董仲舒人性論探析

【摘要】 人性論思想作為中國(guó)古代思想中的重要議題，歷來(lái)備受關(guān)注，董仲舒作為漢代及中國(guó)古代儒學(xué)史上的關(guān)鍵人物，其人性論思想具有重要影響。他積極順應(yīng)漢代大一統(tǒng)的政治、社會(huì)需要，整合、發(fā)展了先秦儒家孟子性善說(shuō)、荀子性惡說(shuō)思想，創(chuàng)造性地提出比前人更全面、更符合實(shí)際的人性善惡并存觀點(diǎn)；性三品說(shuō)詳細(xì)分析了人性品級(jí)并以中民之性為性；倡導(dǎo)教化指明了向善的途徑，形成了獨(dú)特的人性論學(xué)說(shuō)體系，深刻影響了漢以后唐、宋明的人性論思想，具有承前啟后的重要意義，同時(shí)加強(qiáng)了儒家思想的統(tǒng)治地位，完成了儒學(xué)體系構(gòu)建，為儒學(xué)在中國(guó)古代政治意識(shí)形態(tài)中的地位奠定了理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 董仲舒；人性論；影響

【中圖分類號(hào)】B234? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.017

縱觀我國(guó)人性論思想，在先秦時(shí)期已取得重要成果，以儒家孟子性善論、荀子性惡論為代表，至漢代人性論的發(fā)展成為又一重要節(jié)點(diǎn)，董仲舒是最早對(duì)孟、荀思想進(jìn)行整合的儒學(xué)家，完成了儒家思想的質(zhì)變與飛躍，因此董仲舒人性論研究對(duì)于把握人性論發(fā)展演變、漢代思想和對(duì)后世影響具有重要意義。

學(xué)界對(duì)董仲舒人性論研究成果眾多，學(xué)者從不同角度剖析了其人性論內(nèi)核，盡管并未形成完全一致的看法，但多數(shù)學(xué)者如金春鋒、劉國(guó)民等認(rèn)為他批判、繼承了孟子、荀子的學(xué)說(shuō)，為深入理解其思想提供了重要參考，具有重要思想價(jià)值。

一、董仲舒人性論背景

（一）先秦人性論思想基礎(chǔ)

天命觀作為中國(guó)古代社會(huì)闡釋政權(quán)合法性的重要理論長(zhǎng)盛不衰，先秦時(shí)期諸子百家同樣以此為基礎(chǔ)提出各自學(xué)說(shuō)，《郭店竹簡(jiǎn)·性自命出》有“性自命出，命自天降”之句，表明性出自命，而命由天降，即將人的性命與上天緊密相連，在此思想背景下的人性論思想固然帶有天命色彩。儒家人性論具有代表性的首先為孟子性善說(shuō)，孟子認(rèn)為天人相關(guān)，人天生帶有四端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也?！?①四端即仁、義、禮、智，是人天生帶來(lái)的性，人性并無(wú)差別。孟子主張善的根本原因即基于人有實(shí)現(xiàn)四端之心，孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” ②這也是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。孟子承認(rèn)人的欲望，但不把欲望當(dāng)作人性，而將其稱為小體，相對(duì)的仁義禮智則為大體；更具體的小體指“耳目之官”，大體指“心”，二者具有不同的性質(zhì)與作用。從其大體則為大人，從其小體則為小人，將心中的仁義確立起來(lái)，耳目之欲才不會(huì)擾亂、奪取它，如此便能成為有德行的大人君子。

孟子通過(guò)人禽之別和倫理道德分析提出性善論，其實(shí)是即心言性，認(rèn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心可以體現(xiàn)為實(shí)際具體的善的行為，并進(jìn)一步由心善確信人皆有善性；并且提出人應(yīng)當(dāng)以此善性為性；人的意義、價(jià)值在于充分?jǐn)U充、實(shí)現(xiàn)自己的善性，其核心觀點(diǎn)即性本善、性向善。

