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    淺論王陽(yáng)明“知行合一” 思想

    2023-05-30 22:15:38丁玉龍
    今古文創(chuàng) 2023年16期
    關(guān)鍵詞:理論價(jià)值知行合一王陽(yáng)明

    丁玉龍

    【摘要】 在中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展歷程中,“知”與“行”的關(guān)系問(wèn)題一直備受矚目,從先秦諸子到宋明理學(xué)家都對(duì)這一問(wèn)題保持了關(guān)注,直到王陽(yáng)明提出“知行合一”才為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史“知”“行”關(guān)系的探討畫(huà)上了終止符。本文旨在梳理“知行合一”的思想脈絡(luò),并從理論依據(jù)、具體內(nèi)涵及其實(shí)踐能力三個(gè)方面來(lái)對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”思想的價(jià)值進(jìn)行粗略地探討和分析。

    【關(guān)鍵詞】知行合一;王陽(yáng)明;實(shí)踐能力;理論價(jià)值

    【中圖分類(lèi)號(hào)】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)16-0062-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.019

    一、“知”“行”關(guān)系的歷史演進(jìn)

    “知之非艱,行之惟艱”①,在承載中國(guó)哲學(xué)史的早期典籍《尚書(shū)》中就曾提到“知”與“行”的關(guān)系問(wèn)題,但是由于早期中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境,人們無(wú)法對(duì)于“知”和“行”的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步地深入探討和分析,因此對(duì)于“知”“行”關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)只能停留在比較淺薄的層面,所以可以看到在這一時(shí)期人們只是簡(jiǎn)單地從二者難易程度來(lái)進(jìn)行闡述,但是,這確實(shí)也是中國(guó)古人的智慧,不可否認(rèn)的是也正是因?yàn)橛辛诉@一“起點(diǎn)”才有了之后人們對(duì)于“知”“行”關(guān)系更深層次的理解和探討,或者換句話講,我們也可以認(rèn)為“知易行難”的這一理解是最早對(duì)“知”與“行”概念比對(duì)的思想結(jié)論。

    到了先秦諸子時(shí)期,《論語(yǔ)》中有記載關(guān)于“知”“行”關(guān)系的看法:“生而知之者上也;學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?!雹凇暗茏?,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!雹蹚摹墩撜Z(yǔ)》中的部分對(duì)“知”“行”關(guān)系的闡述可以看到,不同于早期中國(guó)社會(huì)中對(duì)于“知”“行”關(guān)系地簡(jiǎn)單看待,孔子是從另一個(gè)角度來(lái)對(duì)該關(guān)系進(jìn)行解釋的:孔子將“知”與“行”聯(lián)系起來(lái)從同一層面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明,在他看來(lái),獲得知識(shí)的途徑是學(xué)習(xí),而學(xué)習(xí)的目的就是“知”,但“行有余力,則以學(xué)文”,也就是說(shuō)在孔子那里,“知”和“行”的地位并不是同一的,也不是對(duì)等的,從《論語(yǔ)》某些句章看,可以比較清楚地看出“行”依舊是要重于“知”的,而也正是自此開(kāi)始,中國(guó)思想家們對(duì)于“知”與“行”關(guān)系問(wèn)題的探討就一直沒(méi)有停歇。

