少數(shù)民族語(yǔ)言景觀傳播路徑研究

楊紫童?劉鴻勵(lì)

語(yǔ)言景觀研究是民族語(yǔ)言研究的一個(gè)新興領(lǐng)域，語(yǔ)言景觀也是云南民族村較為突出的語(yǔ)言特色，在民族語(yǔ)言的傳播過程中具有代表作用。以云南民族村為例，根據(jù)場(chǎng)所符號(hào)學(xué)對(duì)彝族、傣族、景頗族從語(yǔ)碼取向、字刻、置放和時(shí)空中的話語(yǔ)等角度進(jìn)行考察，并進(jìn)一步融合自媒體發(fā)展，提出其傳播中存在的內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重、內(nèi)容泛娛樂化及自媒體內(nèi)容生產(chǎn)素養(yǎng)有待加強(qiáng)等問題和針對(duì)語(yǔ)言景觀傳播的建議和策略。以在民眾層面提高語(yǔ)言景觀傳播的廣泛性，促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言景觀可持續(xù)發(fā)展。

研究背景

語(yǔ)言景觀是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)領(lǐng)域，1997年，Landry和Bourhis在《語(yǔ)言景觀與民族語(yǔ)言活力——一項(xiàng)實(shí)證研究》中首次提出“語(yǔ)言景觀”這一概念，全球多個(gè)國(guó)家例如泰國(guó)、日本、美國(guó)等紛紛進(jìn)行語(yǔ)言景觀實(shí)證研究。語(yǔ)言景觀研究在符號(hào)學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科日益引起重視。國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言景觀研究始于21世紀(jì)初，早期學(xué)者多以“公示語(yǔ)”“公共標(biāo)識(shí)”“廣告牌”為研究對(duì)象，隨著研究的不斷深入，許多學(xué)者將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及街頭涂鴉等平臺(tái)，目前國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言景觀研究尚處于起步階段，對(duì)于民族地區(qū)語(yǔ)言景觀的研究相對(duì)較少，理論支撐尚不充分，且現(xiàn)有的利用自媒體宣傳語(yǔ)言景觀的實(shí)證研究同樣較少。

場(chǎng)所符號(hào)學(xué)作為與語(yǔ)言景觀分析聯(lián)系較為緊密的理論分析框架，為進(jìn)一步研究語(yǔ)言景觀提供了較為權(quán)威的分析理論。Scollon首次提出場(chǎng)所符號(hào)學(xué)理論，其主要包括語(yǔ)碼取向、字刻、置放和時(shí)空中的話語(yǔ)四個(gè)要素。本理論是語(yǔ)言景觀研究中較為完整的理論分析框架，為研究語(yǔ)言景觀提出了新路徑。

在對(duì)語(yǔ)言景觀分析的基礎(chǔ)上，自媒體傳播理論是傳播和保護(hù)語(yǔ)言景觀途徑的理論基礎(chǔ)，發(fā)揮著重要作用。謝因波曼與克里斯威理斯兩位學(xué)者認(rèn)為“自媒體”是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的途徑”。喻國(guó)明、歐亞等學(xué)者認(rèn)為，用戶幾乎在自媒體中的任何一個(gè)話題都能形成一個(gè)小圈子或者是社區(qū)群體。但目前，少數(shù)民族語(yǔ)言景觀在自媒體中存在感較低，不具有廣泛的傳播性，這也是其發(fā)展面臨的一個(gè)巨大問題。

現(xiàn)致力于了解各民族村寨的語(yǔ)言景觀，掌握各民族內(nèi)部語(yǔ)言景觀的發(fā)展現(xiàn)狀。同時(shí)，調(diào)查結(jié)果也可以為云南省推廣少數(shù)民族語(yǔ)言景觀與文化提供理論支撐，多方面合力傳播少數(shù)民族語(yǔ)言景觀和文化。

研究設(shè)計(jì)

