懷念馮天瑜先生

裴高才

2023年1月12日，著名歷史文化學(xué)家、武漢大學(xué)人文社科資深教授馮天瑜仙逝，海內(nèi)外學(xué)界及社會(huì)各界人士紛紛以不同形式追懷。

馮天瑜是一位學(xué)為人師、行為世范的教育家，除授業(yè)學(xué)院門(mén)人外，也是眾多民間學(xué)人的良師益友。驚聞馮師鶴歸道山，我翻閱先師授業(yè)的絕筆：“高才君，因時(shí)下日夜忙于《周制與秦制》定稿，今得空校訂《二程夫子》序言，發(fā)現(xiàn)‘程朱理學(xué)須更正為‘宋明理學(xué)……修訂后可投稿報(bào)刊?！睆闹锌闯?，身染沉疴的他，仍在日夜著史。

重溫先師的千言萬(wàn)語(yǔ)，我久久難以釋?xiě)?，受學(xué)先師的過(guò)往浮現(xiàn)在眼前。

傳承國(guó)學(xué)，創(chuàng)制“元典”

馮天瑜，1942年生，湖北紅安人。數(shù)十年間，他對(duì)中國(guó)文化史研究做出了重大貢獻(xiàn)。1979年始，馮師就在武漢高校組建研究中國(guó)文化史的團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)制了“中國(guó)文化元典”，其代表作《元典》被著名哲學(xué)家張岱年稱(chēng)之為“學(xué)界的重大貢獻(xiàn)”。作為文化史巨匠，他的《中華文化史》《中國(guó)文化生成史》以獨(dú)特的視角，揭示了中華文化是怎樣煉成的，搭建了中國(guó)文化史整體架構(gòu)，飲譽(yù)中外。

我有幸得馮師親炙，方知“元典精神”是一個(gè)民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其在民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中成為生活的指針，故稱(chēng)“文化元典”。諸如憂患意識(shí)、自強(qiáng)觀念、和合融通思維、民為邦本與向善好學(xué)等中華民族帶有本根性的精神資源，均可視為“中國(guó)元典精神”。

一次，我到馮府請(qǐng)益，了解到先生治文化史乃得家學(xué)真?zhèn)?。其父馮德清（1897-1979），字永軒，1923年考入國(guó)立武昌師范大學(xué)（武漢大學(xué)前身），師從語(yǔ)言文字學(xué)家黃侃，后入清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院第一期，受業(yè)梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、趙元任等。馮永軒尤愛(ài)研究西北史地、楚文化史等，所著《匈奴史》《楚世家會(huì)注補(bǔ)正》《西北史地論叢》等頗有建樹(shù)。他將自己的書(shū)稿與當(dāng)年清華研究院的講義均傳給兒子天瑜，如梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)文化史·社會(huì)組織篇》鉛印本與王國(guó)維《古史新證》油印本等。從小的家庭文化環(huán)境，讓馮天瑜較早接觸到歷史文物，深受史學(xué)熏陶。

馮師的四哥馮天瑾教授說(shuō)：“經(jīng)歷了重重社會(huì)磨難之后，1979年算是一個(gè)標(biāo)志年份。自此，瑜弟開(kāi)始了果實(shí)累累的潛心深耕、考鏡源流的學(xué)術(shù)探索和著述，并以虔誠(chéng)的努力，讓先父幸存的學(xué)術(shù)成果重見(jiàn)天日?！?/p>

1979年緣何為標(biāo)志之年？因?yàn)檫@一年，時(shí)為武漢市委宣傳部副部長(zhǎng)的馮天瑜辭官返校、棄理從文，也是他秉承父志的起點(diǎn)。他返回母校武漢師院（今湖北大學(xué)）任教，并根據(jù)自己對(duì)文、史、哲均有涉獵，又長(zhǎng)于綜合的特點(diǎn)，選擇了久遭冷落、總攬諸觀念形態(tài)的文化史。從此，他跨入“冷熱適度、虛實(shí)相濟(jì)”的史學(xué)之門(mén)，成為弘揚(yáng)中華元典精神的學(xué)界楷模。

馮師視學(xué)術(shù)為生命，勤勉筆耕，著作等身，其文化史著包括文化通史與斷代文化史兩大類(lèi)，文化通史有《中國(guó)古文化的奧秘》《中華文化史》《中華文化辭典》《中國(guó)文化史》《中華文明五千年》等，斷代文化史有《元典：文本與闡釋》《中華元典精神》等；而概念史代表作有《“封建”論考》《三十個(gè)關(guān)鍵詞的文化史》《新語(yǔ)探源》等，這些作品蜚聲中外。即使是晚年身染沉疴，受病痛的折磨，他仍然孜孜矻矻，將病房當(dāng)書(shū)房，每天工作十余個(gè)小時(shí)。

