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    淺析《性自命出》的禮樂(lè)思想

    2023-05-30 21:10:29張笑
    今古文創(chuàng) 2023年17期
    關(guān)鍵詞:人道性情禮樂(lè)

    【摘要】 郭店楚簡(jiǎn)的出土,可謂是填補(bǔ)了孔、孟之間思想過(guò)渡的空白,經(jīng)研究表明,郭店楚簡(jiǎn)上承孔子理論,下啟孟、荀思想,是人們研究儒家思想至關(guān)重要的文獻(xiàn)。郭店楚簡(jiǎn)中的儒家文獻(xiàn)展示出了孔子之后,孟、荀之前儒家禮樂(lè)思想的發(fā)展歷程,是人們研究儒家禮樂(lè)文化不可缺少的一環(huán)。郭店楚簡(jiǎn)中的《性自命出》篇尤其探討了禮樂(lè)、性情之關(guān)系,以及“人道”的概念范疇,并且突出了“教”的社會(huì)作用,本文就從這幾個(gè)方面入手對(duì)儒家禮樂(lè)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展做一個(gè)大致的分析。

    【關(guān)鍵詞】 禮樂(lè);性情;人道

    【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)17-0050-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.016

    基金項(xiàng)目:黑龍江大學(xué)2022年研究生創(chuàng)新科研資金項(xiàng)目“先秦儒家樂(lè)教思想研究”(項(xiàng)目編號(hào):YJSCX2022-165HLJU)的階段性成果。

    郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)對(duì)我國(guó)儒家思想的研究起到了巨大的推動(dòng)作用,其思想具有很強(qiáng)的時(shí)代性,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的主流和精華。尤其《性自命出》篇對(duì)于性情的重視,對(duì)天命、性情與禮樂(lè)之間相互關(guān)系的論述,使儒家禮樂(lè)制度即傳承了孔子的“仁”“德”思想,又開(kāi)啟了孟、荀對(duì)于人性的探討以及禮樂(lè)的發(fā)展?!缎宰悦觥窂男郧槌霭l(fā),闡釋了“人道”的必要性和禮樂(lè)教化的必然性,雖然其禮樂(lè)思想還不像《禮記》那般成熟,但對(duì)儒家禮樂(lè)思想的發(fā)展起到了很大的傳承作用,是我們理解禮樂(lè)制度,了解禮樂(lè)文化不可忽視的一部分。

    一、禮樂(lè)與性情

    禮樂(lè)文化在我國(guó)的思想史上可追溯到上古時(shí)期,但在遠(yuǎn)古,思想發(fā)展還不成熟,禮與樂(lè)還蘊(yùn)藏在歌舞祭祀、巫術(shù)宗教當(dāng)中,并沒(méi)有分離出來(lái)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和思想文明的進(jìn)步,通過(guò)周公制禮作樂(lè)以及孔子對(duì)禮樂(lè)教化的重視和強(qiáng)調(diào),禮與樂(lè)逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的思想??鬃与m然極力倡導(dǎo)禮樂(lè)教化,但他本人對(duì)禮樂(lè)卻著墨不多,而郭店楚簡(jiǎn)卻詳細(xì)地論述了禮樂(lè)思想的內(nèi)涵和社會(huì)作用。

    郭店楚簡(jiǎn)對(duì)于“性”的探討可以追溯到孔子,子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)雖然孔子對(duì)于“性”以及“天道”的論述并不多,但對(duì)于“性”的探討的確是從孔子開(kāi)始的?!缎宰悦觥菲f(shuō):“喜怒哀悲之氣,性也。及其見(jiàn)于外,則物取之也?!毕才П畾饩褪俏窗l(fā)的“性”,此“氣”是流動(dòng)變化的,所以“性”并不是一成不變的,是可以感物而動(dòng)并表現(xiàn)于外的。楚簡(jiǎn)中的“性”是一種自然的人性論,不同于孟子的性善論抑或荀子的性惡論,楚簡(jiǎn)中的“性”是一種混沌未發(fā)的狀態(tài),是無(wú)善無(wú)惡,先天成就的“性”?!昂脨?,性也。所好所惡,物也。善不善性也,所善所不善,勢(shì)也。”(《性自命出》)好惡是“性”的本然狀態(tài),在外物的觸發(fā)之下才會(huì)產(chǎn)生惡,所以惡的對(duì)象是物,善于不善都是人的本性,而造成善與不善的結(jié)果取決于外物的性質(zhì)。“凡人雖有性,心無(wú)定志,待物而后作,待悅而后行,待習(xí)而后定”。(《性自命出》)凡是人都有天生的本性,但心志不是固定的,是隨外界事物變化而變化的,要感物而后發(fā),本性已發(fā)為各種情感,心志便會(huì)固定下來(lái)。外物通過(guò)對(duì)“性”的引發(fā)而達(dá)到對(duì)“心”的影響,“心”以“性”為本而與外物產(chǎn)生聯(lián)系,“心”不會(huì)自己發(fā)生作用,心志是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)教化才會(huì)固定下來(lái)。