研究對(duì)象

以云南民族村中彝族、傣族、景頗族的語(yǔ)言景觀及語(yǔ)言景觀傳播現(xiàn)狀為研究對(duì)象，以村寨為研究場(chǎng)所，分為兩類來研究：一種是官方告示牌，如介紹性語(yǔ)言標(biāo)志牌、引導(dǎo)牌和路牌等；一種是民族語(yǔ)言文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文字媒介，如石刻、本民族書籍和祭祀工具等，并集中探尋線上線下發(fā)展的交叉點(diǎn)。

研究?jī)?nèi)容

以場(chǎng)所符號(hào)學(xué)為切入點(diǎn)，從語(yǔ)碼取向、字刻、置放和時(shí)空中的話語(yǔ)四個(gè)角度研究彝族、傣族、景頗族民族語(yǔ)言景觀是否存在以及存在的具體情況，并探索當(dāng)前語(yǔ)言景觀的傳播情況，將線上線下傳播相融合，以促進(jìn)區(qū)域語(yǔ)言景觀傳播和可持續(xù)性發(fā)展。

研究方法

主要采取半結(jié)構(gòu)式訪談、實(shí)地調(diào)查法及定量分析法收集語(yǔ)言景觀信息。數(shù)據(jù)樣本取材集中在云南民族村中景頗族、傣族和彝族的村寨中，采用拍照的方式記錄有關(guān)的語(yǔ)言景觀，照片拍攝于2022年6月至12月期間。同時(shí)在云南民族村對(duì)村民進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談，并進(jìn)行錄音，訪談對(duì)象共五人，分別來自傈僳族、景頗族、彝族、布依族和傣族，總錄音時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1小時(shí)42分鐘。了解了有關(guān)民族語(yǔ)言景觀的發(fā)展及傳播情況等內(nèi)容，并梳理了民族語(yǔ)言景觀的語(yǔ)言選擇和語(yǔ)言景觀展示情況。

云南民族村的語(yǔ)言景觀功能

語(yǔ)言景觀的基本功能

Landry＆Bourhis（1997）提出語(yǔ)言景觀具有信息功能（informative function）和象征功能（symbolic function）。

1.信息功能（informative function）

信息功能指語(yǔ)言標(biāo)識(shí)所含字面的信息內(nèi)容，傳遞生產(chǎn)者的意圖和思想，起著交流的作用，體現(xiàn)語(yǔ)言景觀直接的使用功能。信息功能是語(yǔ)言景觀最基本的功能，主要表現(xiàn)為各類語(yǔ)言景觀上的文字符號(hào)等給閱讀者提供了最基本的信息，讓閱讀者能夠獲取可靠的信息。景點(diǎn)多語(yǔ)標(biāo)牌為游客提供了多種語(yǔ)言的介紹信息，以便其了解景點(diǎn)，商業(yè)性標(biāo)牌能夠促進(jìn)景區(qū)商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為游客提供多種便利。

2.象征功能（symbolic function）

語(yǔ)言景觀的象征功能比較隱蔽，是指語(yǔ)言景觀能夠間接揭示語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言族群的社會(huì)身份、文化地位。語(yǔ)言景觀隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展，具有獨(dú)特的地域風(fēng)情，成為一種地方性文化象征。云南民族村中彝族、景頗族和傣族語(yǔ)言景觀分別體現(xiàn)了語(yǔ)言文化獨(dú)特性及開放性的特點(diǎn)，如彝族的文獻(xiàn)書籍，記錄了彝族的發(fā)展歷程，體現(xiàn)著彝族文字悠久的歷史及彝族文化的豐富性；如傣族的傣文佛經(jīng)，體現(xiàn)了佛教在傣族的重要地位，顯示了傣族的文化地位；如景頗族的獨(dú)特圖騰，展現(xiàn)著祭祀的重要地位。象征功能在研究全球化、民族認(rèn)同和民族語(yǔ)言復(fù)興等問題中具有重要作用，有利于少數(shù)民族文化的傳播與發(fā)展。