與孟子相反，先秦時(shí)期另一重要人性論思想即荀子性惡說(shuō)。荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，主張人的性與情統(tǒng)一，人性中天生帶有好利、好聲色等惡的一面；人性中存在欲望是合理的，但欲望是無(wú)休止的，過(guò)度欲求必然會(huì)帶來(lái)爭(zhēng)端、破壞社會(huì)道德秩序，甚至導(dǎo)致?tīng)?zhēng)戰(zhàn)禍亂，正如《荀子集解》所說(shuō)“求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮” ③，人性天生帶有負(fù)面因素，由此提出人性惡。

另外荀子肯定人性中存在善的部分，但擁有善質(zhì)不等同于人性善，“生之所以然者謂之性”，人與生俱來(lái)的本能之性無(wú)法改變的稱為“性”，善是后天學(xué)習(xí)教化的結(jié)果，是可獲得的，稱為“偽”，經(jīng)過(guò)教化的民眾獲得良好品質(zhì)，而教化途徑有賴于統(tǒng)治者。教化則必有禮儀準(zhǔn)則，因此達(dá)到善的核心要素歸結(jié)于禮義，無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家都離不開(kāi)禮義教化作用，并且個(gè)人經(jīng)教化達(dá)到善才能進(jìn)一步達(dá)到社會(huì)的和諧穩(wěn)定，秩序統(tǒng)一。

荀子雖主張性惡論，但其終極目的同樣是引人向善，主張通過(guò)后天人自身的努力與修養(yǎng)來(lái)達(dá)到善的境界。因此孟子、荀子人性論雖對(duì)于人性善惡判斷不同，但最終都指向“善”，區(qū)別在于二者側(cè)重點(diǎn)不同，孟子旨在揚(yáng)善，而荀子旨在抑惡，并且都肯定人具有向善的資質(zhì)，通過(guò)教化與修為皆可成善，且二者都主張性與情統(tǒng)一、性情相關(guān)，這些觀點(diǎn)為董仲舒研究人性論提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力。董仲舒批判、繼承了孟子、荀子的學(xué)說(shuō)，順應(yīng)時(shí)代要求，形成了自身頗具特色的人性論體系。

（二）漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要

漢代實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)與改朝換代，漢初社會(huì)凋敝、經(jīng)濟(jì)衰弱，統(tǒng)治者推行休養(yǎng)生息政策，經(jīng)數(shù)年調(diào)整，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，人民生活日益富足。但國(guó)家社會(huì)中問(wèn)題重重，政治方面諸侯王勢(shì)力日益擴(kuò)張，官員隨著實(shí)力壯大而腐敗加深；經(jīng)濟(jì)上因商業(yè)發(fā)展商人實(shí)力雄厚導(dǎo)致僭越禮儀行為；日常生活中偷盜等不良風(fēng)氣蔓延，一系列問(wèn)題導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞，等級(jí)秩序、道德禮儀遭到破壞，階級(jí)矛盾等問(wèn)題亟須解決。董仲舒深刻認(rèn)識(shí)到在此復(fù)雜情況之下確立統(tǒng)一的思想、實(shí)行倫理教化勢(shì)在必行，他主張用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)統(tǒng)一百姓思想，用儒家禮儀制度規(guī)范社會(huì)秩序，得到統(tǒng)治者的支持，加之漢初以來(lái)眾多儒生倡導(dǎo)儒學(xué)的努力，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”順勢(shì)而出。這一主張不僅為統(tǒng)治者提供了有效可行的措施，有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且使儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)。董仲舒正是在此背景下開(kāi)創(chuàng)了適合漢武帝時(shí)代的思想體系，包括陰陽(yáng)思想、天人感應(yīng)、人性論思想等理論，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，人性論作為重要組成部分，在漢代社會(huì)乃至后世都有重要作用。

二、人性論觀點(diǎn)

