非遺剪紙藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極高的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，對(duì)我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展有著十分積極的作用。剪紙藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，影響著剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展?；诖?，首先介紹剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵特征，接著闡述了非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可行性，最后提出了非遺剪紙藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)路徑，包括制定與市場(chǎng)相融合的非遺保護(hù)制度、通過龍頭企業(yè)有效利用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系、推進(jìn)非遺剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式的創(chuàng)新發(fā)展。

無形性作為非遺的一項(xiàng)顯著特征，屬于一種知識(shí)，同時(shí)伴有知識(shí)創(chuàng)新，所以表現(xiàn)出一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性。盡管知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不論是在立法上，還是在設(shè)計(jì)理念上，與非遺屬性之間存在各種錯(cuò)位，但對(duì)傳承人的保護(hù)終究離不開法律制度的支持。對(duì)于非遺保護(hù)，學(xué)界側(cè)重于將知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)視為一項(xiàng)有效的手段。同時(shí)，非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與近年來我國(guó)對(duì)于非遺保護(hù)的政策發(fā)展方向具有統(tǒng)一性。比如，近年來我國(guó)相關(guān)部門出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》均提出要基于多種不同知識(shí)產(chǎn)權(quán)推進(jìn)對(duì)非遺的保護(hù)，并構(gòu)建非遺獲取、惠益分享保護(hù)制度[1]。2006年，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)獲批第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年我國(guó)在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上申報(bào)的中國(guó)剪紙項(xiàng)目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。作為中華民族傳統(tǒng)文化的一大載體，剪紙藝術(shù)是中華文化及數(shù)千年來歷史積淀的產(chǎn)物，其憑借自身的價(jià)值與形式，使人類藝術(shù)得到極大豐富。在經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展不斷深入的背景下，剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題越來越突出?；诖?，對(duì)非遺剪紙藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)進(jìn)行研究分析，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

非遺剪紙藝術(shù)的相關(guān)概述

剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是一種用剪刀或者刻刀在紙張上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或者輔助其他民俗活動(dòng)的一種古老的民間藝術(shù)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，剪紙藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了與各族人民社會(huì)生活的充分融合，是一系列民俗活動(dòng)中不可或缺的一部分。作為一種鏤空藝術(shù)，剪紙藝術(shù)可基于視覺層面給人以透空的體驗(yàn)及藝術(shù)感受。剪紙通過剪刀或者刻刀將紙張制作成各式各樣的圖案，諸如窗花、墻花、喜花、頂棚花、燈籠花等。每到一些重要的節(jié)慶時(shí)節(jié)，人們便會(huì)將各種樣式的剪紙張貼在門窗、墻壁、燈彩上，或是用以點(diǎn)綴禮品、供品等，不僅讓節(jié)日氣氛變得更濃，還可以讓人們獲得美的體驗(yàn)?？偟膩碚f，剪紙藝術(shù)沿襲的視覺形象及造型樣式，蘊(yùn)含著豐富多樣的文化歷史信息，是中華民族思想觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、審美趣味等的重要體現(xiàn)，有著高度的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