語(yǔ)言景觀的附加功能

1.文化功能

“語(yǔ)言是文化的核心，是文化發(fā)生、保存、交流、傳遞的媒體和文化價(jià)值觀念的儲(chǔ)藏倉(cāng)庫(kù)?！闭Z(yǔ)言景觀是一個(gè)文化外顯的標(biāo)志，體現(xiàn)著一個(gè)民族的性格、情感認(rèn)同和思維方式，展現(xiàn)著一個(gè)民族語(yǔ)言的歷史變遷，具有重要的實(shí)證意義。云南作為一個(gè)多民族省份，語(yǔ)言文化自然具有多元性，語(yǔ)言景觀正是體現(xiàn)這種多元性最為有力的證據(jù)。借助自媒體對(duì)民族語(yǔ)言景觀進(jìn)行宣傳，必然會(huì)帶動(dòng)國(guó)內(nèi)的文化多元性發(fā)展及與他國(guó)民族的跨文化交流。

2.經(jīng)濟(jì)功能

“從經(jīng)濟(jì)層面來說，語(yǔ)言是一種可用于生產(chǎn)或再生產(chǎn)的資產(chǎn)和資源，與其他資源一樣，也具有價(jià)值、效用、費(fèi)用和效益等經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性”。隨著云南省旅游業(yè)和教育業(yè)的快速發(fā)展，云南民族村成為具有民族文化傳播的代表性景點(diǎn)，在帶動(dòng)國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的同時(shí)，吸引著更多的外國(guó)游客特別是東南亞游客來云南游玩、留學(xué)。由此可見，語(yǔ)言景觀的傳播必然會(huì)帶動(dòng)景區(qū)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)云南旅游業(yè)和教育行業(yè)的發(fā)展。

3.應(yīng)急功能

應(yīng)急語(yǔ)言能力是社會(huì)治理能力現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。突發(fā)事件應(yīng)對(duì)中的語(yǔ)言響應(yīng)機(jī)制、速度和效果體現(xiàn)著社會(huì)的危機(jī)處理水平。應(yīng)急語(yǔ)言包括應(yīng)急外語(yǔ)，尤其是非通用語(yǔ)、應(yīng)急方言、行業(yè)或領(lǐng)域應(yīng)急語(yǔ)言等。由于不可控因素增加，緊急狀況頻發(fā)，語(yǔ)言景觀在一定程度上可以發(fā)揮疏導(dǎo)和指引作用。云南民族村的語(yǔ)言景觀例如危險(xiǎn)標(biāo)志、綠色通道等的設(shè)置有利于發(fā)揮語(yǔ)言景觀的應(yīng)急功能，一定程度上可降低社會(huì)公共危機(jī)和災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，突出人道主義關(guān)懷。

云南民族村語(yǔ)言景觀和保護(hù)傳播現(xiàn)狀

語(yǔ)言景觀現(xiàn)狀

云南民族村彝族、傣族和景頗族的民族村寨主要使用中文、泰文、英文、韓文、日文五種語(yǔ)言，其中中文和英文的使用比較廣泛。

1.標(biāo)牌語(yǔ)言的呈現(xiàn)

標(biāo)牌分為介紹性多語(yǔ)標(biāo)牌和商業(yè)化標(biāo)牌。其中中文是最顯著的語(yǔ)言，本民族語(yǔ)言在標(biāo)牌中較少呈現(xiàn)。村外介紹牌統(tǒng)一為棕色告示牌，從語(yǔ)碼的排列順序和組合形式來看，橫向順序固定為中文、英文、韓文、日文和泰文；就標(biāo)牌字體的大小而言，中文字體在標(biāo)牌中最為顯著，字體偏大，英文緊隨其后。由于民族村寨較小，在總體調(diào)查的20個(gè)介紹性多語(yǔ)標(biāo)牌和商業(yè)性標(biāo)牌中，所有標(biāo)牌形式均為統(tǒng)一樣式。

2.字刻和文獻(xiàn)書籍的呈現(xiàn)