難怪師母劉同平在祭文《致天瑜》中寫(xiě)道：“我們是同窗，是朋友，是愛(ài)人，更是相依為命的老伴。一起閑聊時(shí)，多少次我都說(shuō)，將來(lái)你的墓志銘一定要寫(xiě)上這幾個(gè)字：終于可以休息了。天瑜，你實(shí)在太累太累了！你確實(shí)活了兩輩子?！?/p>

辛亥“史記”，授予“獵槍”

受學(xué)馮師的機(jī)緣，是在武漢紀(jì)念辛亥革命學(xué)術(shù)研討會(huì)上。會(huì)議期間，我們同桌就餐，他平易近人，給我寫(xiě)下聯(lián)系方式。之后，我為創(chuàng)作辛亥人物史傳，常向先生請(qǐng)益。他總是和風(fēng)細(xì)雨，誨人不倦，曾感性地說(shuō)：“對(duì)于我們這一代人而言，辛亥革命還是去古未遠(yuǎn)的歷史事變，當(dāng)年的許多人與事及物品，甚至伸手可及?！?/p>

馮師提攜后學(xué)的文字，首見(jiàn)于拙作《首義大都督黎元洪》封底的“名家點(diǎn)評(píng)”。文中肯定了拙作官民史料互證的“可信”度、文史故事的“可讀”性以及刻畫(huà)傳主的“雙面”形象。他寫(xiě)道：

是作以“知人論世”之史筆，完整而鮮活地復(fù)原黎元洪形象，堪稱(chēng)可信、可讀之黎傳。黎氏在中國(guó)時(shí)代大轉(zhuǎn)折關(guān)頭表現(xiàn)出的情態(tài)：彷徨猶豫，進(jìn)三退二，卻在風(fēng)雨如磐的歲月，守住共和底線，成為辛亥首義和民國(guó)憲政的象征人物。黎氏步履蹣跚的前行歷程，生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)數(shù)千年古國(guó)由宗法專(zhuān)制通往民主共和的路途的崎嶇坎坷。

在我看來(lái)，這是馮師對(duì)后學(xué)的期望，冀朝著“知人論世”的目標(biāo)前行。

1997年，馮師得知《統(tǒng)一戰(zhàn)線》雜志約我撰述長(zhǎng)篇連載稿《黎元洪》，就以親身經(jīng)歷授予我“知人”與“論世”的“獵槍”。他說(shuō)自己生長(zhǎng)于打響武昌起義第一槍的“首義之區(qū)”武昌，又學(xué)于斯、傳道授業(yè)于斯。幼年時(shí)期，他的一位鄰居謝老太太是首義都督黎元洪府上的幫傭。謝氏告訴他，黎元洪推崇西式營(yíng)養(yǎng)與分餐式，后廚對(duì)于炸了魚(yú)肉或豆制品的食用油，不再重復(fù)使用，一概倒掉。馮師不無(wú)遺憾地感嘆自己當(dāng)時(shí)年幼，沒(méi)有從謝氏那里打聽(tīng)到黎府較有價(jià)值的史料。這也是我將黎元洪的生活方式列入“黎傳”尾章的來(lái)由。

得知我并非文史專(zhuān)業(yè)出身后，馮師以其生物學(xué)歷背景、走上治史之路的經(jīng)歷勉勵(lì)我：“史傳與治史一樣，始于情懷，精于勤勉，知人與論世是關(guān)鍵。”

馮師一直感佩忘年交賀覺(jué)非，因?yàn)橘R公讓他專(zhuān)注于辛亥首義史。那是1980年，經(jīng)友人引薦，馮天瑜與湖北省政協(xié)從事辛亥武昌首義研究的賀覺(jué)非一見(jiàn)如故。馮師敬佩賀公身為湖北省政協(xié)委員，早在20世紀(jì)50年代就受命從事首義史料搜集整理工作，即使遭受磨難仍矢志不渝。在賀公看來(lái)，馮發(fā)表的《湖北成為辛亥革命“首義之區(qū)”原因初探》一文頗有見(jiàn)地，感慨“吾道不孤矣”！

1980年夏秋之交，受賀公委托，馮師北上中國(guó)社科院近代史研究所，取回賀公的辛亥武昌首義史手稿。在閱覽賀公20世紀(jì)五六十年代在武漢采訪的六七百名首義志士筆記時(shí)，馮師發(fā)現(xiàn)不少資料竟寫(xiě)在廢棄的香煙盒上。他又披閱了賀公管理的武昌首義志士民初回憶錄手稿，獲得彌足珍貴的原始史料。此后，馮師還采訪了趙師梅、喻育之等辛亥首義親歷者，從中獲取素材。