    “性”的未發(fā)的狀態(tài)是喜怒哀悲之氣,而受物的引發(fā),便會(huì)已發(fā)為“情”,這便是“道始于情,情生于性”?!扒椤笔恰靶浴钡囊寻l(fā)狀態(tài),是人之本性的各種情感?!扒椤笔抢斫庑男哉摰闹匾h(huán)節(jié),情生于性,是“性”感物而發(fā)的各種情感,也是心志的外在表現(xiàn),通過(guò)“情”可以窺探出“心”的狀態(tài)?!扒樯谛?,禮生于情”,“禮”因“情”而作,可以對(duì)人的情感起到興發(fā)、引導(dǎo)、約束的作用,并使之符合于人道、天道,但“禮”對(duì)人性的約束并不是簡(jiǎn)單的扼殺,而是引導(dǎo)其符合人倫道德。對(duì)于人之本性情感的陶冶、教化,最直接有效的方式就是“樂(lè)”,聲音是音樂(lè)的基礎(chǔ),以聲音為載體的樂(lè)可以使人的情感得到觸動(dòng),引發(fā)個(gè)體情感的走向。觀《賚》《武》,則齊如也斯作。觀《韶》《夏》,則勉如也斯儉。(《性自命出》)《賚》《武》可以使人民見(jiàn)賢思齊,端正自己的行為,《韶》《夏》可以使人們態(tài)度謙卑,內(nèi)心和靜,樂(lè)舞可以陶冶人們的情感,引導(dǎo)人民的行為舉止,從而“生于德”。楚簡(jiǎn)的禮樂(lè)思想就是建立在“情”的基礎(chǔ)之上,是以“情”為本的,樂(lè)是人抒發(fā)情感的方式,反過(guò)來(lái)說(shuō),人的情感是樂(lè)產(chǎn)生的源泉,樂(lè)源于情,又能對(duì)人情產(chǎn)生引導(dǎo)作用?!扒椤弊鳛闃?lè)論的起點(diǎn),其準(zhǔn)則是“信”,也就是真誠(chéng)無(wú)偽,因此“樂(lè)”也被賦予了“真”“誠(chéng)”的特質(zhì),真誠(chéng)而又感人的樂(lè)才能打動(dòng)人心。只有感情真摯,音樂(lè)才能發(fā)揮感動(dòng)人心,教化德行的作用,真誠(chéng)的樂(lè)聲可以使人修養(yǎng)品行,提高道德感。禮樂(lè)對(duì)于個(gè)人情感的規(guī)范、教化,最終的目的是“生德于中”,儒家對(duì)于“仁”“德”的重視被楚簡(jiǎn)繼承發(fā)揮,一個(gè)有德行、有仁愛(ài)之心,有人倫道德的個(gè)體才能成其為君子。

    二、禮樂(lè)之道

    相對(duì)于“天道”,《性自命出》更多的是論述了“人道”?!靶宰悦?,命自天降。道始于情,情生于性。始者近情,終者近義?!薄缎宰悦觥返倪@段論述描述了“人道”始于“情”而源于“性”,最后終于“義”而回到“天道”?!缎宰悦觥贩浅V匾暯袒淖饔?,而連接“性”與“教”的中間環(huán)節(jié)就是“道”。“道者,群物之道。凡道,心術(shù)為主。道四術(shù),唯人道為可道也。其三術(shù)者,道之而已。”“心術(shù)”就是“心之道”,即感化人心的方法,“道”有四種,只有“人道”是“可道”的,是可以被言說(shuō)、被引導(dǎo)的?!叭说馈北举|(zhì)上是源自“天道”的,“人道”之所以“可道”,就是因?yàn)椤叭说馈币浴疤斓馈睘樽罱K歸宿,“天道”是不可言說(shuō)的,所以“人道”只能遵循?!缎宰悦觥烽_(kāi)篇便說(shuō):“凡人雖有性,心無(wú)定志,待物而后作,待樂(lè)而后行,待習(xí)而后定?!薄靶摹笔遣淮_定的,善與不善都是“性”,善于不善的結(jié)果取決于“性”所接觸到的外物,人感官所接受到的一切事物都可稱之為外物,所以外物是無(wú)窮無(wú)盡的,因此“性”也有無(wú)窮的可能性,有可能善,也有可能惡。所以“人道”需要教化,而使人心向善,想要人人成為君子,擁有德、善的內(nèi)在修養(yǎng),就需要教化、引導(dǎo),“可道”就是對(duì)于“人道”的引導(dǎo)。楚簡(jiǎn)言:“反善復(fù)始”,就是要“可道”的“人道”遵循不可言說(shuō)的“天道”,“終者近義”,“情”使“人道”成為現(xiàn)實(shí),而“義”又使“人道”歸復(fù)于“天道”。“人道”是如何近“義”的,楚簡(jiǎn)給出的答案便是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。