    等到中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期,二程和朱熹又對(duì)“知行關(guān)系問(wèn)題”的闡述增添了許多解釋和說(shuō)明:例如在程頤看來(lái),“知”的地位是遠(yuǎn)高于“行”的,也就是說(shuō)“知”決定“行”,而“行”是由“知”所決定、派生的,“知”可以分為“聞見(jiàn)之知”和“德性之知”,“行”之所以能行,是建立在“知”的基礎(chǔ)之上的,倘若沒(méi)有“知”的存在,那“行”自然也就不存在了。換句話講,只有先知才能行得,只要知存在,自然見(jiàn)于行,反之,自然也并不存在知而不能行的現(xiàn)象,如果真出現(xiàn)了知之而不能行,那必然是因?yàn)闆](méi)有獲得“真知”,而且“知得淺”;不同于二程對(duì)于知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)角度,朱熹則是從“理”的角度來(lái)進(jìn)行闡述,在朱熹那里,“知”是對(duì)自己心中固有“理”的認(rèn)識(shí),而“行”則是按照這個(gè)“理”來(lái)發(fā)生的行動(dòng),在對(duì)二者關(guān)系認(rèn)識(shí)的層面上,朱熹認(rèn)為知先行后、行重知輕、知行相須,限于篇幅原因,這里不再展開(kāi),朱熹更是提出了“知行并進(jìn)”“知行并列”等觀點(diǎn),但卻始終沒(méi)有給人具體的方法去理解二者。一直到王陽(yáng)明“知行合一”思想的提出才算是為在中國(guó)社會(huì)討論了幾千年的“知”“行”關(guān)系問(wèn)題畫(huà)上了終止符。

    二、王陽(yáng)明對(duì)“知”“行”關(guān)系的總結(jié)

    面對(duì)“知”與“行”關(guān)系的問(wèn)題,王陽(yáng)明并沒(méi)有簡(jiǎn)單地按照前人的路子走,而是創(chuàng)造性地走出了一條新路,在合理吸收了程朱對(duì)“知行關(guān)系”問(wèn)題的看法和理解,王陽(yáng)明認(rèn)為不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把“知”和“行”割裂開(kāi)來(lái)看待,而是應(yīng)當(dāng)“知行合一”,唯有“知行合一”才能夠合理地認(rèn)識(shí)“知行關(guān)系”問(wèn)題,正確地對(duì)待“知”與“行”。

    (一)“知行合一”思想的理論依據(jù)

    王陽(yáng)明的“知行合一”思想在一定程度上繼承了程朱對(duì)于“知行關(guān)系問(wèn)題”的看法和理解,是對(duì)以往哲學(xué)家關(guān)于“知”“行”關(guān)系認(rèn)識(shí)的揚(yáng)棄,也是中國(guó)哲學(xué)史上“知行關(guān)系”探討的一大突破。在論述“知”與“行”關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候,王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)的“格物說(shuō)”是不符合道理的,一定要讓人們踐行“知行合一”的思想觀念。而為什么要提出“知行合一”的觀點(diǎn)王陽(yáng)明自己也有所闡述:“此需識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問(wèn),只因知行分兩件。固有一念發(fā)動(dòng),雖是不善,然卻未曾行,便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了。需要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在心中。此是我立言宗旨?!雹茉诋?dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境大背景之下,王陽(yáng)明是為了讓人們摒除掉受環(huán)境影響所產(chǎn)生的知行分離,因此提出“知行合一”的思想觀點(diǎn),他的這一學(xué)說(shuō)同朱熹與陸九淵在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是不同的,對(duì)于朱陸二者,他們的主張都是知先行后,而王陽(yáng)明卻反對(duì)將知行分作兩截,認(rèn)為知行本一、當(dāng)“求理于吾心”,因此這也就催生出其另一個(gè)重要的哲學(xué)思想——“致良知”。湖北大學(xué)的周海春教授就認(rèn)為想要理解“知行合一”就必須從“致良知”出發(fā):“對(duì)于還原‘知行合一思想的本來(lái)面貌和進(jìn)一步地補(bǔ)充,首要出發(fā)點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)從王陽(yáng)明‘致良知的思想出發(fā)?!雹莨P者部分認(rèn)同此觀點(diǎn),但不同意將二者緊密結(jié)合的看法,“致良知”只能作為了解“知行合一”思想的背景,不能將二者完全混同起來(lái),二者應(yīng)當(dāng)屬于相互補(bǔ)充、相互佐證的關(guān)系。