1982年，經(jīng)多方襄助，賀覺(jué)非著《辛亥武昌首義人物傳》出版。但還未完成《辛亥武昌首義史》，他就仙逝了。馮師不負(fù)重托，潛心治史，于1985年和2006年出版了兩版《辛亥武昌首義史》，均將賀覺(jué)非列為第一作者。

關(guān)于辛亥首義大都督黎元洪，當(dāng)時(shí)大都是負(fù)面評(píng)價(jià)，人們稱(chēng)之為“柔暗總統(tǒng)”“傀儡總統(tǒng)”或“床下都督”。在馮師言傳身教下，我通過(guò)廣羅史料，查到孫中山曾稱(chēng)黎元洪為“民國(guó)第一偉人”的贊詞，還找到首義志士的回憶錄與民初諷刺小說(shuō)《床下英雄傳》原件，弄清了史實(shí)真相，遂寫(xiě)成《“床下都督”的百年之冤》。該文在《中華讀書(shū)報(bào)》刊發(fā)后，引起強(qiáng)烈反響。

紀(jì)念辛亥革命100周年前夕，馮師運(yùn)用恩格斯的歷史合力論與法國(guó)年鑒學(xué)派學(xué)者布羅代爾的時(shí)段理論，重寫(xiě)80萬(wàn)字的巨著《辛亥首義史》，該書(shū)被譽(yù)為“辛亥史記，百年巨獻(xiàn)”。接著，筆者主筆《辛亥首義百人傳》時(shí)，馮師不僅出席選題論證會(huì)，還題寫(xiě)了序評(píng)《為首義存真，為傳記添彩》。文中寫(xiě)道：

在策劃此書(shū)時(shí)，高才君曾郵來(lái)提綱征詢(xún)于我。我的第一感覺(jué)是，此書(shū)頗有創(chuàng)意，主筆特將參加首義又書(shū)寫(xiě)首義的人物，以及從首義走出的文化巨匠，列為一個(gè)重點(diǎn)?！苍S是心靈相通，當(dāng)年賀覺(jué)非先生編著《辛亥武昌首義人物傳》時(shí)，曾與我合著《辛亥武昌首義史》；如今，當(dāng)我重撰《辛亥首義史》時(shí)，高才與諸君又同步推出《辛亥首義百人傳》。我想，這既是向辛亥百年的獻(xiàn)禮，對(duì)辛亥首義志士的紀(jì)念，也是對(duì)賀老的追懷。

文化交流，兩岸互動(dòng)

馮師秉持文史不分家的傳統(tǒng)，希望我多讀點(diǎn)古今地理與游記等典籍，熟悉地理人文，這樣才能“知人論世”，使呈獻(xiàn)給讀者的人物傳記鮮活、立體。緣于此，我將行萬(wàn)里路、破萬(wàn)卷書(shū)與納百家言相結(jié)合，將搜集官方史料、民間譜牒與口述史料相印證，視史料的真實(shí)性為傳記文學(xué)的基石與靈魂。

范熙壬（1878-1938），字任卿，曾親歷公車(chē)上書(shū)、清末民初君主立憲、辛亥革命、立法護(hù)法等事件，因其原始史料由其子從臺(tái)灣轉(zhuǎn)到美國(guó)珍藏，導(dǎo)致他的事跡鮮為人知。為采寫(xiě)范公的傳記《為民喉舌·范熙壬》《共和先驅(qū)·范熙壬》，筆者通過(guò)搜集到的原始史料，鋪陳父子同科、公車(chē)上書(shū)、留日創(chuàng)辦《新譯界》、與李大釗如師如友及其主祭孫中山等典型故事，突顯人物變法、立法與護(hù)法的卓異歷程。

筆者將書(shū)稿呈送馮師審定，馮師十分高興。他閱后說(shuō)，在日本訪學(xué)期間，曾親眼目睹范熙壬留日創(chuàng)辦《新譯界》的原件以及日本學(xué)人對(duì)范氏的評(píng)價(jià)。隨即欣然命筆，為作品題寫(xiě)了序評(píng)《共和健將，為民喉舌》，并在北京《讀書(shū)》雜志與《湖北日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表。序評(píng)既畫(huà)龍點(diǎn)睛地贊賞傳主“頗高的文化追求和熾熱的愛(ài)國(guó)情懷”，又對(duì)后學(xué)多有激勵(lì)。

馮師曾讓我參加甲午戰(zhàn)爭(zhēng)雙甲子學(xué)術(shù)研討會(huì)、海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化教育論壇等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。通過(guò)與海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者面對(duì)面交流，我獲益匪淺。與會(huì)期間，我與九州出版社的王守兵一見(jiàn)如故，促成拙作《胡秋原：從抗戰(zhàn)巨筆到兩岸“破冰人”》的出版。

