視聽盛宴下文化記憶的塑造與文化認(rèn)同的形成

楊溪若

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是中國文化軟實力的重要力量源泉。新時代下，國產(chǎn)文化類電視節(jié)目作為發(fā)揮國家敘事功能的新型傳播媒介在內(nèi)容與形式方面不斷精進與創(chuàng)新，使觀眾在享受精美絕倫的視聽盛宴的同時潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶，在此過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，并形成社會層面的文化記憶，其不僅有利于塑造民族集體認(rèn)同，增強文化自覺，堅定文化自信，還能促使中華文化薪火相傳，展現(xiàn)東方文明大國形象。

文化記憶理論的提出者揚·阿斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為，文化記憶屬于集體記憶，是某特定時代、特定社會所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其“教化”作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達社會的自我形象。其強調(diào)民族共同體文化認(rèn)同意識的建構(gòu)本質(zhì)上就是對民族集體意識的重構(gòu)，點明文化記憶的傳承和塑造與當(dāng)代社會公眾空間所熱衷的興趣點及使用的媒介工具聯(lián)系緊密，且受其影響頗深。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與數(shù)字傳播媒介的蓬勃發(fā)展，作為文化記憶傳承與再塑的新方式與新載體，國產(chǎn)文化類節(jié)目呈現(xiàn)出精品化發(fā)展的趨勢。如《國家寶藏》、《典籍里的中國》、河南衛(wèi)視春晚的《唐宮夜宴》等。2021年，河南衛(wèi)視與嗶哩嗶哩平臺聯(lián)合制作了一款以舞蹈為切口的綜藝節(jié)目——《舞千年》，重在打造視聽盛宴下的新型文化劇情舞蹈綜藝，其在不同方面不斷創(chuàng)新突破，以期對中華文化符號進行真正有益有效的展示與傳播?！罢J(rèn)同”是指確認(rèn)歸屬，指個體或群體辨識自己的特色，確定自己屬于哪一種類屬的活動，表達個體或群體的歸屬性，是一種文化——心理歸屬[1]。《舞千年》多元化的創(chuàng)作手法打動了觀眾，引起了觀眾的情感共鳴，切實增強了文化自覺，堅定了文化自信。本文將具體分析《舞千年》如何創(chuàng)新精進節(jié)目內(nèi)容與形式以傳承塑造中華民族優(yōu)秀文化記憶，并增強文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。

文本符號轉(zhuǎn)向影像符號：文化記憶內(nèi)容的生動展現(xiàn)

“文化類綜藝節(jié)目是將文學(xué)、藝術(shù)、歷史、習(xí)俗等文化資源作為核心內(nèi)容進行開掘，結(jié)合訪談、競賽、紀(jì)錄片和影像資料等諸多環(huán)節(jié)手段，融合朗誦、演講、戲劇、歌舞等多種藝術(shù)元素為一體的節(jié)目形態(tài)。”[2]依托優(yōu)質(zhì)核心內(nèi)容是一檔節(jié)目成功的關(guān)鍵，以人民喜聞樂見的方式構(gòu)筑好文化記憶與中國故事是一檔文化類綜藝節(jié)目成功的關(guān)鍵?！段枨辍穼ξ幕?jīng)典內(nèi)容進行視聽傳播，將文本與影像相結(jié)合，力求達到更有效的傳播效果。《舞千年》選題垂直分眾化，將切口聚焦在中華傳統(tǒng)文化之一——舞蹈上，但并不是乏味無聊地進行比拼競賽，目的也并不是與大多數(shù)競技節(jié)目一樣制造緊張、急迫、對抗之感來博取觀眾的關(guān)注，而是側(cè)重展現(xiàn)舞蹈背后中華古典文化的魅力，通過舞蹈帶領(lǐng)觀眾游走于不同的時代，與詩歌、典故等相結(jié)合，展現(xiàn)中華民族的燦爛文化，讓觀眾全景式感悟先輩無窮的智慧。節(jié)目力求深耕文化魅力，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新，發(fā)掘古典文化的當(dāng)代價值，對觀眾進行文化科普，將中華文明以觀眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，從而形成文化記憶。著名學(xué)者阿斯特莉特·埃爾認(rèn)為，文化記憶形成的三個關(guān)鍵是：媒介化、再媒介化、公共領(lǐng)域的呈現(xiàn)?！段枨辍穼鹘y(tǒng)舞蹈形式與典籍文字作為媒介基礎(chǔ)，從現(xiàn)代視角出發(fā)對文化內(nèi)容進行理解與重構(gòu)，并通過打造一場場視聽盛宴使其再媒介化。比如穿越到不同朝代的薦舞官展示著不同朝代的禮樂文明：在繁榮的大漢王朝，五位薦舞官分別扮演曹丕、曹植、甄宓、司馬懿、楊修，競相向“主公”曹操薦舞，試圖在《十二風(fēng)舞志》中爭取一席之地。