（一）人性善惡并存

董仲舒在結(jié)合先秦人性論的基礎(chǔ)上辯證地提出了人性善惡并存的觀點(diǎn)，他繼承孟子性善說(shuō)，肯定仁義禮智的先天性，“仁之美者在于天。天，仁也?！蓖瑯诱J(rèn)為人性來(lái)源于天，把性看作天生的自然之資，又從陰陽(yáng)論角度引入情的概念，“身之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也。言人之質(zhì)而無(wú)其情，猶言天之陽(yáng)而無(wú)其陰也。” ④性情之關(guān)系猶如天有陰陽(yáng)：性中有情，情是性的一部分，情是人的欲望，是不善的，需要加以節(jié)制?！叭酥\(chéng)，有貪有仁。仁、貪之氣兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪、仁之性?！?⑤人身上同時(shí)存在仁和貪兩種氣質(zhì)，性仁情貪，含天生善的本性與含惡的情都屬于人的性，所以人性善惡兩種潛質(zhì)并存。董仲舒綜合了孟子性本善與荀子人性中欲望的存在的觀點(diǎn)，正如強(qiáng)中華所言：“董仲舒在綜合孟荀二人人性論基礎(chǔ)上，把趨善、趨惡兩種潛質(zhì)均納入人性的范疇，從生命科學(xué)層面講，更符合人的實(shí)際。因此比孟荀僅就人天生屬性中的某一部分論‘性更為合理?！?⑥

董仲舒肯定孟子所說(shuō)人性中善的部分，但并不完全認(rèn)同孟子所說(shuō)的人性善，“善”應(yīng)為人與人的對(duì)比，而非人禽之別?！百|(zhì)于禽獸之性，則萬(wàn)民之性善矣；質(zhì)于人道之善，則民性弗及也。萬(wàn)民之性善于禽獸者許之，圣人之所謂善者弗許，吾質(zhì)之命性者，異孟子。孟子下質(zhì)于禽獸之所為，故曰性已善；吾上質(zhì)于圣人之所為，故謂性未善?！?⑦若與禽獸之性相比，人性可稱之為善，若以人道的標(biāo)準(zhǔn)或者圣人的準(zhǔn)則來(lái)衡量，普通人之性是無(wú)法達(dá)到善的。這也點(diǎn)名了董仲舒與孟子觀點(diǎn)不同的來(lái)源，即二人對(duì)比的范圍與標(biāo)準(zhǔn)不同，孟子向下與禽獸作比，而董仲舒向上與圣人相比，兩種對(duì)比各有可取之處，董仲舒更嚴(yán)格的規(guī)定了人性之善，對(duì)于當(dāng)時(shí)漢武帝時(shí)期統(tǒng)一民眾思想，實(shí)行教化、規(guī)范社會(huì)秩序而言更加具有約束力，并且為后世人性善理論奠定了一定的高度。

（二）以“中民之性”為性

董仲舒人性論中極其重要的、不可忽略的部分即性三品說(shuō) ，他將人性劃分為三個(gè)等級(jí)，“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性?！?⑧圣人之性與斗筲之性為善惡兩個(gè)極端，圣人具備高尚道德與人格，不僅善且超越了善，是難以達(dá)到的境界；斗筲本指容量極小的容器，斗筲之人“弗系人數(shù)而已”，違背倫理道德與禽獸無(wú)異，外界教化對(duì)其并不起作用，因此不在人性范圍之內(nèi)；只有中民之性似繭似卵，需經(jīng)過(guò)孵化與繅絲，中民天生有善質(zhì)而有待后天教化成善，代表一般群體，包括官員、百姓在內(nèi)的大多數(shù)人的本性。結(jié)合董仲舒人性善惡并存學(xué)說(shuō)可知中民之性，性中有情，有善有惡，即受命于天，有善善惡惡之性，惡的部分可通過(guò)受教育而被改造為向善。反觀圣人之性指有性無(wú)情，其“善”與孟子性善論契合，而斗筲之性則有情無(wú)性，與荀子性惡說(shuō)相同，都在強(qiáng)調(diào)性情中的一方，中民之性將二者結(jié)合起來(lái)，最具代表性。