    (二)“知行合一”思想的具體內(nèi)涵

    王陽(yáng)明的“知行合一”思想有兩方面含義:一方面是“知行原是兩個(gè)字,說(shuō)一個(gè)工夫”,也就是說(shuō)知中有行,行中有知,二者不可分,在王陽(yáng)明看來(lái),知行是一回事,不能分為“兩截”。認(rèn)知和實(shí)踐是互不分開(kāi)的,二者相互連接,相輔相成;另一方面王陽(yáng)明認(rèn)為“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”。這是以知為行,知決定行,知是行的前提,借用其“良知說(shuō)”來(lái)進(jìn)行說(shuō)明就是行為要在“致良知”的基礎(chǔ)上,而不是為了目的而不擇手段的借口。當(dāng)我們對(duì)其本來(lái)面目進(jìn)行考究時(shí)可以看到,王陽(yáng)明對(duì)于“知”與“行”的理解也是獨(dú)特的,中國(guó)人民大學(xué)黃仕坤教授認(rèn)為“就知行本體而言,‘知為發(fā)端,事物初顯時(shí)便能有‘知;‘行則不僅包括人的意念,同時(shí)還包含著人的身形,又因?yàn)橐饽?、身形與萬(wàn)物的存在都是同一的,因而‘行也就是良知的開(kāi)顯。”“所謂‘知行實(shí)則唯一,二者不過(guò)是‘致良知功夫的兩個(gè)方面?!雹薅P(guān)于“知行合一”的具體內(nèi)涵浙江省社會(huì)科學(xué)院吳光研究員也有所表述:“概而言之,王陽(yáng)明的‘知行合一理論主要有三點(diǎn):第一,知與行是一個(gè)不可分割的過(guò)程。所謂‘過(guò)程是指理解和實(shí)踐的過(guò)程。其次,‘知和‘行的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的:知是行的起點(diǎn),其指導(dǎo)行,實(shí)際上真正的知不僅能夠行,而且已經(jīng)在行了;行是知的最終結(jié)果,真正真誠(chéng)的行在過(guò)程中已經(jīng)有了自己自覺(jué)和感性的知……第三,在知與行的過(guò)程中‘行的根本目的是徹底克服‘不善的念,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)至高無(wú)上的善,這本質(zhì)上是一個(gè)道德修養(yǎng)和實(shí)踐的過(guò)程,究其根本,王陽(yáng)明將‘知稱(chēng)為‘我良知的天理,而他所謂的‘行則是‘將我良知的天理應(yīng)用于萬(wàn)物的道德實(shí)踐?!雹咄ㄟ^(guò)對(duì)兩位學(xué)者的研究比較起來(lái),可以看出無(wú)論是將王陽(yáng)明“知行合一”思想分成三部分來(lái)看,還是兩部分來(lái)看,其基本內(nèi)涵都是不變的,也就是說(shuō)“知”與“行”的統(tǒng)一是不變的,在王陽(yáng)明這里,“知”和“行”就是不能割裂的一部分,它們是相互依存,且不可被分割的。