在舞蹈內(nèi)容上，《舞千年》則有著濃厚的文化底蘊。《踏歌》以傳統(tǒng)節(jié)日上巳節(jié)為背景，展示了古典禮樂的魅力?！断嗪透琛酚谩对娊?jīng)》中“青青子衿，悠悠我心”等詩篇配文，講述了女子與心愛的人之間的故事?！断嗪透琛肥歉鶕?jù)“東漢七盤舞畫像磚”復(fù)原的舞蹈作品，寬衣羅帶的少女在鼓上翩翩起舞。有學(xué)者分析，舞女腳下兩鼓代表日、月，旁邊七個類似倒扣的碗則是北斗七星的象征，體現(xiàn)了漢代盛行的“天人合一”思想已融入當(dāng)時人們的日常生活中，在舞蹈中展現(xiàn)出先賢對宇宙與天地?zé)o窮的想象力?！墩丫鋈方榻B了對家國有著無私與大愛的杰出歷史人物，強化了國家和民族觀念?！痘稹吩佻F(xiàn)了古人探索生命之火以及五千年來中華兒女對文明的薪火相傳?！督z路花雨》取材于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)，博采各地民間歌舞之長，為敦煌石窟畫作《反彈琵琶》賦予了鮮活的情感內(nèi)涵?！对脚栾L(fēng)》在舞女舞劍的揮灑自如中體現(xiàn)出時代的面貌。回顧千年歷史，舞樂再現(xiàn)了中華文化，增強了中華兒女的自豪感，提升了民眾的民族認(rèn)同感與歸屬感?？傊?，《舞千年》以年輕化的視角，通俗且親和的敘述方式對文化記憶內(nèi)容進行再媒介化演繹與表達，不僅抓住了觀眾的眼球，而且使其可以在娓娓道來的影像內(nèi)容中可以深刻感知歷史，學(xué)習(xí)先賢精神。而文化記憶內(nèi)容最終在網(wǎng)絡(luò)平臺的播出既實現(xiàn)了在公共領(lǐng)域的呈現(xiàn)，也滿足了將文化內(nèi)容發(fā)展為文化記憶的必備條件。

精良視聽空間中產(chǎn)生情感凝聚力：文化記憶的塑造

制造記憶點是文化記憶的核心問題之一，要義在于能否得到更多個體的共鳴、認(rèn)可與參與，以及能否在傳播的過程中產(chǎn)生情感凝聚力。《舞千年》這檔綜藝節(jié)目是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示與傳播，與紀(jì)錄片用真實帶來的說服力不同，其為引起觀眾的情感共鳴，努力營造精良的視聽空間，旨在用細膩的情感表達來贏得個體的認(rèn)同。

首先，節(jié)目對細節(jié)之處進行細細推敲、打磨。雖然是綜藝節(jié)目，但《舞千年》服化道的質(zhì)量堪比電視劇與電影，在細節(jié)方面頗費心思。比如在《火》中，故事的整體背景可以追溯至遠古時代。一切的細節(jié)安排都符合時間背景，最終的成片效果禁得住反復(fù)推敲，這在一定程度上確保了文化記憶塑造的真實性與客觀性。在《孔子》中，學(xué)士所穿的衣服打滿補?。辉凇墩丫鋈分?，昭君出嫁時作為和親公主連換三套頭飾，在年老之際揮灑家鄉(xiāng)故土?xí)r仍身穿和親服，手上和臉上滿是老年斑。各種細節(jié)的加成使得該節(jié)目頗具匠心，同時使得文化記憶的塑造與傳播更具說服力。

其次，精品優(yōu)質(zhì)節(jié)目中美輪美奐的畫面的呈現(xiàn)離不開鏡頭的變換，在鏡頭的靈活調(diào)度下，畫面極富感染力，比如幾位薦舞官在宮殿中表演舞蹈時，鏡頭緊跟舞動的身姿，移動十分迅速且具有節(jié)奏感，在固定的古代室內(nèi)空間中，鏡頭所呈現(xiàn)出的強烈的動感效果給人以奇特感。此外，觀眾在觀看《舞千年》時，時不時會在彈幕上發(fā)出“終于體會到了帝王的快樂”等感慨。鏡頭為觀眾營造出身臨其境之感，景別豐富，不僅可以縱觀全景，還有與舞蹈演員互動交流的鏡頭。經(jīng)過創(chuàng)作者的精心設(shè)計，觀眾在觀看節(jié)目時便可以沉浸在美輪美奐的畫面中，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達與展示。