剪紙藝術(shù)的特征

剪紙藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要表現(xiàn)出以下幾項(xiàng)特征：一是非物質(zhì)性。該項(xiàng)特征體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的根本差異，之所以稱其為“文化遺產(chǎn)”，是因?yàn)槠湟詺v史的、民族的以及有價(jià)值的遺留同時(shí)存在。剪紙作為一種以民間美術(shù)形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然其實(shí)際制作中需要運(yùn)用到剪刀、刻刀等工具，且制成的作品要通過紙張、輔助裝飾物等材料、介質(zhì)進(jìn)行呈現(xiàn)，然而相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們對(duì)剪紙藝術(shù)所形成的關(guān)注和認(rèn)同以及開展的探索研究，歸根結(jié)底是偏向于其蘊(yùn)含的深層次的人文風(fēng)俗、禮儀信仰等文化內(nèi)涵，基于此，剪紙藝術(shù)創(chuàng)作技藝、生長(zhǎng)環(huán)境等均應(yīng)當(dāng)被納入進(jìn)剪紙藝術(shù)的“非物質(zhì)性”范疇開展探索研究。二是活態(tài)流變性。作為基于剪紙的“非物質(zhì)性”形成的一項(xiàng)特征，活態(tài)流變性指的是剪紙藝術(shù)不同于一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)固化的呈現(xiàn)形式，前者在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，會(huì)伴隨人類文化的發(fā)展演變而始終處在不斷轉(zhuǎn)變、納新的狀態(tài)中，所以對(duì)剪紙藝術(shù)的探究應(yīng)關(guān)注活態(tài)流變性[2]。三是本土原生性。非物質(zhì)性、活態(tài)流變性兩項(xiàng)特征是剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性體現(xiàn)，而剪紙藝術(shù)最初表達(dá)呈現(xiàn)的內(nèi)容大多是與某一地域的人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的，所以不同地方的剪紙藝術(shù)不論是在風(fēng)格還是在內(nèi)容上都各不相同，有著鮮明的地方特色?；诖耍瑢?duì)于剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展，除去要對(duì)傳承人、傳統(tǒng)技藝進(jìn)行傳承之外，還應(yīng)關(guān)注其蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵及價(jià)值。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，諸如剪紙藝術(shù)等非遺的傳承受到了極大的挑戰(zhàn)，但因?yàn)槠渚邆涞乃囆g(shù)、文化、社會(huì)等價(jià)值，所以在當(dāng)今時(shí)代乃至未來仍有著強(qiáng)烈的發(fā)展訴求。

非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可行性

非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的迫切性

隨著我國(guó)文化自信建設(shè)的不斷推進(jìn)，非遺保護(hù)受到了越來越廣泛的關(guān)注，對(duì)于一些已獲得經(jīng)濟(jì)效益的非遺，對(duì)其非遺資質(zhì)進(jìn)行認(rèn)定可謂是“如虎添翼”，而對(duì)于相關(guān)事業(yè)尚未實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時(shí)傳承人匱乏的非遺，由于保護(hù)力度不足，加之侵權(quán)行為時(shí)有發(fā)生，而傳承人維權(quán)意識(shí)薄弱，進(jìn)而使該部分非遺逐漸淡出人們的視野。對(duì)于該部分非遺的傳承保護(hù)，應(yīng)當(dāng)借助法律手段，對(duì)相關(guān)侵權(quán)行為予以懲戒處理。面對(duì)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的迫切性，可依托現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，再依照《反不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺中相關(guān)藝術(shù)作品、創(chuàng)造性產(chǎn)品及未公開傳統(tǒng)技藝等的傳承保護(hù)。

非遺與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的統(tǒng)一性

首先，保護(hù)客體的統(tǒng)一性。非遺與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體均屬于智力成果，具有非物質(zhì)性特征。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體始終在不斷轉(zhuǎn)變、納新，而具有非物質(zhì)性特征的非遺亦可作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。同屬于智力成果，非遺的客體很容易遭到臨摹復(fù)制，倘若缺乏法律的保護(hù)，將會(huì)讓創(chuàng)造者付出的勞動(dòng)難以獲得對(duì)等的回報(bào)。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一項(xiàng)法定權(quán)利，創(chuàng)造者即可將自身創(chuàng)造的智力成果在相應(yīng)時(shí)期獲得獨(dú)占權(quán)或者專有權(quán)，進(jìn)而讓創(chuàng)造者可獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益。

其次，事前審查的統(tǒng)一性。非遺的認(rèn)定要進(jìn)行事前審查，達(dá)到相應(yīng)條件后方可被認(rèn)定為非遺，相同的，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也要達(dá)到相應(yīng)條件，方可讓保護(hù)的對(duì)象切實(shí)擁有被法律保護(hù)的價(jià)值，而非遺的客體若是與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體要求相符，則亦可被納入其中?；诖耍徽撌欠沁z，還是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，都要接受事前審查，依托這一工作流程，可確立相關(guān)非遺是否符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步將非遺納為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)客體，開展分類保護(hù)[3]。

再次，權(quán)利內(nèi)容的統(tǒng)一性。對(duì)于非遺的傳承保護(hù)，除去因?yàn)槠淇蓪?shí)現(xiàn)的高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更因?yàn)槠涮N(yùn)含著中華民族深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)影響著我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。因此，非遺既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更具備文化傳承價(jià)值，非遺傳承保護(hù)的文化權(quán)利在于對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，同時(shí)注明其來源、傳承人，并對(duì)其享有的榮譽(yù)進(jìn)行認(rèn)定。因?yàn)榉沁z同時(shí)與傳承人的人格權(quán)、民族文化、地域文化等之間有著緊密的聯(lián)系，通過對(duì)其進(jìn)行認(rèn)定，不僅能為非遺提供一個(gè)資格確認(rèn)，還可防止歪曲、篡改等侵權(quán)行為的發(fā)生。