    (三)“知行合一”思想的實(shí)踐能力

    東南大學(xué)陸永勝教授認(rèn)為“將王陽(yáng)明的‘知行合一思想作為兩種不同的創(chuàng)新形式來(lái)看,從理論上,其為‘知行合一思想的實(shí)踐能力提供了一種理論的效力范圍;而從實(shí)踐的角度來(lái)看,其又立足于具體現(xiàn)實(shí)的時(shí)代生活之中。從這兩個(gè)角度的意義上來(lái)看,王陽(yáng)明‘知行合一思想的實(shí)踐能力就體現(xiàn)在其有限度的實(shí)踐價(jià)值上,換句話講,其實(shí)踐能力的具體表現(xiàn)則是既為心與事的統(tǒng)一,又是思想視域同勢(shì)的統(tǒng)一?!雹嘣谶@個(gè)基礎(chǔ)上,想要深入了解王陽(yáng)明“知行合一”的實(shí)踐能力首先就要清楚其“心即理”的哲學(xué)思想及“良知說(shuō)”的內(nèi)容,限于篇幅原因,本文不再對(duì)其加以說(shuō)明,因此就簡(jiǎn)要談一下其實(shí)踐能力。在知行關(guān)系問(wèn)題上,朱熹基于理先氣后的哲學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)知先重行,并提出知行互發(fā)并進(jìn),王陽(yáng)明因此痛砭時(shí)弊:“今夫天下之不治,由于士風(fēng)之衰薄;而士風(fēng)之衰薄,由于學(xué)術(shù)之不明;學(xué)術(shù)之不明,由于無(wú)豪杰之士者為之倡焉耳?!雹嵬蹶?yáng)明強(qiáng)調(diào)“真行”,即是要保證行與知在德行意義與價(jià)值取向上的絕對(duì)一致性,這可體現(xiàn)為兩個(gè)面向:一為意識(shí)層面的依知而行的自自然然,絕無(wú)將迎意必之間隔;一為實(shí)踐層面的德性與德行的統(tǒng)一,即“行為的合法性”與“意向的道德性”的一致。從中可以理解,王陽(yáng)明“知行合一”思想究其根本而言一方面是為了傳播儒家思想在道德層面的理想實(shí)踐,另一方面確實(shí)是為了矯正當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)子對(duì)“知”“行”側(cè)重看待的不一致,以保證學(xué)子們可以“知”“行”并重而不忽視其中一方,因此“知行合一”思想的實(shí)踐可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)是極其重要的,它在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的學(xué)術(shù)氛圍,讓求學(xué)者、治學(xué)者不僅僅著眼于“知”或者“行”其中的一部分,而是將二者結(jié)合起來(lái),并重地看待,進(jìn)而催生出一大批優(yōu)秀的學(xué)者,不是僅僅專(zhuān)注于理論或者實(shí)踐的“跛腳”學(xué)生。

    三、王陽(yáng)明“知行關(guān)系”思想的現(xiàn)代價(jià)值

    對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”思想有了初步認(rèn)識(shí)和理解之后,立足于現(xiàn)當(dāng)代,把握和剖析其思想的理論價(jià)值是必要的,如何吸收其思想精髓、加速社會(huì)文化發(fā)展是要點(diǎn)。

    第一點(diǎn),深入理解和踐行王陽(yáng)明“知行合一”思想,有助于增強(qiáng)文化自信。首先,加強(qiáng)創(chuàng)新性發(fā)展,這也就要求既要在認(rèn)識(shí)理解傳統(tǒng)文化的同時(shí)合理吸收其精華,又要立足于現(xiàn)代社會(huì)做出不同于往常的新詮釋。而王陽(yáng)明“知行合一”的思想在一定程度上可以提供前進(jìn)的方向,其注重經(jīng)世致用、致知力行的方式方法對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)等具有明顯作用,也可以在一定程度上營(yíng)造良好的政治生態(tài)、凈化社會(huì)風(fēng)氣、加強(qiáng)社會(huì)公德、個(gè)人品德,并進(jìn)一步營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。其次,對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”思想進(jìn)行合理地?fù)P棄,忽略掉其主觀唯心主義部分,關(guān)注其面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出的合理性觀點(diǎn)“知行相互統(tǒng)一”,然后對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展,擴(kuò)充“知”和“行”的內(nèi)涵,以求增強(qiáng)文化自信。