    《性自命出》曰:“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè),其始出皆生于人。詩(shī),有為為之也;書(shū),有為言之也;禮樂(lè),有為舉之也。圣人比其類而論會(huì)之,觀其先后而逆順之,體其義而皆文之,理其情而節(jié)文之,然后復(fù)以教。教,所以生德于中者也?!痹?shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之所以產(chǎn)生,皆是出于人之精神情感的需求,人們?yōu)榱耸惆l(fā)內(nèi)心情感而作詩(shī),為了記錄歷史而作書(shū),為了節(jié)制、規(guī)范人民的行為舉止而作禮樂(lè)。圣人根據(jù)類別來(lái)分類整理,按先后順序排列,體察人類合義的行為加以節(jié)制文飾,治理人類情感興發(fā)或節(jié)制之,然后用其教化人民,教化的目的就是讓人民的心中產(chǎn)生道德?!爸小本褪恰吨杏埂匪f(shuō)的:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中”,就是人之內(nèi)在之性,“教”的根本目的是讓人民情感精神、行為舉止符合規(guī)范,從人性內(nèi)在提升修養(yǎng),產(chǎn)生德性?!敖獭钡氖侄尉褪窃?shī)、書(shū)、禮、樂(lè),楚簡(jiǎn)對(duì)于詩(shī)、書(shū)的論述并不多,而重點(diǎn)論述了禮樂(lè),《性自命出》言:“禮作于情,或興之也。當(dāng)事因方而制之。其先后之序,則宜道也。又序?yàn)橹?jié),則文也。致容貌,所以文節(jié)也。君子美其情,貴其義,善其節(jié),好其容,樂(lè)其道,悅其教,是以敬焉?!薄岸Y”是為興發(fā)、節(jié)制“情”而作的,根據(jù)各種不同的情況,制定相應(yīng)的具體的禮,其最終目的是使人們長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、社會(huì)秩序穩(wěn)定、天地萬(wàn)物各得其位,使人們心中有“敬”?!靶ΓY之淺澤也。樂(lè),禮之深澤也?!睒?lè)是禮的“深澤”,按此說(shuō)法,楚簡(jiǎn)是將樂(lè)歸于禮,禮樂(lè)在本質(zhì)上是一致的,禮樂(lè)之教化都是本于性情的。禮樂(lè)之教就是“人道”,此“人道”就是圣王制定的治國(guó)之道,施行圣人之道才能:“聞道反上,上交者也。聞道反下,下交者也。聞道反己,修身者也?!敝挥型〞远Y樂(lè)之道的人才能處理好與上級(jí)、與下級(jí)的關(guān)系,上能對(duì)君主忠誠(chéng),下能對(duì)百姓負(fù)責(zé),同時(shí)又能夠修身養(yǎng)性,提升自己的德行。禮樂(lè)之道的目的是使人人成為君子,那什么樣算是君子呢?楚簡(jiǎn)云:“未言而信,有美情者也。未教而民恒,性善者也……非之而不可惡者,篤于仁者也。行之不過(guò),知道者也?!边€沒(méi)有做,人們便信任他,是因?yàn)樗嬲\(chéng),沒(méi)有教育人民,但人民就有了性善之心,這是因?yàn)榫拥男男跃褪呛闵频?,總的?lái)說(shuō),知禮樂(lè)、有仁德,才能稱其為君子。