非遺剪紙藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)路徑

制定與市場(chǎng)化相融合的非遺保護(hù)制度

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷深入，應(yīng)當(dāng)通過制定與市場(chǎng)化相融合的非遺保護(hù)制度，以促進(jìn)非遺剪紙藝術(shù)的商業(yè)開發(fā)，并為剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的建立提供有力支持。

首先，依托非遺保護(hù)，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的商業(yè)宣傳。為了提升人們對(duì)非遺剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)意識(shí)，地方政府與媒體進(jìn)行合作，推出了包含剪紙傳統(tǒng)工藝在內(nèi)的一系列非遺剪紙藝術(shù)宣傳節(jié)目。但是該部分節(jié)目通常以紀(jì)錄片或?qū)I(yè)知識(shí)講授的方式呈現(xiàn)，同時(shí)偏向于對(duì)剪紙藝術(shù)所具備的價(jià)值進(jìn)行宣傳。這一宣傳方式盡管能夠一定程度上促進(jìn)非遺剪紙藝術(shù)知識(shí)的推廣，但缺乏對(duì)市場(chǎng)推廣重要性的有效關(guān)注，使得剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的商品化、市場(chǎng)化發(fā)展難以推進(jìn)。鑒于此，對(duì)于剪紙藝術(shù)相關(guān)節(jié)目的制作宣傳，應(yīng)注重將相關(guān)產(chǎn)品的商業(yè)推廣納為其中的重要內(nèi)容，在提升人們剪紙藝術(shù)保護(hù)意識(shí)的同時(shí)，切實(shí)基于商業(yè)推廣視角對(duì)剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值進(jìn)行宣傳推廣，進(jìn)一步推動(dòng)剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)化發(fā)展。

其次，提升非遺剪紙藝術(shù)的影響力及消費(fèi)者可接觸性。除去推進(jìn)非遺剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的商業(yè)宣傳之外，還應(yīng)推進(jìn)地方政府行政資源的優(yōu)化整合，盡量提升剪紙藝術(shù)的社會(huì)影響力及消費(fèi)者可接觸性。比如，在相關(guān)政府部門的公共場(chǎng)所等人流量偏大的區(qū)域設(shè)立剪紙藝術(shù)及其相關(guān)產(chǎn)品的介紹，并將相關(guān)產(chǎn)品陳列在顯眼位置予以展示，或是在一些重要時(shí)節(jié)，組織人們開展相應(yīng)的剪紙藝術(shù)文化活動(dòng)，鼓勵(lì)人們積極參與其中，進(jìn)而切實(shí)提升剪紙藝術(shù)的影響力及消費(fèi)者的可接觸性[4]。

通過龍頭企業(yè)有效利用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系

龍頭企業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的引領(lǐng)者角色。長(zhǎng)期以來，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中之所以處在被動(dòng)的位置，很大一方面原因在于沒有相關(guān)企業(yè)秉持市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，開發(fā)同時(shí)與剪紙藝術(shù)、現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相關(guān)的產(chǎn)品。鑒于此，應(yīng)當(dāng)通過龍頭企業(yè)有效利用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度體系，推進(jìn)剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)化發(fā)展，進(jìn)一步有效借助現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展。

首先，剪紙藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)體系構(gòu)建。為切實(shí)依托現(xiàn)代著作權(quán)保護(hù)，推動(dòng)非遺剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有效發(fā)揮相關(guān)龍頭企業(yè)的引領(lǐng)作用，構(gòu)建基于非遺剪紙藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)體系，通過開展各式各樣與傳統(tǒng)作品有著緊密聯(lián)系，且有著自身鮮明特色的現(xiàn)代剪紙藝術(shù)作品，進(jìn)而切實(shí)滿足廣大消費(fèi)者對(duì)非遺剪紙藝術(shù)產(chǎn)品提出的多樣化需求，推進(jìn)剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)化發(fā)展，