董仲舒性三品說(shuō)闡明了人性教化范圍，完善了自身人性論，以中民之性為性的主張適應(yīng)教化民眾、改造百姓價(jià)值觀的需要，同時(shí)與其為君主服務(wù)的政治目的相符。中民之性作為人性代表顧及廣大人民群眾的精神層次與境界，中民之性善而未善則使對(duì)民眾實(shí)行教化順理成章，為民眾接受教育創(chuàng)立了理論基礎(chǔ)。

此外，董仲舒的學(xué)說(shuō)體系中，君主即天子受命于天，國(guó)受命于君，而圣人之善來(lái)自天，天子即圣人，是中民的教化者，擔(dān)任著使民向善的職責(zé)，以此使君主統(tǒng)治具備完全的合理性，董仲舒的人性論極大地適應(yīng)了統(tǒng)治者和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，也是其學(xué)說(shuō)能被采納和產(chǎn)生重大影響的重要原因。

（三）倡導(dǎo)教化向善

無(wú)論是人性善惡并存還是以中民之性為性，董仲舒都主張人性有善質(zhì)而未善，他運(yùn)用禾與米、繭與絲、卵與雛、璞與玉等七組典型之物闡明性與善的關(guān)系。“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之內(nèi)也。天所為，有所至而止，止之內(nèi)謂之天，止之外謂之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰：性有善質(zhì)，而未能為善也，豈敢異辭，其實(shí)然也?！?⑨而趨善潛質(zhì)唯有依托外部教化才能進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)際之善，在他看來(lái)善與教緊密關(guān)聯(lián)，教是抑制惡的有效途徑。

董仲舒以儒家倫理作為教化參考與準(zhǔn)則，繼承孟子仁義之說(shuō)，主張以仁義修身而獲取善性，具體來(lái)說(shuō)即對(duì)他人仁，對(duì)自己內(nèi)省，尤其是統(tǒng)治階級(jí)更應(yīng)以仁對(duì)待百姓。他重視教育的教化作用，堅(jiān)持教為政之本，邢為教之末，選取儒家六經(jīng)作為教材，以此培養(yǎng)人民心志、獲取知識(shí)來(lái)修身養(yǎng)性。董仲舒人性論體系中不可忽略的即三綱五常，他以天陰陽(yáng)運(yùn)行闡釋人之間的關(guān)系：君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。君臣、父子、夫婦構(gòu)成三綱，三者關(guān)系即古代社會(huì)中基本的尊卑等級(jí)與倫理秩序，而更加能夠維護(hù)這種秩序的即在孟子仁義禮智四端基礎(chǔ)上提出的仁義禮智信，五常以仁為核心規(guī)定了個(gè)人日常行為準(zhǔn)則要求，三綱五?；ハ嘀螛?gòu)成了教化的重要內(nèi)容，董仲舒將其視為人道之善與孟子人皆有四端相之說(shuō)一致，是其人性論中不可或缺的部分。

教化比之于嚴(yán)厲的刑罰既以潛移默化的形式使民眾歸順又體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)之仁政與愛(ài)民，這樣的思想在封建社會(huì)當(dāng)中所發(fā)揮的作用不言而喻，由此亦可窺見(jiàn)董仲舒作為漢代儒者的貢獻(xiàn)與影響力。