    三、禮樂(lè)之教化

    “四海之內(nèi),其性一也。其用心各異,教使然也?!保ā缎宰悦觥罚靶浴笔侨巳怂哂械?,但此“性”是潛在未發(fā)之“性”,前文提到,“性”需要與外物接觸,感物而動(dòng),應(yīng)物而發(fā),才能顯現(xiàn)于外,已發(fā)為喜怒哀樂(lè)等各種“人情”。但“性”沒(méi)有活動(dòng)性,需要“心取”才能顯現(xiàn),楚簡(jiǎn)說(shuō)到:“金石之有聲,弗考不鳴;人之雖有性,心弗取不出?!薄靶浴毙枰ㄟ^(guò)“心”的活動(dòng)才能顯現(xiàn)出來(lái),例如金石需要敲打才能發(fā)聲。討論心性就涉及善與不善的問(wèn)題,楚簡(jiǎn)曰:“善不善,性也;所善所不善,勢(shì)也?!鄙婆c不善,都是“性”表現(xiàn)出的體征,不是“性”的本質(zhì),善于不善的結(jié)果取決于“勢(shì)”,善與不善是“性”對(duì)“勢(shì)”判定的結(jié)果,而不能說(shuō)明“性”是善是惡,但由此可以看出“性”包含善與不善的可能性。楚簡(jiǎn)中的“性”是善惡可能性同時(shí)存在的,心無(wú)定志,需待物而后作,所以心志是不確定的狀態(tài),就需要學(xué)習(xí)、教化來(lái)引導(dǎo)人性向善、向德?!敖獭痹诔?jiǎn)中有很重要的作用,儒家的仁善、德性只有通過(guò)教化才能在楚簡(jiǎn)所論述的心性上得到確立。“教”的主要對(duì)象是“心”,因?yàn)椤靶浴睕](méi)有活動(dòng)性,是自然之性,“情”作為“性”的已發(fā)狀態(tài),僅是善于不善的載體,“心”能思,且心志不定,所以要想“性”發(fā)為善,就要對(duì)心志進(jìn)行引導(dǎo)、教化。通過(guò)教化,使心生志定,從而生德于中,“教”的內(nèi)容主要為詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè),詩(shī)是為了抒發(fā)情感而作的,書(shū)是為了記錄歷史,讓后人有所借鑒,禮的制作是為了規(guī)范個(gè)人行為,樂(lè)的制作是為了疏導(dǎo)個(gè)人情感。

    楚簡(jiǎn)論述教化作用主要體現(xiàn)在禮樂(lè)上,就禮的教化來(lái)說(shuō),禮是由情而作的,禮的主要作用就是對(duì)情進(jìn)行修飾,節(jié)制,賦予情以道義,君子“美其情”便是道義之情。對(duì)樂(lè)的教化,楚簡(jiǎn)先從聲入手,聲音是可以撥動(dòng)人的心弦的,也就是聲影響心,可以與心互動(dòng),“聞笑聲,則鮮如也斯喜。聞歌謠,則陶如也斯奮?!毙那闀?huì)隨著歌聲的變化而變化,笑聲會(huì)讓人心情愉悅,歌聲也會(huì)使人興奮。聲音的內(nèi)容對(duì)于心的變動(dòng)起到關(guān)鍵作用,“觀《賚》《武》,則齊如也斯作。觀《韶》《夏》,則勉如也斯儉?!薄顿l》《武》是歌頌周武王滅商建周的樂(lè)舞,周武王的驍勇善戰(zhàn)可以使人心生敬畏之情;《韶》《夏》是歌頌舜、禹能繼承堯、舜的美德而作,人們會(huì)被舜、禹高尚的品德,德行所感化,從而生出謙卑、德善之心。不僅聲音對(duì)于人心有所影響,人心也會(huì)使聲發(fā)生改變,“其聲變則其心變,其心變則其聲亦然?!毙挠袘n思,表現(xiàn)出的音樂(lè)也是悲傷的,心有樂(lè)思,表現(xiàn)出的音樂(lè)也是歡快的。楚簡(jiǎn)言:“凡古樂(lè)龍心,益樂(lè)龍指,皆教其人者也?!背?jiǎn)作者認(rèn)為古樂(lè)可以興發(fā)人心,益樂(lè)可以感發(fā)人的志向,都可以起到教化人心的作用,但是以道義為原則,以仁、德為內(nèi)容的雅樂(lè)才是我們加以引導(dǎo)教化人民的正樂(lè),教人以邪惡的鄭衛(wèi)之音是不能作為樂(lè)教的內(nèi)容的,由此,心受到音樂(lè)的教化,才會(huì)返善復(fù)始,長(zhǎng)久地遵守法度。