馮師得知筆者正在撰述《胡秋原傳》，多次激勵(lì)我：這是一件十分有意義、有意思的事。他認(rèn)為史家與作家只要有清晰的時(shí)間意識(shí)與真切的空間意識(shí)，打撈“死檔案”，搶救“活檔案”，才能對(duì)人物與事件產(chǎn)生方位感、質(zhì)地感，傳主的形象才能立體地再現(xiàn)。

1988年秋，作為武漢大學(xué)杰出校友，胡秋原在首訪大陸期間專(zhuān)程回到武漢大學(xué)和湖北大學(xué)舊地重游。馮師曾與他在東湖之濱談學(xué)論道，多有交集。馮師盛贊胡秋原在臺(tái)創(chuàng)辦《中華雜志》，以學(xué)問(wèn)探求中國(guó)前途；胡秋原贊賞馮師在湖北大學(xué)創(chuàng)建中華文化史研究團(tuán)隊(duì)，頗具前瞻性。馮師得知我的著作《胡秋原》行將出版后，不顧病情惡化，仍然發(fā)來(lái)精彩點(diǎn)評(píng)：

秋原先生“破冰之旅”還鄉(xiāng)時(shí)，余與先生在武昌東湖晤談甚歡。21世紀(jì)初，余撰《“封建”考論》，研習(xí)秋原先生關(guān)于社會(huì)史論戰(zhàn)的論文，深佩先生卓見(jiàn)?，F(xiàn)羅高才君著作，展示秋原先生多彩人生，讀來(lái)感慨系之。

我編纂的首個(gè)道德文化讀本《孝義感動(dòng)中國(guó)》，之所以能走進(jìn)全國(guó)農(nóng)家書(shū)屋，也與馮師的誨人不倦息息相關(guān)。在“孝義經(jīng)典”之“尊祖敬宗”一章，我遵照馮師的指教編寫(xiě)。經(jīng)反復(fù)修訂，直至得到先生“編著本頗佳”的肯定，《孝義感動(dòng)中國(guó)》方正式定稿。

馮氏捐藏，回饋社會(huì)

馮師心無(wú)旁騖地弘揚(yáng)中華元典精神，觀瀾溯源，知人論世，銳意著述文化史，多項(xiàng)研究成果榮膺國(guó)家大獎(jiǎng)，其多種論著被譯為英文、日文、西班牙文、韓文出版。這些文化巨著再現(xiàn)了中華文化歷史的原生態(tài)，讓中外讀者獲得心靈上的砥礪和情感上的呼應(yīng)。

1979年初，馮家將所藏古幣全部捐贈(zèng)給武漢師院剛復(fù)建的歷史系。受父母影響，馮師及其兄弟堅(jiān)守“收藏而不販賣(mài)”“取自社會(huì)，回饋社會(huì)”的原則，于2018年將馮氏兩代學(xué)人長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)收藏的珍品悉數(shù)捐出。由于捐贈(zèng)的文物和藝術(shù)品數(shù)量龐大，僅書(shū)畫(huà)就有400多幅，武漢大學(xué)特設(shè)“馮氏捐藏館”。2018年12月3日，馮氏捐藏館在武漢大學(xué)圖書(shū)館開(kāi)館，展品布滿三層樓展廳。馮師來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，說(shuō)：“今日追憶、揣摩，參照藏品及相關(guān)文獻(xiàn)提供的線索，每能打開(kāi)新的認(rèn)知門(mén)徑?！?/p>

馮氏捐藏館開(kāi)放后，海內(nèi)外人士紛紛前往參觀，“馮墨”因此成為珞珈山麓武漢大學(xué)的一道文化風(fēng)景。

馮師學(xué)貫中西，又以多才多藝著稱(chēng)，尤工白描人物畫(huà)，所繪的中國(guó)近當(dāng)代歷史名人畫(huà)像十分傳神，如孫中山、黃興、宋教仁、黎元洪、秋瑾、蔡鍔等辛亥人物系列。他結(jié)集出版了《學(xué)人側(cè)影：馮天瑜手繪》一書(shū)，書(shū)中可見(jiàn)晚清名臣張之洞和章炳麟、黃侃、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、姚雪垠、張岱年、劉緒貽、饒宗頤等人畫(huà)像。

馮師為人和易，交友廣泛，中外各界朋友眾多。我曾見(jiàn)證，他與多位辛亥后裔如師如友，他親筆為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者素描。一位作家這樣形容：“廣博、透徹和理性以及永遠(yuǎn)的謙遜、包容和平靜……真正的大家，應(yīng)該是馮先生這樣的?！?/p>

編輯/楊洋