其次，剪紙藝術(shù)的外觀設(shè)計(jì)專利產(chǎn)品保護(hù)體系構(gòu)建。相關(guān)龍頭企業(yè)在對(duì)剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地落實(shí)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)專利的申請(qǐng)，讓每件剪紙藝術(shù)產(chǎn)品均可得到外觀設(shè)計(jì)專利的保護(hù)，切實(shí)提升剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)充分滿足廣大消費(fèi)者對(duì)剪紙藝術(shù)所提出的審美需求[5]。比如，推進(jìn)擁有剪紙藝術(shù)特色的美術(shù)設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，進(jìn)而對(duì)設(shè)計(jì)的服裝作品申請(qǐng)相關(guān)的服裝外觀設(shè)計(jì)專利，實(shí)現(xiàn)對(duì)剪紙藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

再次，剪紙藝術(shù)的商標(biāo)、地理標(biāo)志保護(hù)體系構(gòu)建。為進(jìn)一步提升剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的影響力，讓消費(fèi)者對(duì)剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品形成相應(yīng)的品牌認(rèn)同度，相關(guān)龍頭企業(yè)應(yīng)采取基于剪紙藝術(shù)特色的商標(biāo)、地理標(biāo)志保護(hù)策略。一方面，對(duì)于剪紙藝術(shù)產(chǎn)品可結(jié)合具體的藝術(shù)風(fēng)格和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，提交相契合的商標(biāo)申請(qǐng)，并以該商標(biāo)為重要載體，與其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)形式、商業(yè)宣傳手段相結(jié)合，構(gòu)思可靠的品牌推廣策略。另一方面，基于剪紙藝術(shù)的本土原生性，提交相應(yīng)的地理標(biāo)志申請(qǐng)，進(jìn)一步推進(jìn)地理標(biāo)志保護(hù)與商標(biāo)保護(hù)的有效結(jié)合，建立全面系統(tǒng)的剪紙藝術(shù)產(chǎn)品品牌推廣及保護(hù)戰(zhàn)略。

推進(jìn)非遺剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式的創(chuàng)新發(fā)展

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，非遺剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式也應(yīng)當(dāng)緊隨時(shí)代發(fā)展腳步，追求創(chuàng)新發(fā)展。

首先，推進(jìn)非遺剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)公共服務(wù)平臺(tái)建設(shè)。比如，在相關(guān)地區(qū)打造非遺剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)營(yíng)保護(hù)中心、非遺剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)公共服務(wù)平臺(tái)等，以此為剪紙藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有力支持。

其次，推進(jìn)對(duì)數(shù)字化技術(shù)在非遺剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中的有效應(yīng)用。比如，學(xué)習(xí)吸納杭州在互聯(lián)網(wǎng)法院的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)信息化技術(shù)與司法實(shí)踐的有機(jī)融合，打造非遺剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)全面流程的在線訴訟平臺(tái)、大數(shù)據(jù)深度應(yīng)用電子送達(dá)平臺(tái)等；又如，學(xué)習(xí)借鑒紹興市柯橋區(qū)在全國(guó)范圍內(nèi)推出的首個(gè)“版權(quán)AI智審”系統(tǒng)，推進(jìn)剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的數(shù)據(jù)信息共享，提升維權(quán)效率，降低維權(quán)成本[6]。

再次，借助文創(chuàng)推進(jìn)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。推動(dòng)地方相關(guān)組織、個(gè)體加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)IP資源的開發(fā)利用，通過獨(dú)立開發(fā)或者授權(quán)，將非遺剪紙藝術(shù)IP資源轉(zhuǎn)化成非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進(jìn)而利用商標(biāo)注冊(cè)、專業(yè)申請(qǐng)等法律工具，對(duì)剪紙藝術(shù)品牌、產(chǎn)品予以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

綜上所述，非遺剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，不僅能促進(jìn)剪紙藝術(shù)得到更好的保護(hù)傳承，還能通過統(tǒng)籌推進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)。因此，為推動(dòng)保護(hù)剪紙藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展，應(yīng)有效認(rèn)識(shí)非遺項(xiàng)目的內(nèi)涵特征，明確非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可行性，基于此開展科學(xué)可行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系建設(shè)，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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【作者簡(jiǎn)介】李美萱（1994—），女，碩士，助教，研究方向：法律。