彝族村寨相關(guān)語(yǔ)言景觀較多，傣族村寨和景頗族村寨較少。在彝族可供外界參觀的建筑中，字刻最為常見，房屋、木鼓及生活用具等物品上均出現(xiàn)字刻，建筑內(nèi)部均陳設(shè)彝族文字的書法和書籍作品。在傣族可供外界參觀的建筑中，字刻出現(xiàn)較為頻繁，文獻(xiàn)書籍較少。在景頗族可供外界參觀的建筑中，字刻和文獻(xiàn)書籍的出現(xiàn)頻次較低，文獻(xiàn)書籍較少出現(xiàn)。在調(diào)查的總體46處字刻中，以民族語(yǔ)言文字呈現(xiàn)的占總比的52.2％。在調(diào)查的38處文獻(xiàn)書籍中，以民族語(yǔ)言呈現(xiàn)的占總比的78.9％。

3.街頭涂鴉和文字文身呈現(xiàn)

三個(gè)民族呈現(xiàn)均較少。街頭涂鴉在民族村中均不曾呈現(xiàn)。彝族男子身上較多文身，多以本民族圖騰為主要內(nèi)容；傣族村民身上無文身；景頗族男子身上較多文身，多以本民族圖騰為內(nèi)容。在調(diào)查的15處文字文身中，具有本民族語(yǔ)言文字或者圖騰的占總比的66.7％。

4.場(chǎng)景化民族文字呈現(xiàn)

彝族村寨呈現(xiàn)較多，傣族和景頗族村寨呈現(xiàn)較少。彝族村寨的場(chǎng)景化民族文字以祭祀功能為主，場(chǎng)景化民族文字呈現(xiàn)較多；傣族村寨場(chǎng)景化民族文字以宗教祭拜、祭祀等功能為主，傣族村寨內(nèi)設(shè)佛寺，寺內(nèi)場(chǎng)景化民族文字較多；景頗族場(chǎng)景化民族文字以祭祀、象征等功能為主，其村寨內(nèi)環(huán)繞著民族特有的圖騰彩旗和圖騰柱等物，場(chǎng)景化民族文字較為豐富。在調(diào)查的69處場(chǎng)景化民族文字中，具有本民族場(chǎng)景化民族文字的占總分比的87.0％。下表為相關(guān)數(shù)據(jù)的占比。

語(yǔ)言景觀保護(hù)傳播現(xiàn)狀

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息化進(jìn)程加快，僅追求線下發(fā)展已無法滿足云南民族村發(fā)展及其語(yǔ)言景觀傳播的需要，線上發(fā)展逐漸成為當(dāng)前形勢(shì)下各產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要形式。線下考察為線上自媒體發(fā)展提供了資源支持，線上自媒體發(fā)展為線下景區(qū)發(fā)展提供了語(yǔ)言景觀宣傳的途徑。目前來看，有關(guān)自媒體語(yǔ)言景觀傳播的實(shí)證研究相對(duì)較少，且部分線上線下融合發(fā)展呈現(xiàn)出資源與傳播不匹配、內(nèi)容混亂和監(jiān)管力度不夠等問題。因此，探索線上線下發(fā)展的有效對(duì)接模式和語(yǔ)言景觀可傳播的資源與方式是促進(jìn)民族語(yǔ)言景觀多元化傳播的新路徑。

語(yǔ)言景觀自媒體傳播現(xiàn)狀及短板

語(yǔ)言景觀自媒體傳播優(yōu)越性

1.傳播渠道多樣化

自媒體傳播是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立起來的，自媒體基于手機(jī)移動(dòng)化的傳播設(shè)備而存在，手機(jī)的便捷性有助于用戶隨時(shí)隨地接收信息，滿足碎片化的閱讀習(xí)慣。語(yǔ)言景觀借助自媒體平臺(tái)便捷地進(jìn)行社交化傳播，用戶可將傳播信息分享到抖音、微信、小紅書等平臺(tái)，與用戶進(jìn)行交流和互動(dòng)，便于更廣泛地傳遞信息。

