)良傳統(tǒng)，將其融入精神文明建設(shè)，能夠緊密貼近農(nóng)村鄉(xiāng)民的日常生活，使這些優(yōu)良傳統(tǒng)扎根于鄉(xiāng)村的土壤之中，更加深入人心。在一些宗族文化活動(dòng)中，將宗族文化精神融入其中，寓教于樂(lè)，能夠讓人們深切體會(huì)其中的文化傳承，提升對(duì)新農(nóng)村、新文化的認(rèn)同。

近年來(lái)，國(guó)家和政府高度重視對(duì)宗祠的保護(hù)。宗祠文化是宗族文化中的重要組成部分。宗祠具有宗法制家國(guó)一體化的特征，不僅記載著家族曾經(jīng)的光榮歷史，更有助于增強(qiáng)家族的團(tuán)結(jié)。舉行活動(dòng)時(shí)家族成員共同參與其中，有助于加強(qiáng)家族成員之間的互幫互助，使其體會(huì)內(nèi)化于心的宗族文化精神?，F(xiàn)在，宗祠是人們緬懷祖先、激勵(lì)后代子孫的精神寄托，能夠增強(qiáng)人們的歸屬感和凝聚力。

宗族文化的傳承和發(fā)展趨勢(shì)

宗族文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中得到了高度的重視，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息的強(qiáng)大生命力，昭示著中國(guó)基層建設(shè)中鄉(xiāng)土文化的深入人心。我們需要多維度地、理性地對(duì)待宗族文化的繼承和發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的引領(lǐng)下，當(dāng)代的宗族文化已經(jīng)逐漸摒棄糟粕，展現(xiàn)在人們面前的更多是時(shí)代精華。徽州地區(qū)的“主任負(fù)責(zé)代理”讓我們看到繼承和發(fā)展宗族文化有助于促進(jìn)新農(nóng)村的基層民主政治建設(shè)；湘西土家族苗族自治州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓我們看到繼承和發(fā)展宗族文化有助于新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)振興。鄉(xiāng)村在精神文明建設(shè)方面，應(yīng)積極引導(dǎo)村民走出宗族的小圈子，通過(guò)觀念更新、理念傳播、政策引導(dǎo)等方式將宗族文化中的精華部分融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，凝聚公眾價(jià)值，形成高度文化認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，宗族文化已經(jīng)綿延上千年，深入人心。在當(dāng)代，宗族文化依然具有凝聚人心和增強(qiáng)民眾歸屬感的重要意義。在如今的新農(nóng)村建設(shè)工作當(dāng)中，探尋宗族文化，不斷對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和建設(shè)新農(nóng)村具有重要作用。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

[1]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書[M].北京：北京燕山出版社，2008.

[2]馬馨悅.傳統(tǒng)潮汕民居中的宗族文化與生活美學(xué)[J].西部皮革，2020，42（16）：135-137.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[4]全國(guó)政協(xié)“注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)”網(wǎng)絡(luò)議政遠(yuǎn)程協(xié)商會(huì)發(fā)言摘登[Z/OL].（2019-07-02）[2023-04-10].http：//www.cppcc.gov.cn/zxww/2019/07/02/ARTI1562054323461423.shtml.