    第二點(diǎn),王陽(yáng)明關(guān)于“知行關(guān)系”的思考有助于加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè),提高個(gè)人反思能力。例如在學(xué)習(xí)先進(jìn)思想的過(guò)程中,可以借用王陽(yáng)明對(duì)“知行關(guān)系”的思考結(jié)論,做到“知行合一”,一方面對(duì)所學(xué)思想的內(nèi)容和內(nèi)涵進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí),同時(shí)還要在內(nèi)化于心的基礎(chǔ)上外化于行,將其通過(guò)自己的行動(dòng)展現(xiàn)出來(lái),換言之,要做到理論和實(shí)踐相結(jié)合。正如同王陽(yáng)明對(duì)“知行關(guān)系”的認(rèn)識(shí),“未有知而不行”,因此只是單純地去學(xué)習(xí)了解所學(xué)思想的內(nèi)容、知識(shí),但是卻不去實(shí)地行動(dòng)、實(shí)踐,這樣是無(wú)法真正了解這一思想內(nèi)涵的,只有在認(rèn)識(shí)理解其內(nèi)容的基礎(chǔ)上去切實(shí)實(shí)踐,才能夠真正地把握、提升道德修為,強(qiáng)化實(shí)踐能力,讓自身在“知”與“行”合一的基礎(chǔ)上推動(dòng)其更高層次地內(nèi)化于心。同理,在日常生活和學(xué)習(xí)的過(guò)程中,也可以借助王陽(yáng)明“知行合一”的思想時(shí)常對(duì)自身進(jìn)行反思,檢查自己是否真正做到了理論和實(shí)踐相結(jié)合,而不是紙上談兵、夸夸其談,在日常生活中聯(lián)系“知行合一”,從“知”中去實(shí)踐“行”,再反過(guò)來(lái)從“行”中去思考“知”,最后使“知行合一”,在不斷的反思中進(jìn)步和發(fā)展。

    “知行合一”的思想是王陽(yáng)明對(duì)“知行關(guān)系”問(wèn)題的一大總結(jié)和對(duì)歷史研究該問(wèn)題的集大成,至此,中國(guó)哲學(xué)史關(guān)于“知行關(guān)系”的理解正式走向“知行合一”的途徑,無(wú)論王夫之還是后世明清思想家對(duì)于知行問(wèn)題的研究都沒(méi)有脫離“知行合一”的范疇,但是我們也要注意的是,對(duì)該思想進(jìn)行批判地繼承而不是全盤(pán)吸收是必要且必須的。

    四、總結(jié)

    王陽(yáng)明“知行合一”思想在當(dāng)今時(shí)代具有一定的理論價(jià)值,此外,其中也包括不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊處,王陽(yáng)明的“知行合一”思想是基于當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀而做出的關(guān)于“知行關(guān)系”的解答和闡釋?zhuān)@是具有特殊的歷史語(yǔ)境存在的,而隨著這一語(yǔ)境在當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變,“知行合一”其原初的理論效率和實(shí)踐能力范圍就難免要轉(zhuǎn)化為當(dāng)代才能夠被合理地吸收和接納,要看到王陽(yáng)明“知行合一”思想其中具有的局限性,正確地把握其思想內(nèi)涵,才能夠?qū)τ趧?chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信產(chǎn)生有利影響,只有對(duì)其思想進(jìn)行合理地?fù)P棄之后再進(jìn)行吸收,如此方能真正學(xué)習(xí)理解,并以身體力行之。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①源自《尚書(shū)·說(shuō)命中》:“非知之艱,行之惟艱?!?/p>

    ②楊伯俊譯注:《論語(yǔ)·季氏篇》,《論語(yǔ)譯注》(簡(jiǎn)體字本),中華書(shū)局2006年版。

    ③楊伯俊譯注:《論語(yǔ)·學(xué)而篇》,《論語(yǔ)譯注》(簡(jiǎn)體字本),中華書(shū)局2006年版。

    ④王陽(yáng)明:王陽(yáng)明全集(卷三),上海古籍出版社1992年版。

    ⑤周海春、韓曉龍:《論王陽(yáng)明“知行合一”的立言宗旨》,《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期,第109-117+176頁(yè)。

    ⑥黃仕坤:《王陽(yáng)明“知行合一”新論——基于心物一體存在視域的分析》,《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第3期,第18-25頁(yè)。

    ⑦吳光:《王陽(yáng)明“知行合一”論的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義》,《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期,第29-32頁(yè)。

    ⑧陸永勝:《王陽(yáng)明“知行合一”的理論效力與實(shí)踐能力》,《江淮論壇》2020年第6期,第106-113+197頁(yè)。

    ⑨王陽(yáng)明著,吳光、錢(qián)明等編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》,浙江古籍出版社2010年版。

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    [9]丁為祥.“踐行”還是“踐形”?——王陽(yáng)明“知行合一”的根據(jù)、先驅(qū)及其判準(zhǔn)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2020,(01):48-60.

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