2.符合新時(shí)代要求

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，大眾的生活更加追求效率，時(shí)代要求信息傳播的速度更快并且范圍更廣，而自媒體傳播正好符合這個(gè)時(shí)代要求。基于使用與滿足理論，自媒體傳播的信息分享也非常便利，滿足了用戶的社交化需求。

3.傳播效果可視化

自媒體平臺(tái)可借助大數(shù)據(jù)查詢自媒體流量，也可分析受眾的年齡、愛好等信息。通過一些直觀化的傳播效果，分析出平臺(tái)用戶屬性。不僅便于各大博主分析數(shù)據(jù)，且便于語(yǔ)言景觀進(jìn)行針對(duì)性傳播。

自媒體傳播短板

1.內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重

自媒體傳播存在一個(gè)較為顯著的問題就是內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重。從語(yǔ)言景觀展示的種類上來看，數(shù)據(jù)展示的種類較少，且語(yǔ)言景觀在整體景觀介紹中出現(xiàn)的次數(shù)較少。在拍攝手法和內(nèi)容選擇上，大量的模仿會(huì)帶來內(nèi)容的同質(zhì)化，影響語(yǔ)言景觀的選擇與呈現(xiàn)。

2.內(nèi)容泛娛樂化

隨著互聯(lián)網(wǎng)與社交平臺(tái)的快速發(fā)展，“短、平、快”的信息展現(xiàn)形式受到追捧。為了獲取更多的媒體流量，滿足眾多用戶的需求，一些媒體摒棄了傳播內(nèi)容的專業(yè)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，在民族語(yǔ)言景觀傳播創(chuàng)作中出現(xiàn)內(nèi)容泛娛樂化現(xiàn)象。大部分博主對(duì)專業(yè)的民族語(yǔ)言知識(shí)掌握較少，經(jīng)常選擇博人眼球的內(nèi)容，商業(yè)性質(zhì)較強(qiáng)。

3.自媒體內(nèi)容生產(chǎn)素養(yǎng)有待加強(qiáng)

自媒體生產(chǎn)內(nèi)容的方式無疑激發(fā)了大部分受眾的表達(dá)欲望，隨著自媒體更加普及化、日?；鋬?nèi)容生產(chǎn)的素養(yǎng)問題日益顯著。為了迎合受眾趣味性、刺激性、獵奇的需求，極易產(chǎn)生影響社會(huì)發(fā)展的負(fù)面內(nèi)容。從受眾對(duì)語(yǔ)言景觀關(guān)注的角度上來看，一部分受眾傾向于將語(yǔ)言景觀與現(xiàn)代潮流相結(jié)合，追求較為新潮的形式而不關(guān)注語(yǔ)言景觀本體。如街頭涂鴉和文字文身，展示以上方面的相關(guān)博主均為18—30歲左右的年輕人。由此可見，部分生產(chǎn)者對(duì)語(yǔ)言景觀關(guān)注的角度與語(yǔ)言景觀傳播的初衷相背離，可能導(dǎo)致語(yǔ)言景觀傳播有誤。

語(yǔ)言景觀自媒體傳播建議及模式

語(yǔ)言景觀自媒體傳播建議

1.尋求差異定位，增強(qiáng)創(chuàng)新能力

針對(duì)內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重的問題，自媒體內(nèi)容生產(chǎn)者在進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和投放時(shí)需要注重差異化定位，在進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)將著力點(diǎn)放在語(yǔ)言景觀的傳播上。一方面，語(yǔ)言景觀的選取要順應(yīng)用戶的需求，選擇順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，切忌只顧吸引用戶眼球而丟掉道德底線；另一方面，內(nèi)容生產(chǎn)者應(yīng)多角度選擇并追求差異化定位，尋求獨(dú)特的視角，在一個(gè)語(yǔ)言景觀上深入探究。