此外，整個節(jié)目在置景方面十分用心，王朝的殿宇之美，演繹故事實景之美，舞蹈與場景融合之美，都因現(xiàn)代科技的運用而顯得恰到好處，并沒有因?qū)鹘y(tǒng)文化科技化而給觀眾造成不適感。比如在《火》中，舞女用身體演繹火的語言，火苗的特效與舞蹈渾然天成，融為一體，給人以優(yōu)美、憂傷、剛強與希望的感覺。隨著舞蹈的節(jié)奏，場景與后期剪輯也隨之變換，“黑暗中的火焰”則采用分屏的方式進行展示，給人以生生不息之感；在結(jié)尾部分，采用科技特效營造出一個曼妙的時空：帶著希望之火的舞女向下墜落，能讓觀眾感受到希望之火墜落凡間。《孔子》篇章中的《書簡舞》采用科技布景為觀眾展現(xiàn)出孔子的夢境：大同和諧社會，描金字體的語錄懸浮在空中，學(xué)士們輕松暢快地遨游在書海之中，真實震撼之感撲面而來。創(chuàng)作者在創(chuàng)作表意的基礎(chǔ)上對歷史本體材料進行二次雕琢，將其與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，力求還原受眾潛意識中所崇拜認(rèn)同的傳統(tǒng)文化，努力喚起集體記憶中共同的文化基因，以達到增強個人身份認(rèn)同與提升群體認(rèn)同感的目的。

傳播載體形式創(chuàng)新：增強文化認(rèn)同，傳承文化記憶

在泛娛樂化背景下，過于宏觀、刻板、嚴(yán)肅的文化宣教節(jié)目容易與受眾產(chǎn)生距離感進而導(dǎo)致收視率低。因此，文化節(jié)目必須走出一條年輕化、創(chuàng)新化道路?！段枨辍繁闶且粋€成功的案例，其內(nèi)容不但豐富多元，而且“破圈”，其顛覆了以往解說詞的模式，依靠有趣的劇場劇情進行敘事，個性化的注釋與字幕輔助文化科普，實景與科技特效完美融合，展現(xiàn)出了舞者高超、絕美的技藝，彰顯了傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

“代入式表達”：多元敘事視角下的對話

節(jié)目全程沒有主持人與解說人員，而是由五位具有舞蹈功底的專業(yè)薦舞官穿越到四個不同朝代，推薦四個文化繁榮時代的中華舞蹈。五位推薦官各自具有不同的特點，“情、真、柔、剛、禮”，對應(yīng)中華舞的五種要義。敘事視角皆為限知視角——內(nèi)視角，既有第一人稱當(dāng)事人的自我表現(xiàn)，又有事件見證者的旁觀角度，借助敘事者個人的主觀意識，從他的視覺與聽覺角度去傳達事件，自然而然就會帶有一定的親切感和真實感，從而拉近與觀眾之間的距離?！段枨辍穼鹘y(tǒng)古典舞蹈與劇情深度結(jié)合，通過舞團表演、文化影視化，將24支舞蹈故事化，使觀眾沉浸其中。除此之外，節(jié)目還運用全知視角，為觀眾全知全能地敘述事件發(fā)展的脈絡(luò)，講述歷史細節(jié)，闡釋深刻的文化底蘊，力求讓觀眾重溫歷史，了解傳統(tǒng)文化背后的故事，在視聽盛宴中共筑新時代的共同價值觀，“作為一種記憶，歷史使先民的經(jīng)驗、事跡與思想存活于今，它充當(dāng)著不同時代的紐帶并使逝者成為人們競相模仿的英雄與楷?！盵3]。文化記憶作為一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，對中華兒女獲得向心力、歸屬感具有重要的促進作用。在節(jié)目中，觀眾在欣賞舞蹈的同時，可以感知中華傳統(tǒng)文化的魅力，真正增強文化自覺，堅定文化自信。