    禮樂(lè)教化的最終落腳點(diǎn)是心,對(duì)于心志的教化,是我們求心的重點(diǎn),“凡學(xué)者求其心為難。從其所為,近得之矣,不如以樂(lè)之速也。”求心是非常難的,但如果我們通過(guò)樂(lè)來(lái)求心,就變得比較容易了,這是因?yàn)槁曇艨梢匀胄?,音?lè)對(duì)人心具有教化作用,音樂(lè)與人心可以相互影響。西周時(shí)期,周公制禮作樂(lè),建立了禮樂(lè)制度,禮樂(lè)文化成為國(guó)家治理的一種重要手段,禮樂(lè)對(duì)于人心的教化使人民各安其位,不僅維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定,還鞏固了政治的權(quán)威。到了春秋時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,孔子為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,恢復(fù)周禮,提出了“仁”的思想,并以“仁”釋“禮”,以“仁”來(lái)規(guī)定禮樂(lè),“仁”成了禮樂(lè)的核心和靈魂。仁者愛(ài)人,“仁”是個(gè)體內(nèi)心最真摯的道德情感,禮樂(lè)作為“仁”外在的表現(xiàn)形式和教化的主要方式,成了塑造個(gè)人性情的主要途徑。孟子持性善論的觀點(diǎn),認(rèn)為人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,此“心”是善的發(fā)端,而《性自命出》所論述的“心”是沒(méi)有善惡之分的,“心”的善惡取決于心志的取向,對(duì)心志施以禮樂(lè)教化,使其走向仁善。音樂(lè)產(chǎn)生于情感表達(dá)之需要,情感需要真誠(chéng),真誠(chéng)的情感才能打動(dòng)人心,《性自命出》下篇部分著重突出“情”之真實(shí)義,“凡聲,其出于情也信?!睒?lè)聲產(chǎn)生于“信”情,也就是人的真實(shí)情感,真、誠(chéng)的樂(lè)聲才能修養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、和諧的品性?!缎宰悦觥返男摒B(yǎng)論遵循的是道、義原則,“凡悅?cè)宋鹆咭玻肀貜闹?,言及則明舉之而毋偽。凡交毋烈,必使有末。凡于路毋畏,毋蜀獨(dú)言。獨(dú)處,則習(xí)父兄之所樂(lè)。茍無(wú)大害,少枉,入之可也,已則勿復(fù)言也。”在日常為人處世當(dāng)中,要言出必行,真誠(chéng)守信,與人交往,要有始有終,待人接物不可專斷獨(dú)行,要誠(chéng)實(shí)坦蕩,過(guò)去的事情也學(xué)會(huì)放下,不可反復(fù)提及。禮樂(lè)教化下的修養(yǎng)論是儒家所追求的君子的理想人格。

    四、結(jié)語(yǔ)

    《性自命出》的禮樂(lè)思想是以“性”為理論前提,以“情”為現(xiàn)實(shí)依據(jù),以“人道”為內(nèi)涵,以“教”為手段的儒家治國(guó)理政的重要措施。通過(guò)禮樂(lè)教化使心取性以定志,而生出德,這是禮樂(lè)教化的最終目的。禮樂(lè)起源于宗教的樂(lè)舞祭祀,最初是禮樂(lè)一體的藝術(shù)形態(tài),西周時(shí),周公制禮作樂(lè),樂(lè)感人至深,禮使人尊卑序,而建立了完備的社會(huì)秩序。孔子時(shí),禮崩樂(lè)壞,社會(huì)秩序混亂,孔子為了恢復(fù)西周時(shí)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序,援“仁”入禮,豐富了禮樂(lè)思想的內(nèi)涵,加強(qiáng)了其教化作用?!缎宰悦觥吩诶^承傳統(tǒng)的禮樂(lè)思想的基礎(chǔ)上,更注重“情”的作用,推動(dòng)了禮樂(lè)思想的發(fā)展。荀子在性惡論的基礎(chǔ)上,論述了禮樂(lè)思想的產(chǎn)生以及禮樂(lè)教化的必要性。到了《禮記·樂(lè)記》,禮樂(lè)思想達(dá)到了成熟,成為儒家思想中最重要的一部分。

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    作者簡(jiǎn)介:

    張笑,女,漢族,河北邢臺(tái)人,黑龍江大學(xué)研究生院,碩士研究生,研究方向:中國(guó)哲學(xué)。

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