2.挖掘盈利模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

自媒體的生存發(fā)展需要資金支持，自媒體能否盈利也是衡量其成功與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)前的復(fù)雜形勢(shì)下，針對(duì)如云南民族村等官方生產(chǎn)者，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行電商盈利是旅游發(fā)展的新角度之一，官方賬號(hào)可通過線上景點(diǎn)展示，利用短視頻的形式讓用戶了解產(chǎn)品的語(yǔ)言文化意蘊(yùn)。由此不僅可促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還便于線上用戶身臨其境體驗(yàn)民族語(yǔ)言文化。針對(duì)非官方賬號(hào)的生產(chǎn)者，可拍攝相關(guān)視頻并結(jié)合線下文創(chuàng)通過電商平臺(tái)進(jìn)行銷售，既能促進(jìn)語(yǔ)言景觀傳播，也能促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.尊重語(yǔ)言本體，促進(jìn)專業(yè)發(fā)展

針對(duì)自媒體傳播內(nèi)容專業(yè)程度較低的問題，自媒體平臺(tái)應(yīng)加大視頻審核力度，對(duì)于部分涉及專業(yè)知識(shí)的傳播內(nèi)容應(yīng)由專業(yè)人士進(jìn)行審核，同時(shí)應(yīng)嚴(yán)厲整頓平臺(tái)中出現(xiàn)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)造和諧的自媒體平臺(tái)。自媒體內(nèi)容生產(chǎn)者更應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)性學(xué)習(xí)，反復(fù)審核內(nèi)容是否正確規(guī)范，保證內(nèi)容的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。如此可促進(jìn)更多對(duì)語(yǔ)言景觀感興趣的游客學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)用戶、平臺(tái)、生產(chǎn)者的互利共贏。

融合傳播模式

針對(duì)語(yǔ)言景觀自媒體傳播，線上線下融合發(fā)展模式正在成為語(yǔ)言景觀可持續(xù)發(fā)展的新模式。對(duì)抖音、小紅書及Bilibili等線上自媒體平臺(tái)進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)線下融合線上發(fā)展模式對(duì)于促進(jìn)語(yǔ)言景觀發(fā)展具有顯著的效果，同時(shí)促進(jìn)了文化和經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展。具體發(fā)展模式如下圖所示。

總之，語(yǔ)言景觀研究從1997年至今，獲得了眾多學(xué)科的廣泛關(guān)注，國(guó)內(nèi)對(duì)于語(yǔ)言景觀的研究雖然處于初級(jí)階段，但也收獲眾多，與眾多學(xué)科結(jié)合發(fā)展。致力于研究云南民族村的語(yǔ)言景觀及自媒體傳播，為云南民族村乃至國(guó)家各民族語(yǔ)言景觀的發(fā)展提供研究思路和資料支持。今后，隨著國(guó)內(nèi)外不斷開放，云南旅游業(yè)將加快發(fā)展速度。為進(jìn)一步傳播民族語(yǔ)言景觀，當(dāng)?shù)赜斜匾匾曊Z(yǔ)言景觀的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，構(gòu)建更為現(xiàn)代化的語(yǔ)言景觀傳播環(huán)境，以語(yǔ)言景觀的多樣發(fā)展促進(jìn)傳播。

研究中所存在的不足之處主要體現(xiàn)為研究條件和研究經(jīng)歷的不足。首先本研究受特殊情況影響，開展的少數(shù)民族村落實(shí)地調(diào)查地點(diǎn)較少，時(shí)間短，調(diào)查樣本和范圍較小，與少數(shù)民族人民接觸機(jī)會(huì)較少。其次本研究與不同學(xué)科間的合作、交流有待提高，項(xiàng)目成員專業(yè)較為單一，多學(xué)科間的合作較少。

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【基金項(xiàng)目】全國(guó)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新項(xiàng)目（校級(jí)）調(diào)研“云南少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)的自媒體實(shí)踐調(diào)查”；2021年云南省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“后疫情時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)＋中文國(guó)際推廣應(yīng)用研究”（編號(hào)：2021106740074）。

【作者簡(jiǎn)介】楊紫童（2002—），女，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育；劉鴻勵(lì)（2000—），女，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。