“劇式表達”：劇情沉浸式體驗

越來越多的文化類綜藝選擇舞臺劇與影視結(jié)合的方式進行演繹與表達。“在有限的演播室空間里，以經(jīng)典文化資源為敘事動機，搭建歷史劇場再現(xiàn)歷史場景和氛圍，通過真人現(xiàn)場戲劇演繹的方式，實現(xiàn)歷史與當(dāng)下對話，引發(fā)觀眾情感共鳴和情緒共振?！边@在很大程度上豐富了節(jié)目的形式，增強了節(jié)目的可看度?！段枨辍窐?gòu)造了多重敘事空間，薦舞官在故事劇場中推薦舞蹈，并不生硬刻板，而是具有趣味性地介紹舞蹈。舞蹈也并不是直接簡單地停留在表演層面，每個舞蹈都搭配著不同的故事劇情，在演繹中帶動觀眾進入特定的舞蹈情境中，使其更好地感受舞蹈中傳統(tǒng)文化的魅力。比如在《相和歌》中，畫面將觀眾帶到漢代立春這一天，在偽“一鏡到底”的連貫轉(zhuǎn)場中，觀眾好似身臨其境，與古代人一同歡度佳節(jié)，觀眾跟隨心有所屬的少女一同尋覓心上人，感知她們內(nèi)心的悸動與憂慮。伽達默爾曾說過，“理解和闡釋的過程應(yīng)該是一個建立在讀者（觀眾）與（創(chuàng)）作者之間的‘詮釋學(xué)對話”，而這種對話通常發(fā)生在特定的空間中[4]。在這一過程中，《舞千年》實現(xiàn)了劇中人、觀眾與創(chuàng)作者的深度對話。

新時代傳播媒介的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

“文化＋”的模式為綜藝節(jié)目的守正創(chuàng)新、長足進步提供了新的可能性，實現(xiàn)了媒介為傳統(tǒng)文化賦能，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)賦能的雙向良性生長，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播開拓了更多思路[5]。作為新時代可以發(fā)揮國家敘事功能的新型傳播媒介，電視節(jié)目這一載體理應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。類型化產(chǎn)品易使人們產(chǎn)生審美疲勞且難以滿足不同圈層受眾的個性化需求，而傳統(tǒng)的電視節(jié)目已無法應(yīng)對碎片化時代的挑戰(zhàn)?；诖耍娨暪?jié)目在選題方面應(yīng)細分受眾類型，向下垂直深耕內(nèi)容，準(zhǔn)確貼合年輕受眾的審美要求；在呈現(xiàn)方面力求多層次創(chuàng)新，以打造出觀眾喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)節(jié)目。在快節(jié)奏、泛娛樂化的時代，傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的重要使命。面對海量優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，如何以大眾喜聞樂見的形式對其進行傳播，如何傳承并塑造好文化記憶，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因真正滲入當(dāng)代年輕人的心中并形成共同意識是一個關(guān)鍵問題?！段枨辍纷龀隽肆己玫氖痉?，其打破了競技比拼的固化思維，迎合新時代發(fā)展趨勢，以受眾喜聞樂見的方式打造了舞蹈技藝型節(jié)目；讓古風(fēng)引領(lǐng)潮流，并形成“國潮”；讓文化宣傳不再嚴(yán)肅刻板，而是更加具有趣味性；讓文化不再生硬無聊，而是利用科技特效與實景、真人情景再現(xiàn)等方式一同發(fā)力，使文化真正鮮活起來；讓文化類節(jié)目不再被束之高閣，而是更加傾向年輕化、創(chuàng)新化。這些正是目前電視節(jié)目轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)。《舞千年》不僅有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，還產(chǎn)生了十分可觀的社會效益與經(jīng)濟效益，與此同時，其在很大程度上鼓勵了創(chuàng)作者積極投身于國家優(yōu)質(zhì)節(jié)目的制作中，為增強民眾自信心與塑造中國大國形象貢獻了力量。

（作者單位：河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

[1]揚·阿斯曼，金壽福，黃曉晨.《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》[J].史學(xué)理論研究，2015（03）：49.

[2]王韻，薛羽佳，辛笑穎.劇式表達：文化類綜藝節(jié)目敘事的空間轉(zhuǎn)向[J].中國電視，2020（12）：41-45.

[3]張兵娟.記憶的儀式：黃帝故里拜祖大典的傳播意義與價值[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，45（04）：111-115.

[4]彭啟福.“視域融合度”：伽達默爾的“視域融合論”批判[J].學(xué)術(shù)月刊，2007（08）：51-56.

[5]邢虹文，高森，孫依婷.來自歷史的意象：傳統(tǒng)文化在綜藝節(jié)目中的媒介呈現(xiàn)[J].上海藝術(shù)評論，2021（05）：62-65.