三、董仲舒人性論的影響

董仲舒在整合前人思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用天人感應(yīng)宇宙觀及陰陽(yáng)運(yùn)行觀創(chuàng)新性地提出人性論體系，為漢代君主治理和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供了重要理論。他以上天權(quán)威來(lái)闡釋君主權(quán)力和教化民眾向善，實(shí)現(xiàn)了理念的統(tǒng)一，為國(guó)家治理提供了有效依據(jù)和途徑。而教化論以使人性向善為目的，以儒學(xué)為基本依據(jù)，不僅提高了民眾思想道德素質(zhì)，營(yíng)造了和諧穩(wěn)定的社會(huì)氛圍，為鞏固統(tǒng)治做出了重要貢獻(xiàn)，關(guān)鍵的是有力地推進(jìn)了儒學(xué)發(fā)展。在董仲舒建議下，儒學(xué)成為官方推行的正統(tǒng)思想，改變了先秦以來(lái)儒學(xué)并未受重視的現(xiàn)實(shí)狀況，成為儒學(xué)發(fā)展史上的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，三綱五常的倫理規(guī)范弘揚(yáng)了儒家的仁、義、孝等精神，使儒學(xué)蔚然成風(fēng)，人民教化取得了良好效果，為儒學(xué)以后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

董仲舒最先提出情性問(wèn)題，對(duì)情性做了區(qū)分，影響了漢及以后的人性觀念。東漢王充直接承繼了董仲舒人性來(lái)自天的理論及性三品說(shuō)，認(rèn)為性與命密不可分，并同樣肯定外在教化與環(huán)境對(duì)于人性的作用，對(duì)人性善惡繼續(xù)加以探究。唐代韓愈在董仲舒性三品說(shuō)的基礎(chǔ)上提出性五品說(shuō)，細(xì)化了性情具體內(nèi)涵；宋明時(shí)期理學(xué)家受董仲舒啟發(fā)，綜合前人思想，以氣言性，對(duì)人性善惡進(jìn)行了新的闡述，形成了更完善的人性學(xué)說(shuō)，董仲舒作為人性論思想史上承前啟后的人物，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)語(yǔ)

董仲舒的人性論承接孟子、荀子的人性思想，融入天人感應(yīng)與陰陽(yáng)二氣思想，提出更全面、更系統(tǒng)的人性善惡并存觀，形成了初步的性三品說(shuō)，為后世唐、宋明時(shí)期人性論研究提供了啟發(fā)，具有繼往開(kāi)來(lái)的作用。他以中民之性為性、教化成善的學(xué)說(shuō)更適應(yīng)了漢武帝時(shí)期統(tǒng)一思想的需要，服務(wù)于政治，使儒家學(xué)說(shuō)得到弘揚(yáng)，并以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)為儒學(xué)奠定了官方正統(tǒng)思想地位，為此后兩千年的思想奠定了基本框架，董仲舒人性論在中國(guó)思想史上具有重要價(jià)值。

注釋：

①楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局2010年版，第72頁(yè)。

②楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局2010年版，第239頁(yè)。

③王先謙著，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》，中華書(shū)局1988年版。

④董仲舒著，張世亮、鐘肇鵬、周桂鈿譯注：《春秋繁露》，中華書(shū)局2012年版，第380頁(yè)。

⑤董仲舒著，張世亮、鐘肇鵬、周桂鈿譯注：《春秋繁露》，中華書(shū)局2012年版，第376頁(yè)。

⑥強(qiáng)中華：《正名·時(shí)間·人性論——董仲舒人性論的邏輯層次及理論困境》，《孔子研究》2012年第02期，第4-11頁(yè)。

⑦董仲舒著，張世亮、鐘肇鵬、周桂鈿譯注：《春秋繁露》，中華書(shū)局2012年版，第383頁(yè)。

⑧董仲舒著，張世亮、鐘肇鵬、周桂鈿譯注：《春秋繁露》，中華書(shū)局2012年版，第388頁(yè)。

⑨蘇輿著，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，中華書(shū)局1992年版，第313頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[2]王先謙著，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局.1988.

[3]董仲舒著，張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿譯注.春秋繁露[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[4]強(qiáng)中華.正名·時(shí)間·人性論——董仲舒人性論的邏輯層次及理論困境[J].孔子研究，2012，（02）：4-11.

[5]蘇輿著，鐘哲點(diǎn)校.春秋繁露義證[M].北京：中華書(shū)局，1992.

作者簡(jiǎn)介：

劉彩云，女，漢族，山西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。